{"id":20398,"date":"2022-05-02T09:50:47","date_gmt":"2022-05-02T08:50:47","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=20398"},"modified":"2025-11-28T14:03:30","modified_gmt":"2025-11-28T12:03:30","slug":"las-etapas-de-joseph-ratzinger-ii-prefecto-1982-2005","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/las-etapas-de-joseph-ratzinger-ii-prefecto-1982-2005\/","title":{"rendered":"Les \u00e9tapes de Joseph Ratzinger (II). Pr\u00e9fet (1982-2005)"},"content":{"rendered":"

Traduction de l'article en anglais<\/a><\/p>\n\n\n\n

Lorsque Joseph Ratzinger est devenu pr\u00e9fet de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi (1982), il \u00e9tait un th\u00e9ologien allemand bien connu, avec une \u0153uvre pas tr\u00e8s importante, un livre \u00e0 succ\u00e8s (Introduction au christianisme, 1968) et un petit manuel (Eschatologie). En allemand, il a publi\u00e9 de nombreux articles et quelques livres. Rien d'autre. Il fallait s'attendre \u00e0 ce que son travail de pr\u00e9fet mette un terme \u00e0 sa production. De plus, il a men\u00e9 un travail intense et absorbant pendant de nombreuses ann\u00e9es (1982-2005) : vingt-trois, autant que le nombre de ses ann\u00e9es de professeur de th\u00e9ologie (1954-1977). Mais, heureusement, il n'a pas disparu en tant que th\u00e9ologien. Et cela est d\u00fb, en premier lieu, au fait que cette fonction l'a mis face aux grandes questions soulev\u00e9es dans l'\u00c9glise, \u00e0 ce que Jean-Paul II voulait faire, aux probl\u00e8mes doctrinaux qui sont arriv\u00e9s \u00e0 la Congr\u00e9gation, aux travaux des commissions \u0153cum\u00e9niques, de la Commission th\u00e9ologique internationale et de la Commission biblique pontificale, aux pr\u00e9occupations et aux consultations de l'\u00e9piscopat mondial.<\/p>\n\n\n\n

Une m\u00e9thode de travail <\/h2>\n\n\n\n

Un autre pr\u00e9fet aurait pu confier la responsabilit\u00e9 d'\u00e9tudier ces questions \u00e0 des experts en th\u00e9ologie, se r\u00e9servant un jugement prudentiel ultime. Il avait d'autres experts, mais \u00e9tant lui-m\u00eame un \"expert th\u00e9ologien\", il \u00e9tait oblig\u00e9 d'avoir un esprit clair et personnel sur ces questions, et d'accro\u00eetre ses connaissances et de d\u00e9velopper son jugement. Et il a d\u00fb l'expliquer dans les diff\u00e9rents forums de travail de la congr\u00e9gation et dans les r\u00e9unions des \u00e9v\u00eaques. Par exemple, en 1982, il a donn\u00e9 un cours au Celam sur J\u00e9sus-Christ ; et en 1990, un autre aux \u00e9v\u00eaques du Br\u00e9sil sur la situation de la cat\u00e9ch\u00e8se, recueilli dans La Iglesia, una comunidad siempre en camino (L'\u00c9glise, une communaut\u00e9 toujours en chemin) (1991). La plupart de ces discours, conf\u00e9rences, cours et contributions aux hommages (Festschrift) ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits par lui, contrairement \u00e0 ce qui est normal dans ce type de poste. Ils \u00e9taient \u00e9crits au crayon et en petite \u00e9criture. Et il les \u00e9ditait pour les publier. Puis, avec une pers\u00e9v\u00e9rance remarquable, il les rassemblait dans des livres pr\u00e9sentant une certaine unit\u00e9 th\u00e9matique, les retouchait \u00e0 nouveau et expliquait soigneusement l'origine de chaque texte. Ainsi, les fils de l'histoire, qui couraient depuis l'\u00e9poque o\u00f9 il \u00e9tait enseignant, ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s, enrichis et coordonn\u00e9s au fil des ans. De ce fait, son \u0153uvre n'est pas une collection d'\u00e9crits occasionnels \u00e0 \u00e9vacuer, mais un puissant corps de pens\u00e9e sur les grands th\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

