{"id":19430,"date":"2022-03-28T06:00:00","date_gmt":"2022-03-28T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=19430"},"modified":"2025-11-06T12:46:41","modified_gmt":"2025-11-06T10:46:41","slug":"foi-et-culture-le-chretien-est-interesse-par-sa-societe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/fe-y-cultura-el-cristiano-se-interesa-por-su-sociedad\/","title":{"rendered":"\"Le chr\u00e9tien s'int\u00e9resse \u00e0 sa soci\u00e9t\u00e9 parce qu'il en fait partie\"."},"content":{"rendered":"

En novembre 2020, un article du journaliste Diego Garrocho posait la question de savoir o\u00f9, dans le paysage socioculturel espagnol, se trouvaient les soi-disant \"intellectuels catholiques\". <\/p>\n\n\n\n

Cet article a donn\u00e9 lieu \u00e0 une int\u00e9ressante cascade de r\u00e9ponses et de nouvelles questions, publi\u00e9es \u00e0 partir de diff\u00e9rents domaines par des philosophes, des journalistes, des professeurs, etc., qui, \u00e0 partir de positions id\u00e9ologiques et existentielles diff\u00e9rentes, ont soulev\u00e9 l'incompatibilit\u00e9 ou non de la proposition culturelle chr\u00e9tienne dans les d\u00e9bats de la pens\u00e9e actuelle, et dont le site web d'Omnes<\/a> a fait l'objet d'un large \u00e9cho.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Bien que certains pensent que ce d\u00e9bat, dont les moments les plus vifs ont dur\u00e9 jusqu'en janvier 2021, n'a pas d\u00e9pass\u00e9 un bref expos\u00e9 des motifs, des culpabilit\u00e9s ou des plaintes, la r\u00e9alit\u00e9 est que la manifestation publique et la r\u00e9flexion sur cette question d\u00e9montrent que la proposition intellectuelle et vitale chr\u00e9tienne non seulement doit \u00eatre offerte mais est plus que jamais n\u00e9cessaire dans le d\u00e9bat culturel, social et anthropologique actuel. <\/p>\n\n\n\n

Parall\u00e8lement \u00e0 ce d\u00e9bat m\u00e9diatique plus ou moins connu, l'universit\u00e9 de Navarre esquissait d\u00e9j\u00e0 les grandes lignes de ce qui serait le nouveau Ma\u00eetrise en christianisme et culture contemporaine <\/em>qui d\u00e9butera, en ligne et en personne, en septembre prochain au campus de Madrid. <\/p>\n\n\n\n

Le master est n\u00e9 de l'exp\u00e9rience de l'institut. Programme de base<\/em>L'enseignement humaniste destin\u00e9 aux \u00e9tudiants de tout niveau qui s'est d\u00e9velopp\u00e9 dans cette universit\u00e9 depuis des ann\u00e9es avec un excellent accueil parmi les \u00e9tudiants et qui repr\u00e9sente un ensemble de connaissances et de formations intellectuelles \u00e9loign\u00e9es de l'utilitarisme. En ce sens, le directeur acad\u00e9mique de cette Ma\u00eetrise en christianisme et culture contemporaine<\/em>Mariano Crespo, dans une conversation avec Omnes, souligne que \"Dans un monde qui recherche l'utilit\u00e9 imm\u00e9diate, m\u00eame dans la sph\u00e8re acad\u00e9mique, proposer des \u00e9tudes de ce type permet de r\u00e9cup\u00e9rer quelque chose d'important que nous sommes peut-\u00eatre en train de perdre : l'entra\u00eenement \u00e0 s'interroger sur ces questions \u00e9ternelles qui sont, en m\u00eame temps, pressantes dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle\".<\/em><\/p>\n\n\n\n

