Cette note r\u00e9pond, comme l'expliquent les \u00e9v\u00eaques eux-m\u00eames, \"au processus d'approbation de lois dans lesquelles la vie humaine est gravement d\u00e9pourvue de protection\" ainsi qu'\u00e0 la difficult\u00e9 croissante de l'exercice de \"l'objection de conscience par ceux qui s'opposent \u00e0 collaborer \u00e0 ces pratiques\".<\/p>\n\n\n\n
La Conf\u00e9rence elle-m\u00eame souligne qu'il s'agit d'une note doctrinale \"parce qu'elle se fonde sur des principes de la morale fondamentale, comme la dignit\u00e9 de la conscience, et de la Doctrine sociale de l'\u00c9glise, comme la libert\u00e9 de religion et de conscience, la mission de l'\u00c9tat, la nature des droits de l'homme, etc. Le texte offre aux catholiques le droit et le devoir de s'opposer activement aux actions qui vont \u00e0 l'encontre des exigences de la foi chr\u00e9tienne ou de ses valeurs fondamentales\".<\/p>\n\n\n\n
Les \u00e9v\u00eaques soulignent \u00e9galement que \"lorsque les autorit\u00e9s publiques s'\u00e9rigent en diffuseurs d'une certaine id\u00e9ologie ou en promoteurs de certaines valeurs morales ouvertes \u00e0 l'opinion, elles d\u00e9passent les limites de leur mission\". Le pr\u00e9lude de la note rappelle \u00e9galement que l'obligation de l'\u00c9tat est \"de reconna\u00eetre ce droit et de ne pas discriminer ceux qui l'exercent parall\u00e8lement \u00e0 l'action de l'\u00c9tat\".
l'obligation pour les chr\u00e9tiens d'\u00e9viter toute coop\u00e9ration directe, mat\u00e9rielle ou formelle, de quelque nature que ce soit
avec les actes qui portent atteinte au droit \u00e0 la vie, et toute action qui peut \u00eatre
interpr\u00e9t\u00e9 comme une coop\u00e9ration, m\u00eame indirecte, ou une approbation de ces actes\". En effet, ils rappellent que l'objection de conscience est destin\u00e9e aux lois qui \"s'attaquent \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments essentiels de la religion elle-m\u00eame ou \u00e0 celles qui sapent les fondements de la dignit\u00e9 humaine et de la coexistence fond\u00e9e sur la justice\". <\/p>\n\n\n\n
Cette note a \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9e par les \u00e9v\u00eaques membres de la Commission \u00e9piscopale pour la doctrine de la foi lors de sa r\u00e9union CCLVI du 1er f\u00e9vrier 2022 et la Commission permanente de la CEE a autoris\u00e9 sa publication lors de sa r\u00e9union CCLVIII des 8-9 mars 2022.<\/p>\n\n\n\n
I. JUSTIFICATION DE LA PR\u00c9SENTE NOTE<\/p>\n\n\n\n
L'\u00eatre humain se caract\u00e9rise par la conscience de sa propre dignit\u00e9 et du fait que la sauvegarde de cette dignit\u00e9 est li\u00e9e au respect de sa libert\u00e9. La conviction que les deux sont indissociables et que tous les \u00eatres humains, quelle que soit leur situation \u00e9conomique ou sociale, ont la m\u00eame dignit\u00e9 et donc le droit de vivre en libert\u00e9 est l'un des progr\u00e8s les plus importants de l'histoire de l'humanit\u00e9 : \"Jamais les hommes n'ont eu un sens aussi aigu de la libert\u00e9 qu'aujourd'hui\". L'aspiration \u00e0 vivre en libert\u00e9 est inscrite dans le c\u0153ur de l'homme.<\/p>\n\n\n\n
La libert\u00e9 ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e des autres droits de l'homme, qui sont universels et inviolables. Elles doivent donc \u00eatre prot\u00e9g\u00e9es dans leur ensemble, dans la mesure o\u00f9 \"une protection partielle \u00e9quivaudrait \u00e0 leur non-reconnaissance\". Leur racine \"est \u00e0 rechercher dans la dignit\u00e9 qui appartient \u00e0 tout \u00eatre humain\", et leur source ultime \"ne se trouve pas dans la simple volont\u00e9 des hommes, dans la r\u00e9alit\u00e9 de l'\u00c9tat ou dans les pouvoirs publics, mais dans l'homme lui-m\u00eame et en Dieu son Cr\u00e9ateur\". Dans les documents du Magist\u00e8re de l'\u00c9glise, nous trouvons des \u00e9num\u00e9rations de ces droits. Le premier de tous est le droit \u00e0 la vie, de la conception \u00e0 son terme naturel, qui \"conditionne l'exercice de tout autre droit et entra\u00eene, en particulier, l'illic\u00e9it\u00e9 de toute forme d'avortement provoqu\u00e9 et de l'utilisation d'une arme \u00e0 feu\". euthanasie<\/a>\". Le droit \u00e0 la libert\u00e9 religieuse est \u00e9galement fondamental, car il est \"un signe embl\u00e9matique du progr\u00e8s authentique de l'homme dans tout r\u00e9gime, dans toute soci\u00e9t\u00e9, tout syst\u00e8me ou tout environnement\".