Un impact m\u00e9diatique <\/h2>\n\n\n\n

Il est certain que, compte tenu de sa personnalit\u00e9 et de sa timidit\u00e9, il n'a jamais pens\u00e9 \u00e0 une strat\u00e9gie m\u00e9diatique. N\u00e9anmoins, c'est arriv\u00e9. La premi\u00e8re fut une interview surprise dans un livre, Informe sobre la fe (1985), \u00e0 la demande du Conseil, r\u00e9pondant au journaliste Vittorio Messori. Malaise, car il \u00e9tait encore de mauvais go\u00fbt dans les milieux eccl\u00e9siastiques d'insinuer que quelque chose avait mal tourn\u00e9, malgr\u00e9 les formidables statistiques. Personne n'a voulu donner les raisons de la r\u00e9action traditionaliste. Mais Joseph Ratzinger n'\u00e9tait pas d'accord avec ce sch\u00e9ma stupide \u00e0 deux faces. Il ne doute pas de la valeur du Conseil, mais il a des doutes sur les d\u00e9rives. Par la suite, la nouvelle revue 30Giorni, publi\u00e9e par Comunione e Liberazione, qui a vu le jour en 1988 et a ferm\u00e9 ses portes en 2012, a diffus\u00e9 ses conf\u00e9rences et interviews dans de nombreuses langues, suscitant un int\u00e9r\u00eat croissant, et les a ensuite rassembl\u00e9es dans Being Christian in the Neo-Pagan Age (1995). En 1996, il publie un entretien avec Peter Seewald, Le sel de la terre, et en 2002, Dieu et le monde, qui lui permettent de s'exprimer avec franchise et simplicit\u00e9. En 1998, alors qu'il est d\u00e9j\u00e0 une personnalit\u00e9 connue et que ses conf\u00e9rences se multiplient, para\u00eet Zenit, qui les traduit et les diffuse imm\u00e9diatement sur Internet dans de nombreuses langues. Cela a contribu\u00e9 \u00e0 multiplier le nombre d'\u00e9ditions de ses livres, car tout \u00e9tait int\u00e9ressant. Des \u0153uvres mineures et des sermons de l'\u00e9poque o\u00f9 il \u00e9tait professeur et de l'\u00e9poque o\u00f9 il \u00e9tait \u00e9v\u00eaque de Munich ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9s. Dans une p\u00e9riode difficile pour l'\u00c9glise, le cardinal Ratzinger \u00e9tait devenu l'esprit de r\u00e9f\u00e9rence pour de nombreuses questions intellectuelles, accompagnant l'\u0153uvre de renouveau de Jean-Paul II. Et cela s'est d\u00e9velopp\u00e9 jusqu'\u00e0 ce qu'il soit \u00e9lu pape en 2005.<\/p>\n\n\n\n

Il est ainsi pass\u00e9 de quelques ouvrages connus (surtout l'Introduction au christianisme) \u00e0 une collection consid\u00e9rable de livres en plusieurs langues, avec une certaine dispersion des titres. Ces mat\u00e9riaux ont ensuite \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement r\u00e9arrang\u00e9s pour ses \u0152uvres compl\u00e8tes (O.C.). <\/p>\n\n\n\n