Une soci\u00e9t\u00e9 fragment\u00e9e <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Chaque jour, nous nous trouvons immerg\u00e9s dans une soci\u00e9t\u00e9 qui semble avoir oubli\u00e9 le raisonnement pour le remplacer par le sentiment. Cependant, dans ce maelstr\u00f6m d'opinions instables, l'aspiration \u00e0 des raisons fond\u00e9es devient de plus en plus \u00e9vidente et n\u00e9cessaire. Une n\u00e9cessit\u00e9 dont nous avons \u00e9galement discut\u00e9 avec Julia Pav\u00f3n, doyenne de la facult\u00e9 de philosophie de l'universit\u00e9 de Navarre, et Ricardo Pi\u00f1ero, professeur d'esth\u00e9tique. en ce sens, Mme Pav\u00f3n signale que \"La soci\u00e9t\u00e9 pense. Ce qui se passe, c'est que les instruments dont il dispose pour d\u00e9velopper cette pens\u00e9e sont trop \u00e9motionnels ou trop imm\u00e9diats. Il n'y a pas d'approche rationnelle ou coh\u00e9rente de certaines questions. Nous avons des petits fragments, des posts, des nouvelles, des flashs... qui ne finissent pas par \u00eatre reli\u00e9s entre eux, faute de temps pour les articuler en un seul message. D'o\u00f9 le triomphe du \"contenu d'un jour\". Nous devons trouver des moyens d'articuler intellectuellement ces contenus et d'apporter des r\u00e9ponses aux questions cl\u00e9s\".<\/em> Ces flashs, comme le souligne Pav\u00f3n, font partie d'une culture fragment\u00e9e comme la n\u00f4tre, dans laquelle la Le \"tertuliano\", celui qui sait tout : politique, religion, sport, \u00e9conomie... et c'est impossible. Nous pouvons avoir des opinions sur tout, mais nous ne pouvons pas tout savoir. Cela montre qu'en r\u00e9alit\u00e9, nous voulons \u00eatre sur plusieurs fronts mais, au fond, nous ne sommes pas capables d'articuler un r\u00e9cit, une alternative coh\u00e9rente aux diff\u00e9rentes opinions. Cela n\u00e9cessite des arguments rationnels\".<\/em> <\/p>\n\n\n\n

C'est dans cette formation de la pens\u00e9e que r\u00e9side la proposition qui est lanc\u00e9e en ce moment. Il ne s'agit pas de donner des r\u00e9ponses univoques mais de soulever des questions, de trouver des r\u00e9ponses et, surtout, d'entrer dans le d\u00e9bat culturel actuel avec une proposition qui montre la v\u00e9rit\u00e9 des choses. \"Le christianisme dans sa forme la plus pure n'endoctrine pas, mais montre\", <\/em>d\u00e9fend Julia Pav\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Argumentation rationnelle et foi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\"Pr\u00e9cis\u00e9ment dans les d\u00e9bats qui ont surgi ces derni\u00e8res ann\u00e9es dans l'opinion publique, comme, par exemple, le d\u00e9bat sur l'avortement\".<\/em>Crespo note, \"J'ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par la fa\u00e7on dont on a sugg\u00e9r\u00e9 qu'une personne \u00e9tait contre l'avortement parce qu'elle \u00e9tait chr\u00e9tienne et avait donc des raisons religieuses - qui sont consid\u00e9r\u00e9es comme des pr\u00e9f\u00e9rences \u00e9motionnelles subjectives - d'\u00eatre en faveur de la vie. En d'autres termes, ils voulaient pr\u00e9senter leur position anti-avortement comme une question \u00e9motionnelle. Ce n'est pas le cas. Sur le plan \u00e9motionnel, il y a des choses que j'aime et d'autres que je n'aime pas ; si on me demande les raisons pour lesquelles j'aime ou pas, je peux me retrouver dans un moment de \"parce que c'est comme \u00e7a et c'est tout\". Quelque chose de similaire se produisait lors de ces d\u00e9bats, on consid\u00e9rait qu'\u00e0 un certain point il n'\u00e9tait plus possible d'argumenter et c'est une approche qui aveugle l'exposition. Ce n'est pas la r\u00e9alit\u00e9. Les chr\u00e9tiens ne sont pas contre l'avortement ou l'euthanasie pour des raisons subjectives. Nous avons de v\u00e9ritables raisons. C'est une position rationnelle, avec des arguments rationnels, biologiques, naturels... qui peut et doit contribuer \u00e0 ce d\u00e9bat\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Julia Pav\u00f3n souligne que \"Pour dialoguer v\u00e9ritablement, il faut conna\u00eetre les enjeux, leurs fondements et leurs arguments, les raisons de leur succ\u00e8s ou de leur \u00e9chec, mais il ne faut pas avoir peur et s'enfermer dans un ghetto d'\"anti\", en pensant que le reste de la soci\u00e9t\u00e9 a tort. La s\u00e9curit\u00e9 n'est pas acquise dans le groupe ferm\u00e9. La s\u00e9curit\u00e9 s'acquiert par l'autonomie de pens\u00e9e, en ayant des arguments raisonnables.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Proposition chr\u00e9tienne, disparue ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