<\/p>\n\n\n\n Dans le processus qui a conduit \u00e0 la formulation et \u00e0 la proclamation des droits de l'homme, ceux-ci ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7us comme l'expression des limites \u00e9thiques que l'\u00c9tat ne pouvait franchir dans ses relations avec les individus. Ils constituaient une d\u00e9fense contre les tentations totalitaires et la tendance des pouvoirs publics \u00e0 envahir la vie des gens dans tous les domaines, ou \u00e0 en disposer selon leurs propres int\u00e9r\u00eats. C'est pourquoi l'\u00c9glise les consid\u00e8re comme \"une opportunit\u00e9 extraordinaire que notre \u00e9poque offre afin que, par leur consolidation, la dignit\u00e9 humaine soit plus efficacement reconnue et universellement promue\". Dans la doctrine catholique, en outre, ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme l'expression des normes morales fondamentales qui doivent \u00eatre respect\u00e9es en toute occasion et en toute circonstance, et comme le chemin vers une vie plus digne et une soci\u00e9t\u00e9 plus juste.<\/p>\n\n\n\n Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, une nouvelle vision des droits de l'homme s'est impos\u00e9e. Nous vivons dans un environnement culturel caract\u00e9ris\u00e9 par un individualisme qui ne veut accepter aucune limite \u00e9thique. Cela a conduit \u00e0 la reconnaissance par les pouvoirs publics de nouveaux \"droits\" qui, en r\u00e9alit\u00e9, sont la manifestation de d\u00e9sirs subjectifs. De cette mani\u00e8re, ces d\u00e9sirs deviennent une source de droit, m\u00eame si leur r\u00e9alisation implique la n\u00e9gation de v\u00e9ritables droits fondamentaux d'autres \u00eatres humains. Cela a eu des cons\u00e9quences sur le plan juridique : les comportements qui \u00e9taient tol\u00e9r\u00e9s par la \"d\u00e9criminalisation\" sont d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9s comme des \"droits\" \u00e0 prot\u00e9ger et \u00e0 promouvoir.<\/p>\n\n\n\n Nous avons r\u00e9cemment assist\u00e9 dans notre pays \u00e0 l'approbation de la loi qui autorise la pratique de la euthanasie<\/a> et le consid\u00e8re comme un droit de l'homme. Il s'agit d'une \u00e9tape suppl\u00e9mentaire dans une s\u00e9rie de lois qui conduisent \u00e0 laisser la vie humaine gravement sans protection. Des lois ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9es, inspir\u00e9es par des principes anthropologiques qui absolutisent la volont\u00e9 humaine, ou par des id\u00e9ologies qui ne reconnaissent pas la nature de l'\u00eatre humain donn\u00e9e \u00e0 la cr\u00e9ation, qui devrait \u00eatre la source de toute moralit\u00e9. Ces lois favorisent \u00e9galement l'imposition de ces principes dans les programmes d'enseignement et restreignent le droit \u00e0 l'objection de conscience tant des individus que des institutions \u00e9ducatives, sanitaires ou sociales, limitant ainsi l'exercice de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cela nous am\u00e8ne \u00e0 penser que, m\u00eame s'il est vrai que l'\u00eatre humain n'a jamais eu un sentiment aussi fort de sa propre libert\u00e9, celle-ci sera toujours menac\u00e9e par des \u00c9tats et des groupes de pouvoir qui n'h\u00e9sitent pas \u00e0 utiliser tous les moyens pour influencer les consciences, diffuser certaines