Le travail dans la congr\u00e9gation <\/h2>\n\n\n\n

Son travail au sein de la Congr\u00e9gation consistait, avant tout, \u00e0 suivre le Pape Saint Jean Paul II dans ses efforts. Surtout dans les encycliques de plus grand engagement doctrinal : Donum vitae<\/a> (1987), sur la moralit\u00e9 de la vie ; Splendeur de Veritatis <\/a>(1993), sur les fondements de la moralit\u00e9 catholique ; et Fides et ratio<\/a> (1998), ainsi que le Cat\u00e9chisme de l'\u00c9glise catholique (1992). Pour chacun de ces documents, il existe de nombreux travaux ant\u00e9rieurs et d'importants commentaires ult\u00e9rieurs du cardinal Ratzinger. Sur les encycliques et les questions morales, par exemple, l'ouvrage La foi comme moyen<\/em> (1988). Tout le mouvement de Jean-Paul II et ses initiatives sur le mill\u00e9naire, la purification de la m\u00e9moire historique, les synodes th\u00e9matiques et les relations \u0153cum\u00e9niques lui ont demand\u00e9 beaucoup de travail. Il a \u00e9galement d\u00fb s'occuper des aspects les plus durs de l'\u00c9glise, les p\u00e9ch\u00e9s graves du clerg\u00e9, qui \u00e9taient alors r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi. Il avait pour t\u00e2che de clarifier et de traiter toute la crise de la p\u00e9d\u00e9rastie, d'intervenir dans les cas, d'exiger des enqu\u00eates, de renouveler les protocoles d'action et de promouvoir l'expression canonique appropri\u00e9e. En outre, il y avait six grands domaines de tension doctrinale, qui n\u00e9cessitaient un grand discernement th\u00e9ologique. Nous les avons divis\u00e9s en deux groupes : ceux qui ont trait \u00e0 la coh\u00e9rence de la th\u00e9ologie catholique, et ceux qui ont trait au dialogue \u0153cum\u00e9nique et au dialogue avec les autres religions.<\/p>\n\n\n\n

Discernements sur la th\u00e9ologie catholique <\/h2>\n\n\n\n

1. La culture moderne a produit et produit encore des questions sur des sujets doctrinaux et moraux, avec tout ce qui est inconfortable \u00e0 croire (divinit\u00e9 et r\u00e9surrection du Christ, pr\u00e9sence eucharistique, eschatologie, anges...) ou \u00e0 pratiquer (moralit\u00e9 sexuelle, questions de genre, non \u00e0 l'avortement et \u00e0 l'euthanasie). Ils ont exig\u00e9 des clarifications constantes, comme, entre autres, la lettre apostolique Ordinatio Sacerdotalis (1994) sur l'impossibilit\u00e9 du sacerdoce f\u00e9minin ; et des corrections : K\u00fcng, Schillebeeckx (1984), Curran (1986)..., qui ont \u00e9t\u00e9 discut\u00e9es avec les auteurs, et d\u00e9form\u00e9es sans limite dans les m\u00e9dias. <\/p>\n\n\n\n

2. Au cours du Concile, il y avait eu un certain transfert de l'autorit\u00e9 doctrinale des \u00e9v\u00eaques vers les peritistes et les th\u00e9ologiens. Cela a parfois encourag\u00e9 un protagonisme d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9. Car la foi ne repose pas sur des sp\u00e9culations th\u00e9ologiques, et s'exprime mieux dans la liturgie et la pri\u00e8re des fid\u00e8les que dans les offices. Ainsi est n\u00e9e l'Instruction Donum veritatis, sur la vocation eccl\u00e9siale du th\u00e9ologien (1990). Avec ses commentaires et autres \u00e9crits, le cardinal composera The Nature and Mission of Theology (1993). <\/p>\n\n\n\n

3) Il s'agissait \u00e9galement de l'interpr\u00e9tation authentique du Concile, \u00e0 savoir si elle devait se faire \u00e0 partir de la \"lettre\" approuv\u00e9e ou de \"l'esprit\" du Concile, incarn\u00e9 plut\u00f4t dans certains th\u00e9ologiens, une proposition choquante de l'historien Alberigo. D'un autre point de vue, il y avait la critique du Conseil par Lefevbre, qui occupait beaucoup le Pr\u00e9fet, en essayant d'\u00e9viter un schisme. Outre le Rapport sur la foi, Joseph Ratzinger avait d\u00e9j\u00e0 beaucoup \u00e9crit sur la contribution du Concile. Tout cela est rassembl\u00e9 dans le volume XII de ses \u0153uvres compl\u00e8tes (2 volumes en anglais). <\/p>\n\n\n\n