 Y a-t-il donc un r\u00e9el manque de pr\u00e9sence de la proposition chr\u00e9tienne dans le d\u00e9bat culturel actuel ? Qui est responsable de ce silence ? Y a-t-il un manque de catholiques ou plut\u00f4t un manque d'intellectuels ? <\/p>\n\n\n\n

\"Personnellement, je me m\u00e9fie de l'\u00e9tiquette d'intellectuel chr\u00e9tien\",<\/em> met en lumi\u00e8re Ricardo Pi\u00f1ero. \"Je n'entends pas que les 'intellectuels ath\u00e9es d\u00e9battent' .... des 'intellectuels musulmans'. Je pense que ceux d'entre nous qui sont chr\u00e9tiens ne sont pas de tr\u00e8s bons chr\u00e9tiens si nous devons le dire. D\u00e8s que tu dois expliquer qui tu es, c'est parce que \u00e7a ne se voit pas, et dans cette vie il y a un exercice tr\u00e8s int\u00e9ressant qui s'appelle la coh\u00e9rence. <\/em><\/p>\n\n\n\n

En raison de cette coh\u00e9rence, qui devrait \u00eatre inh\u00e9rente \u00e0 la vie, poursuit Pi\u00f1ero, \"Le chr\u00e9tien s'int\u00e9resse \u00e0 sa soci\u00e9t\u00e9 parce qu'il en fait partie. Le christianisme n'a jamais \u00e9t\u00e9 en dehors de son monde\". <\/em><\/p>\n\n\n\n

Pour ce professeur d'esth\u00e9tique et de th\u00e9orie des arts, la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle nous sommes confront\u00e9s n'est pas que le monde fasse taire la proposition chr\u00e9tienne. Cette voix chr\u00e9tienne existe, comme le souligne Ricardo Pi\u00f1ero, puisque \"Nous donnons des conf\u00e9rences, nous assistons \u00e0 des congr\u00e8s... mais il y a, bien s\u00fbr, un 'circuit court' entre ce que le march\u00e9 bouge et l'impact que cela a. Le probl\u00e8me est peut-\u00eatre que nous, intellectuels, nous limitons, \u00e0 de nombreuses reprises, \u00e0 l'exercice de la profession de professeur et que nos pr\u00e9occupations se concentrent sur l'accr\u00e9ditation, le passage \u00e0 l'\u00e9tape suivante de notre carri\u00e8re professionnelle\". <\/em><\/p>\n\n\n\n