id\u00e9ologies ou d\u00e9fendre leurs propres int\u00e9r\u00eats. Aujourd'hui, nous avons le sentiment que certains droits de l'homme sont \"tol\u00e9r\u00e9s\" comme s'il s'agissait d'une concession \"gracieuse\", qu'ils sont progressivement restreints et que des valeurs contraires aux convictions religieuses de larges groupes de la soci\u00e9t\u00e9 sont promues. L'utilisation du pouvoir pour fa\u00e7onner la conscience morale des gens est une menace pour la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans la continuit\u00e9 des enseignements de ce CEE, tels qu'ils sont exprim\u00e9s dans l'instruction pastorale \"La v\u00e9rit\u00e9 vous rendra libres\" (Jn 8,32) ; et conform\u00e9ment \u00e0 la lettre de la Charte des droits fondamentaux de l'Union europ\u00e9enne. Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi <\/a>Prime Samaritanus<\/a>Le Parlement europ\u00e9en a appel\u00e9 \u00e0 \"une position claire et unie de la part des conf\u00e9rences \u00e9piscopales, des \u00e9glises locales et des institutions catholiques pour prot\u00e9ger le droit \u00e0 l'objection de conscience dans les contextes l\u00e9gislatifs qui pr\u00e9voient le droit \u00e0 l'objection de conscience dans le contexte du droit \u00e0 l'objection de conscience\". euthanasie<\/a> et le suicide\" ; dans cette note, nous voudrions rappeler les principes moraux que les catholiques devraient avoir \u00e0 l'esprit lorsqu'ils d\u00e9cident de la mani\u00e8re d'agir face \u00e0 ces lois et \u00e0 des lois similaires, et que tout \u00c9tat ou toute personne engag\u00e9e dans la d\u00e9fense des droits de l'homme devrait respecter.<\/p>\n\n\n\n II. LIBERT\u00c9 DE RELIGION ET DE CONSCIENCE<\/p>\n\n\n\n La libert\u00e9, qui consiste dans \"le pouvoir, enracin\u00e9 dans la raison et la volont\u00e9, d'agir ou de ne pas agir, de faire ceci ou cela, d'accomplir des actes d\u00e9lib\u00e9r\u00e9s de son propre chef\", est une caract\u00e9ristique essentielle de l'\u00eatre humain donn\u00e9e par Dieu au moment de sa cr\u00e9ation. Elle est le \"signe \u00e9minent de son image divine\" et donc l'expression ultime de la dignit\u00e9 qui lui est propre. En cr\u00e9ant l'\u00eatre humain dot\u00e9 de libert\u00e9, Dieu veut que l'\u00eatre humain le cherche et adh\u00e8re \u00e0 lui sans contrainte afin que, de cette mani\u00e8re, \"il parvienne \u00e0 la pleine et heureuse perfection\". Nous sommes donc face \u00e0 une chose dont aucun pouvoir humain ne peut licitement nous priver : \"Toute personne humaine, cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l'image de Dieu, a le droit naturel d'\u00eatre reconnue libre et responsable\".<\/p>\n\n\n\n Cette caract\u00e9ristique essentielle de l'\u00eatre humain ne doit pas \u00eatre comprise comme une absence de toute loi morale indiquant des limites \u00e0 son action, ou comme \"une licence pour faire ce qui lui pla\u00eet, m\u00eame si c'est mal\". L'\u00eatre humain ne se donne pas \u00e0 lui-m\u00eame, il exerce donc sa libert\u00e9 \u00e0 bon escient lorsqu'il reconna\u00eet sa d\u00e9pendance radicale \u00e0 l'\u00e9gard de Dieu, vit dans une ouverture permanente \u00e0 lui et cherche \u00e0 faire sa volont\u00e9. En outre, il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 comme membre de la grande famille humaine, de sorte que l'exercice de sa libert\u00e9 est conditionn\u00e9 par les relations qui fa\u00e7onnent son existence : avec les autres \u00eatres humains, avec la nature et avec lui-m\u00eame. La libert\u00e9 ne peut \u00eatre comprise comme un droit d'agir ind\u00e9pendamment de toute exigence morale.