4. D'autre part, l'id\u00e9ologie communiste, avec des points de contact avec l'\u00e2me chr\u00e9tienne (le souci des pauvres) mais avec des hypoth\u00e8ses et des m\u00e9thodes tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es, poussait vers une r\u00e9volution totale, r\u00e9demptrice et utopique, et non vers des ONG modestes et transformatrices, qui ne r\u00e9appara\u00eetraient qu'apr\u00e8s le coup de vent id\u00e9ologique. En outre, dans la situation sociale explosive de certains pays d'Am\u00e9rique latine, elle a donn\u00e9 naissance \u00e0 des th\u00e9ologies de la lib\u00e9ration et \u00e0 des engagements r\u00e9volutionnaires qui ont r\u00e9ussi \u00e0 renverser des gouvernements et ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9sastreux pour la gestion des nations. Un discernement \u00e9tait n\u00e9cessaire, ce qui a \u00e9t\u00e9 fait dans les instructions Libertatis nuntius (1984) et Libertatis conscientia (1986). En plus de corriger le travail de Leonardo Boff (1985), qui ne l'a pas admis, et de dialoguer avec Gustavo Guti\u00e9rrez, qui n'a jamais eu de processus et a \u00e9volu\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Discernement dans l'\u0153cum\u00e9nisme et avec les autres religions <\/h2>\n\n\n\n

1. Les relations \u0153cum\u00e9niques devaient \u00eatre clarifi\u00e9es : d'abord avec les anglicans, puis avec les orthodoxes, notamment sur la signification de la communion des \u00c9glises particuli\u00e8res dans l'\u00c9glise universelle et sur la primaut\u00e9. Avec les protestants, un accord historique a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9, avec des nuances, sur la question classique de la justification (1999), et le sacrement de l'ordre a \u00e9t\u00e9 discut\u00e9. La notion de \"communion\" (et son exercice), tr\u00e8s importante dans la th\u00e9ologie du 20\u00e8me si\u00e8cle, est cruciale pour que les orthodoxes puissent se comprendre en communion avec l'Eglise catholique, en dehors des difficult\u00e9s historiques et de mentalit\u00e9. D'o\u00f9 la lettre Communionis notio<\/a>sur certains aspects de l'\u00c9glise consid\u00e9r\u00e9e comme une communion (1992). Il se rapporte \u00e0 de nombreux \u00e9crits ant\u00e9rieurs et post\u00e9rieurs du Cardinal sur l'eccl\u00e9siologie et l'\u0153cum\u00e9nisme (volume VIII de son O.C.). <\/p>\n\n\n\n

2. Le dynamisme de la vie chr\u00e9tienne, surtout en Inde mais aussi en Afrique, a exig\u00e9 une r\u00e9flexion sur la valeur des religions, le syncr\u00e9tisme religieux et la place du Christ et de l'Eglise, ainsi que sur l'inculturation liturgique. La lettre Orationis formae (1989) sur la forme de la pri\u00e8re chr\u00e9tienne, et la notification sur les \u00e9crits de De Mello (1998) ont qualifi\u00e9 les syncr\u00e9tismes possibles. D'autre part, le D\u00e9claration Dominus Iesus<\/a>La D\u00e9claration sur l'unicit\u00e9 et l'universalit\u00e9 salvifique de J\u00e9sus-Christ et de l'\u00c9glise (2000) a pos\u00e9 les bases th\u00e9ologiques du dialogue de l'\u00c9glise avec les religions du monde au d\u00e9but du troisi\u00e8me mill\u00e9naire. Le Cardinal a beaucoup travaill\u00e9 sur ce th\u00e8me, tant avant qu'apr\u00e8s la D\u00e9claration. Ses conf\u00e9rences \u00e0 la Sorbonne (1999) sont remarquables. Avec cet ouvrage et d'autres, il a publi\u00e9 Foi, v\u00e9rit\u00e9 et tol\u00e9rance. Le christianisme et les religions du monde (2003). <\/p>\n\n\n\n

Trois grands th\u00e8mes <\/h2>\n\n\n\n

Dans l'esprit du pr\u00e9fet et th\u00e9ologien, il y avait cependant trois autres th\u00e8mes. Le premier est la Liturgie qui, dans son exp\u00e9rience croissante, est l'\u00e2me de la vie de l'Eglise, o\u00f9 il exprime sa foi. Il rassemble les nombreuses interventions sur des th\u00e8mes liturgiques, relanc\u00e9es \u00e0 l'\u00e9poque o\u00f9 il \u00e9tait \u00e9v\u00eaque de Munich. En outre, il est capable de composer un nouvel essai, L'esprit de la liturgie. Une introduction<\/em> (1999) sur l'essence et la forme de la liturgie et le r\u00f4le de l'art. En parall\u00e8le, il compile ses pr\u00e9dications sur les saisons liturgiques et les saints. Et il r\u00e9affirme que la vraie th\u00e9ologie doit tirer son exp\u00e9rience de la saintet\u00e9. Ils constituent le volume XIV de son O.C. Il y a ensuite sa pr\u00e9occupation pour la nouvelle ex\u00e9g\u00e8se, dont il a beaucoup appris, mais qui, selon lui, fait trop de m\u00e9diation entre la Bible et l'\u00c9glise, et qui peut ali\u00e9ner la figure du Christ. <\/p>\n\n\n\n