Une conception de l'enseignement qui, bien qu'elle soit n\u00e9cessaire \u00e0 certains moments de la vie, comme le reconna\u00eet Pi\u00f1ero lui-m\u00eame, doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e dans cet exercice de coh\u00e9rence qu'est l'enseignement. \"Cela a un prix, mais cela a aussi une r\u00e9compense, et c'est de se sentir libre de faire ce que l'on veut vraiment et dont on est convaincu.  <\/em><\/p>\n\n\n\n

Coh\u00e9rence doctrinale et arrogance<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\"La grande question est de savoir si ceux d'entre nous qui se consid\u00e8rent comme chr\u00e9tiens ont r\u00e9alis\u00e9 cet exercice de mani\u00e8re coh\u00e9rente\", souligne M. Pi\u00f1ero. \"Je trouve tr\u00e8s triste que le d\u00e9bat entre intellectuels \"chr\u00e9tiens\" finisse par porter sur la question de savoir si le d\u00e9bat est possible ou non. Les intellectuels doivent penser aux grands probl\u00e8mes, pas \u00e0 eux-m\u00eames. Si nous faisons nous-m\u00eames partie du probl\u00e8me, alors oui, nous devons y r\u00e9fl\u00e9chir. Mais cela a une port\u00e9e limit\u00e9e\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Une r\u00e9alit\u00e9 qui, selon Pi\u00f1ero, est en partie le r\u00e9sultat de l'enfermement dans un cercle sp\u00e9cifique, sans aucune perm\u00e9abilit\u00e9 avec le reste du monde. Peut-\u00eatre provoqu\u00e9e par la peur, la paresse ou une r\u00e9action d\u00e9fensive pouss\u00e9e \u00e0 l'extr\u00eame, la pr\u00e9sence chr\u00e9tienne a \u00e9t\u00e9 affect\u00e9e par ce que Pi\u00f1ero d\u00e9crit comme \"l'arrogance doctrinale\" : \"Nous avons toujours essay\u00e9 d'imposer une s\u00e9rie de crit\u00e8res parce que nous pensions \u00eatre au-dessus de toute autre position. Et c'est une \u00e9norme erreur, car il est impossible de dialoguer avec quelqu'un si on ne l'\u00e9coute pas. L'\u00e9chec de notre manque de pr\u00e9sence est d\u00fb en partie au fait que nous avons parl\u00e9, et que nous n'avons parl\u00e9 que de questions qui nous int\u00e9ressaient. Nous n'avons pas \u00e9cout\u00e9 les questions de la soci\u00e9t\u00e9. Nous, les \"intellectuels chr\u00e9tiens\", devons consacrer du temps \u00e0 deux choses : apprendre des autres et \u00e9tudier les signes des temps, et proposer notre message, pour sortir de cette arrogance doctrinale. Sortir du texte pr\u00e9c\u00e9dent et \u00e9couter l'autre. Il est anti-statistique de consid\u00e9rer que tout ce que l'autre personne dit est contre ma fa\u00e7on de penser\". <\/em><\/p>\n\n\n\n

Mariano Crespo est \u00e9galement dans cette ligne lorsqu'il souligne que \"Il y a une certaine contradiction dans la mani\u00e8re dont le programme de l'enseignement secondaire est \u00e9tabli en Espagne. D'une part, on insiste sur l'acquisition de comp\u00e9tences, de capacit\u00e9s, de la fa\u00e7on de faire les choses, et d'autre part, sur la n\u00e9cessit\u00e9 d'encourager la pens\u00e9e critique. C'est dommage pour le r\u00f4le minoritaire que la philosophie va jouer, et c'est dommage parce que, si vous voulez encourager la pens\u00e9e critique, vous devez conna\u00eetre la philosophie. Je ne nie pas que, parfois, les professeurs de philosophie ont adopt\u00e9 une approche quelque peu historiciste de la mati\u00e8re, accablant les \u00e9l\u00e8ves de r\u00e9ponses qui n'ont pas \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es auparavant. L'id\u00e9e, cependant, est de soulever des questions et d'offrir, et non d'imposer, des r\u00e9ponses d'un point de vue chr\u00e9tien. Tout enseignement est vou\u00e9 \u00e0 l'\u00e9chec lorsqu'il donne des r\u00e9ponses \u00e0 des questions que les \u00e9l\u00e8ves ne se sont pas pos\u00e9es\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Ouverture au dialogue <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'une des cl\u00e9s du master lanc\u00e9 par l'universit\u00e9 de Navarre est son engagement en faveur du dialogue : il s'agit d'acqu\u00e9rir une connaissance approfondie des propositions et des tendances culturelles actuelles avec un esprit ouvert afin de participer au d\u00e9bat culturel actuel. <\/p>\n\n\n\n