<\/p>\n\n\n\n Le respect de la libert\u00e9 de toute personne, qui constitue une obligation des pouvoirs publics, se manifeste avant tout dans la d\u00e9fense de la libert\u00e9 religieuse et de la libert\u00e9 de conscience : \" Le droit d'exercer la libert\u00e9 est une exigence indissociable de la dignit\u00e9 de la personne humaine, notamment en mati\u00e8re morale et religieuse \". Nous vivons dans une culture qui ne valorise pas la religion comme un facteur positif pour le d\u00e9veloppement des individus et des soci\u00e9t\u00e9s. Le principe qui sous-tend de nombreuses lois adopt\u00e9es est que nous devrions tous vivre comme si Dieu n'existait pas. Il existe une tendance \u00e0 sous-estimer la religion, \u00e0 la r\u00e9duire \u00e0 quelque chose de purement priv\u00e9 et \u00e0 nier la pertinence publique de la foi. Cela conduit \u00e0 ce que la libert\u00e9 de religion soit consid\u00e9r\u00e9e comme un droit secondaire.<\/p>\n\n\n\n Cependant, il s'agit d'un droit fondamental parce que l'homme est un \u00eatre ouvert \u00e0 la transcendance et parce qu'il touche la partie la plus intime et la plus profonde de son \u00eatre, qui est sa conscience. Par cons\u00e9quent, lorsqu'elle n'est pas respect\u00e9e, la partie la plus sacr\u00e9e de l'\u00eatre humain est viol\u00e9e, et lorsqu'elle est respect\u00e9e, la dignit\u00e9 de la personne humaine est prot\u00e9g\u00e9e \u00e0 sa racine. C'est un droit qui a un statut sp\u00e9cial et qui doit \u00eatre reconnu et prot\u00e9g\u00e9 dans les limites du bien commun et de l'ordre public. Nous pouvons donc affirmer que la sauvegarde du droit \u00e0 la libert\u00e9 de religion et de conscience est un indicateur pour v\u00e9rifier le respect des autres droits de l'homme. S'ils ne sont pas effectivement garantis, on ne croit pas vraiment en eux.<\/p>\n\n\n\n En vertu du droit \u00e0 la libert\u00e9 de religion, \"nul ne peut \u00eatre contraint d'agir contre sa conscience, ni emp\u00each\u00e9 d'agir conform\u00e9ment \u00e0 sa conscience, que ce soit en public ou en priv\u00e9, seul ou en association avec d'autres, dans des limites raisonnables\". Ce droit ne doit pas \u00eatre compris dans un sens minimaliste en le r\u00e9duisant \u00e0 la tol\u00e9rance ou \u00e0 la libert\u00e9 de culte. Outre la libert\u00e9 de culte, elle exige la reconnaissance positive du droit de chacun d'ordonner ses actions et ses d\u00e9cisions morales selon la v\u00e9rit\u00e9 ; du droit des parents d'\u00e9duquer leurs enfants selon leurs convictions religieuses et tout ce qui s'ensuit, notamment dans la vie sociale et le comportement moral ; du droit des communaut\u00e9s religieuses de s'organiser pour vivre leur propre religion dans tous les domaines ; du droit de chacun de professer publiquement sa foi et d'annoncer son message religieux aux autres.<\/p>\n\n\n\n L'obligation pour les pouvoirs publics de prot\u00e9ger la libert\u00e9 religieuse de tous les citoyens n'exclut pas que cette libert\u00e9 doive \u00eatre r\u00e9glement\u00e9e dans l'ordre juridique. Cette r\u00e9glementation doit s'inspirer d'une \u00e9valuation positive de l'apport des religions \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, de la sauvegarde de l'ordre public et de la recherche du bien commun, qui consiste en \"l'ensemble des conditions de la vie sociale permettant aux hommes d'atteindre plus pleinement et plus rapidement leur perfection\" et, surtout, en \"le respect des droits de la personne humaine\". Une l\u00e9gislation appropri\u00e9e sur la libert\u00e9 de religion doit partir du principe fondamental selon lequel la libert\u00e9 de religion \"ne doit pas \u00eatre restreinte, sauf si et dans la mesure o\u00f9 cela est n\u00e9cessaire\".<\/p>\n\n\n\n En r\u00e9glementant ce droit, l'\u00c9tat doit observer certains principes : 1. Assurer l'\u00e9galit\u00e9 juridique des citoyens et \u00e9viter toute discrimination fond\u00e9e sur la religion. 2. reconna\u00eetre les droits des institutions et des groupes form\u00e9s par des membres d'une religion particuli\u00e8re \u00e0 pratiquer cette religion. 