Le document de la Commission biblique pontificale sur la Bible sur Interpr\u00e9tation de la Bible dans l'\u00c9glise<\/em> (1993) ne l'a pas enthousiasm\u00e9. Il a profit\u00e9 du doctorat honorifique de l'Universit\u00e9 de Navarre pour parler de la place de l'ex\u00e9g\u00e8se en th\u00e9ologie (1998). Et pendant des ann\u00e9es, il a fa\u00e7onn\u00e9 une \"christologie spirituelle\" avec une ex\u00e9g\u00e8se croyante. Il avait d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9 Miremos al traspasado (1984) avec le cours du Celam sur J\u00e9sus-Christ (1982) et d'autres beaux textes sur le C\u0153ur de J\u00e9sus. Et dans le livre Un canto nuevo para el Se\u00f1or (1999), en plus du mat\u00e9riel sur la liturgie, il a rassembl\u00e9 deux cours sur le Christ et l'\u00c9glise (un \u00e0 l'Escorial, 1989) ; il a \u00e9galement revendiqu\u00e9 la figure vivante du Seigneur dans Caminos de Jesucristo (2003). Il veut prendre sa retraite pour \u00e9crire cette \"christologie spirituelle\", avec un fond ex\u00e9g\u00e9tique ad\u00e9quat, mais il ne pourra le faire, parfois, que lorsqu'il sera Pape. <\/p>\n\n\n\n

Enfin, dans des conf\u00e9rences r\u00e9pondant \u00e0 des demandes sp\u00e9cifiques, il d\u00e9veloppe une \"nouvelle pens\u00e9e politique\" sur la situation de l'\u00c9glise dans le monde post-chr\u00e9tien. Il les rassemble dans plusieurs livres : dans V\u00e9rit\u00e9, valeurs, pouvoir<\/em>. Les pierres de touche de la soci\u00e9t\u00e9 pluraliste<\/em> (1993) ; dans Europe, racines, identit\u00e9 et mission<\/em> (2004), o\u00f9 l'on trouve entre autres le fameux dialogue avec J\u00fcrgen Habermas (2004) ; et dans Le chr\u00e9tien dans la crise de l'Europe<\/em> (2005), avec sa derni\u00e8re conf\u00e9rence \u00e0 Subiaco, \u00e0 la veille de l'\u00e9lection papale. <\/p>\n\n\n\n

Des th\u00e8mes c\u00e9l\u00e8bres \u00e9mergent : \"la dictature du relativisme\", la n\u00e9cessit\u00e9 d'un fondement moral pr\u00e9-politique (\"etsi Deus daretur\"), l'opportunit\u00e9 d'\"\u00e9largir la raison\" face aux pr\u00e9tentions r\u00e9ductrices de la m\u00e9thode scientifique, et aussi que les nouvelles sciences fonctionnent, de fait, avec \"une autre premi\u00e8re philosophie\". <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traducci\u00f3n del art\u00edculo al ingl\u00e9s Cuando Joseph Ratzinger lleg\u00f3 a Prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe (1982), era un te\u00f3logo alem\u00e1n conocido, con una obra no muy grande, un libro de \u00e9xito (Introducci\u00f3n al cristianismo, 1968) y un peque\u00f1o manual (Escatolog\u00eda). En alem\u00e1n ten\u00eda bastantes art\u00edculos y alg\u00fan libro. Poco m\u00e1s. […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":11721,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537,53],"tags":[871,6,675,496],"class_list":["post-20398","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-benedicto-xvi","tag-europa","tag-joseph-ratzinger","tag-teologia"],"yoast_head":"\nLas etapas de Joseph Ratzinger (II). 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