\"Le dialogue, c'est \u00eatre conscient qu'une partie de ce que vous avez consolid\u00e9 peut \u00eatre am\u00e9lior\u00e9e. Consid\u00e9rant que sa propre position n'est pas parfaitement achev\u00e9e, m\u00eame si elle a beaucoup \u00e0 apporter\",<\/em> met en lumi\u00e8re Ricardo Pi\u00f1ero. \"Le christianisme a un pouvoir extraordinaire pour concevoir la bonne vie de l'\u00eatre humain dans des choses tr\u00e8s concr\u00e8tes : ce qu'est la vie, ce qu'est la mort, ce qu'est le mariage et ce qu'il n'est pas. Telle est notre proposition. Les chr\u00e9tiens ne sont pas des imb\u00e9ciles, nous ne raisonnons pas moins parce que nous avons la foi. L'une des fa\u00e7ons les plus qualifi\u00e9es de comprendre le monde est de le faire avec la foi, conjointement avec les sciences naturelles. L'intellectualit\u00e9 n'est pas en contradiction avec le bon sens ou avec d'autres r\u00e9alit\u00e9s qui fournissent des informations qualifi\u00e9es, comme la foi. Celui qui aborde un dialogue avec des clich\u00e9s n'a pas go\u00fbt\u00e9 \u00e0 la saveur de la libert\u00e9 : cette capacit\u00e9 de remettre les choses en question et de prendre une d\u00e9cision en vertu d'une connaissance rigoureuse et libre\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

\"Les chr\u00e9tiens ont beaucoup \u00e0 dire dans ces d\u00e9bats qui existent dans notre soci\u00e9t\u00e9 car nos r\u00e9ponses sont profond\u00e9ment rationnelles\".<\/em>C'est ce que souligne Mariano Crespo,\"Beaucoup de gens font une distinction entre ce qu'ils pensent en tant qu'\u00eatre rationnel et ce qu'ils pensent en tant que chr\u00e9tien. C'est la mauvaise approche. La foi chr\u00e9tienne perfectionne et \u00e9l\u00e8ve la nature de l'individu\".<\/em>En fait, Crespo pense que \"Nous sommes \u00e0 un moment privil\u00e9gi\u00e9 pour montrer que les r\u00e9ponses chr\u00e9tiennes sont \u00e9clairantes, profond\u00e9ment rationnelles et sont des r\u00e9ponses qui doivent \u00eatre prises en compte dans les d\u00e9bats sur les questions centrales, non seulement de nature \u00e9thique, comme l'avortement, l'euthanasie ou la dignit\u00e9 de la vie... mais aussi en mati\u00e8re d'esth\u00e9tique, de litt\u00e9rature et d'art\".<\/em>. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En noviembre de 2020, un art\u00edculo del periodista Diego Garrocho pon\u00eda sobre la mesa la pregunta acerca de d\u00f3nde se encontraban, en el panorama socio cultural espa\u00f1ol, los que \u00e9l llamaba \u201cintelectuales cat\u00f3licos\u201d.  Este art\u00edculo dio lugar a una interesante cascada de respuestas y nuevas cuestiones, publicadas desde distintos \u00e1mbitos por parte de fil\u00f3sofos, periodistas, 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