3. interdire tout ce qui, bien que directement command\u00e9 par des pr\u00e9ceptes ou inspir\u00e9 par des principes religieux, constitue une atteinte aux droits et \u00e0 la dignit\u00e9 des personnes ou met leur vie en danger. Sur la base de ces principes, les lois doivent garantir le droit de chaque personne \"d'agir en conscience et en libert\u00e9 afin de prendre des d\u00e9cisions morales personnelles\".<\/p>\n\n\n\n III. LA DIGNIT\u00c9 DE LA CONSCIENCE<\/p>\n\n\n\n Dans l'exercice de sa libert\u00e9, chaque personne doit prendre les d\u00e9cisions qui conduisent \u00e0 la r\u00e9alisation du bien commun de la soci\u00e9t\u00e9 et de son bien personnel. C'est pourquoi l'\u00eatre humain qui, ayant \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l'image et \u00e0 la ressemblance de Dieu, est une cr\u00e9ature libre, a l'obligation morale de rechercher la v\u00e9rit\u00e9, car seule la v\u00e9rit\u00e9 est le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 la justice et au bien. Cette obligation d\u00e9coule du fait que l'homme, ne s'\u00e9tant pas cr\u00e9\u00e9 lui-m\u00eame, n'est pas non plus le cr\u00e9ateur des valeurs, de sorte que le bien et le mal ne d\u00e9pendent pas de sa volont\u00e9. Sa t\u00e2che consiste \u00e0 discerner comment il doit agir dans les nombreuses situations dans lesquelles il peut se trouver et qui l'am\u00e8nent \u00e0 prendre des d\u00e9cisions concr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n Pour pouvoir savoir \u00e0 tout moment ce qui est bien et ce qui est mal, Dieu a dot\u00e9 l'homme d'une conscience, qui est \"le noyau le plus secret et le tabernacle de l'homme, dans lequel il est seul avec Dieu, dont la voix r\u00e9sonne au plus profond de son \u00eatre\". D\u00e9cider et agir selon sa conscience est la plus grande preuve de libert\u00e9 m\u00fbre et est une condition de la moralit\u00e9 de ses actions. C'est l'\u00e9l\u00e9ment le plus personnel de chaque \u00eatre humain, qui fait de lui une cr\u00e9ature unique et responsable devant Dieu de ses actes. La conscience, m\u00eame si elle n'est pas infaillible et peut commettre des erreurs, est la \"norme suivante de la moralit\u00e9 personnelle\", c'est pourquoi nous devons tous agir en accord avec notre conscience. et nous devons donc tous agir en conformit\u00e9 avec les jugements qui en \u00e9manent.<\/p>\n\n\n\n L'homme d\u00e9couvre dans sa conscience une loi fondamentale \"qu'il ne se donne pas \u00e0 lui-m\u00eame, mais \u00e0 laquelle il doit ob\u00e9ir et dont la voix r\u00e9sonne aux oreilles de son c\u0153ur, l'appelant \u00e0 aimer, \u00e0 faire le bien et \u00e0 \u00e9viter le mal\". Cette loi est la source de toutes les normes morales, de sorte que c'est dans l'ob\u00e9issance \u00e0 cette loi que se trouve le principe de la moralit\u00e9. L'\u00eatre humain \"est oblig\u00e9 de suivre fid\u00e8lement ce qu'il sait \u00eatre juste et bon\" . S'il agit de la sorte, il agit conform\u00e9ment \u00e0 sa dignit\u00e9. En revanche, lorsque ses actions ne sont pas inspir\u00e9es par la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 et le d\u00e9sir de se conformer \u00e0 des normes morales objectives, il se laisse facilement guider par ses propres d\u00e9sirs et int\u00e9r\u00eats \u00e9go\u00efstes, et \"peu \u00e0 peu, par l'habitude du p\u00e9ch\u00e9, sa conscience devient presque aveugle\".<\/p>\n\n\n\n Agir selon sa conscience n'est pas toujours facile : cela exige la perception des principes fondamentaux de la morale, leur application aux circonstances concr\u00e8tes par le discernement, et la formation d'un jugement sur les actes \u00e0 accomplir. Il arrive souvent que des situations rendent le jugement moral moins s\u00fbr ; les gens sont souvent soumis aux influences de l'environnement culturel dans lequel ils vivent, aux pressions ext\u00e9rieures et \u00e0 leurs propres d\u00e9sirs. Tout cela peut obscurcir ses jugements moraux et le conduire \u00e0 l'erreur par ignorance. Cependant, lorsque l'ignorance n'est pas en cause, \"la conscience ne perd pas sa dignit\u00e9\", car elle cherche les moyens de se former. Car chercher les moyens de se forger un jugement moral et d'agir conform\u00e9ment \u00e0 ses prescriptions est plus digne de l'\u00eatre humain que de se passer de la question de la moralit\u00e9 de ses actes.<\/p>\n\n\n\n IV. LE R\u00d4LE DE L'\u00c9TAT<\/p>\n\n\n\n Les \u00eatres humains sont par nature des \u00eatres sociaux. Par cons\u00e9quent, dans ses d\u00e9cisions morales, il ne doit pas chercher uniquement son propre bien, mais celui de tous. Dans ses actions, il doit tenir compte de quelques principes fondamentaux de la morale : faire aux autres ce qu'il voudrait qu'ils lui fassent ; ne pas faire de mal pour obtenir du bien ; agir avec charit\u00e9 en respectant son prochain et sa conscience, etc. Les structures politiques sont n\u00e9cessaires pour r\u00e9guler les relations entre les membres de la soci\u00e9t\u00e9. La communaut\u00e9 politique \"d\u00e9coule de la nature des personnes\" et est donc \"une r\u00e9alit\u00e9 connaturelle aux hommes\". Son objectif est de favoriser l'\u00e9panouissement de tous les membres de la soci\u00e9t\u00e9 et de promouvoir ainsi le bien commun, qui ne peut \u00eatre atteint par chaque individu sans une organisation de la coexistence.<\/p>\n\n\n\n Au service du bien commun, les pouvoirs publics doivent respecter l'autonomie de l'individu, de sorte qu'ils ne peuvent \u00e0 aucun moment interdire \u00e0 chacun de se forger sa propre opinion sur les questions qui affectent la vie de la soci\u00e9t\u00e9. On ne peut pas non plus emp\u00eacher les initiatives qui \u00e9manent de la soci\u00e9t\u00e9 et qui visent le bien commun de tous. Lorsque les droits de l'homme sont d\u00e9fendus au sein de la communaut\u00e9 politique et qu'un environnement favorable est cr\u00e9\u00e9 pour que les citoyens puissent les exercer, cela constitue d\u00e9j\u00e0 une contribution au bien commun.<\/p>\n\n\n\n L'autorit\u00e9 est un instrument de coordination au service de la soci\u00e9t\u00e9. Son exercice ne peut \u00eatre absolu et doit se faire dans les limites du respect de la personne et de ses droits. Elle ne peut pas non plus devenir un organe qui cherche \u00e0 envahir ou \u00e0 r\u00e9glementer tous les aspects de la vie des individus et des familles. Les pouvoirs publics, qui ont pour mission de promouvoir une vie sociale ordonn\u00e9e, ne peuvent ni \u00e9carter ni supplanter les initiatives priv\u00e9es, mais ils doivent les r\u00e9glementer afin qu'elles servent le bien commun. Dans la vie \u00e9conomique et sociale, \"l'action de l'\u00c9tat et des autres collectivit\u00e9s publiques doit \u00eatre conforme au principe de subsidiarit\u00e9\".<\/p>\n\n\n\n Ces principes doivent \u00eatre pris en compte dans les questions qui affectent la libert\u00e9 de religion et la libert\u00e9 de conscience des individus. L'\u00c9tat peut r\u00e9glementer l'exercice de la libert\u00e9 religieuse, afin qu'elle puisse \u00eatre exerc\u00e9e dans le respect des autres libert\u00e9s et favoriser la coexistence sociale. Cette r\u00e9glementation peut justifier l'interdiction de certaines pratiques religieuses, non pas parce qu'elles sont religieuses, mais parce qu'elles sont contraires au respect, \u00e0 la dignit\u00e9 ou \u00e0 l'int\u00e9grit\u00e9 des personnes, ou parce qu'elles mettent en danger l'un des droits fondamentaux. De m\u00eame que l'\u00c9tat ne peut \u00eatre partial en mati\u00e8re religieuse, il ne peut non plus devenir le promoteur de valeurs ou d'id\u00e9ologies contraires aux croyances d'une partie de la soci\u00e9t\u00e9. La neutralit\u00e9 requise en mati\u00e8re religieuse s'\u00e9tend aux choix moraux d\u00e9battus dans la soci\u00e9t\u00e9. Lorsque les autorit\u00e9s utilisent les moyens dont elles disposent pour diffuser une conception particuli\u00e8re de l'\u00eatre humain ou de la vie, elles outrepassent leurs fonctions.<\/p>\n\n\n\n V. OBJECTION DE CONSCIENCE<\/p>\n\n\n\n \"Le citoyen a l'obligation de conscience de ne pas suivre les prescriptions des autorit\u00e9s civiles lorsque ces pr\u00e9ceptes sont contraires aux exigences de l'ordre moral, aux droits fondamentaux des personnes ou aux enseignements de l'\u00c9vangile\". L'objection de conscience implique qu'une personne place les dictats de sa propre conscience avant ce qui est ordonn\u00e9 ou permis par la loi. Cela ne justifie pas la d\u00e9sob\u00e9issance aux r\u00e8gles promulgu\u00e9es par les autorit\u00e9s l\u00e9gitimes. Elle doit s'exercer \u00e0 l'\u00e9gard de celles qui attaquent directement des \u00e9l\u00e9ments essentiels de la religion ou qui sont \"contraires au droit naturel en ce qu'elles sapent les fondements m\u00eames de la dignit\u00e9 humaine et d'une coexistence fond\u00e9e sur la justice\".<\/p>\n\n\n\n En plus d'\u00eatre un devoir moral, c'est aussi un \"droit fondamental et inviolable de toute personne, essentiel au bien commun de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble\", que l'\u00c9tat est tenu de reconna\u00eetre, de respecter et de valoriser positivement dans la l\u00e9gislation. que l'\u00c9tat est tenu de reconna\u00eetre, de respecter et de valoriser positivement dans la l\u00e9gislation. Il ne s'agit pas d'une concession du pouvoir, mais d'un droit pr\u00e9-politique, cons\u00e9quence directe de la reconnaissance de la libert\u00e9 de religion, de pens\u00e9e et de conscience. Par cons\u00e9quent, l'\u00c9tat ne doit pas la restreindre ou la minimiser sous pr\u00e9texte de garantir l'acc\u00e8s des personnes \u00e0 certaines pratiques l\u00e9galement reconnues, et la pr\u00e9senter comme une atteinte aux \"droits\" des autres. Une r\u00e9glementation \u00e9quitable de l'objection de conscience exige de garantir que les personnes qui recourent \u00e0 l'objection de conscience ne feront pas l'objet d'une discrimination sociale ou professionnelle. La cr\u00e9ation d'un registre d'objecteurs \u00e0 certains actes autoris\u00e9s par la loi viole le droit de tout citoyen \u00e0 ne pas \u00eatre contraint de d\u00e9clarer ses propres convictions religieuses ou id\u00e9ologiques. En tout \u00e9tat de cause, lorsqu'une telle exigence est l\u00e9galement requise, \"les agents de sant\u00e9 ne devraient pas h\u00e9siter \u00e0 la demander (objection de conscience) comme un droit propre et une contribution sp\u00e9cifique au bien commun\".<\/p>\n\n\n\n Dans l'accomplissement de ce devoir moral, le chr\u00e9tien \"ne doit pas collaborer, m\u00eame formellement, aux pratiques qui, bien que permises par la loi civile, sont en contraste avec la loi de Dieu\". \u00c9tant donn\u00e9 que le droit \u00e0 la vie a un caract\u00e8re absolu et que personne ne peut d\u00e9cider pour lui-m\u00eame de la vie d'un autre \u00eatre humain ou de sa propre vie, \"face aux lois qui l\u00e9gitiment les euthanasie<\/a> ou le suicide assist\u00e9, toute coop\u00e9ration formelle ou mat\u00e9rielle imm\u00e9diate doit toujours \u00eatre refus\u00e9e\" . Cela \"se produit lorsque l'action r\u00e9alis\u00e9e, soit par sa nature m\u00eame, soit par la configuration qu'elle rev\u00eat dans un contexte sp\u00e9cifique, est qualifi\u00e9e de collaboration directe \u00e0 un acte contre une vie humaine innocente ou de participation \u00e0 l'intention immorale de l'agent principal\". Cette coop\u00e9ration rend la personne qui l'effectue coresponsable et ne peut \u00eatre justifi\u00e9e en invoquant le respect de la libert\u00e9 et des \"droits\" d'autrui, ni au motif qu'ils sont pr\u00e9vus et autoris\u00e9s par le droit civil.<\/p>\n\n\n\n