Mais progressivement, \u00e0 partir de la fin des ann\u00e9es 1970 et des ann\u00e9es 1980, il a \u00e9t\u00e9 retir\u00e9 de l'activit\u00e9 publique, surtout en Europe, au point d'\u00eatre oubli\u00e9. Cette r\u00e9action \u00e9tait due \u00e0 une incompr\u00e9hension de sa position critique s\u00e9v\u00e8re \u00e0 l'\u00e9gard de la d\u00e9rive eccl\u00e9siale, notamment en mati\u00e8re liturgique, disciplinaire et eccl\u00e9siale. Sa vie peut \u00eatre lue comme un processus d'identification \u00e0 la k\u00e9nose du Christ \u00e0 la lumi\u00e8re de l'histoire de l'humanit\u00e9. Myst\u00e8re de P\u00e2ques<\/em>C'\u00e9tait un th\u00e8me central dans sa vie personnelle et dans sa th\u00e9ologie - l'ouvrage qu'il a \u00e9crit sous le m\u00eame nom est l'un des plus importants travaux de l'auteur sur la liturgie et une contribution inestimable \u00e0 la red\u00e9couverte de P\u00e2ques et de sa c\u00e9l\u00e9bration en tant que myst\u00e8re central de la vie chr\u00e9tienne. <\/p>\n\n\n\n Au cours de sa vie, Bouyer a tout perdu jusqu'\u00e0 ce que, dans ses derni\u00e8res ann\u00e9es, il connaisse une situation extr\u00eame de solitude et d'isolement, tragiquement exacerb\u00e9e par la maladie d'Alzheimer dont il est mort et qui a compl\u00e8tement voil\u00e9 sa capacit\u00e9 de r\u00e9flexion et d'interrelation.<\/p>\n\n\n\n Il y a des traces d'une certaine proph\u00e9tie \u00e0 Bouyer. Il avait l'intuition, \u00e0 l'avance, de certaines difficult\u00e9s et de certains probl\u00e8mes qui, \u00e0 son \u00e9poque, n'\u00e9taient pas encore si clairement visibles. Cette acuit\u00e9 de vue, combin\u00e9e \u00e0 son caract\u00e8re difficile et ironique, qu'il exprimait souvent de mani\u00e8re cinglante et provocante, a aliment\u00e9 l'incompr\u00e9hension et une certaine r\u00e9serve \u00e0 son \u00e9gard dont nous avons parl\u00e9. <\/p>\n\n\n\n C'est en ce XXIe si\u00e8cle que sa figure et sa pens\u00e9e th\u00e9ologique sont red\u00e9couvertes et re-comprises de mani\u00e8re beaucoup plus favorable. Probablement, sa tendance \u00e0 toujours pr\u00e9senter une perspective diachronique sur toutes les questions explique cette audacieuse capacit\u00e9 \u00e0 interpr\u00e9ter la r\u00e9alit\u00e9. Le pass\u00e9 offre toujours des indices permettant de pr\u00e9voir ce que sera l'avenir dans le pr\u00e9sent. <\/p>\n\n\n\n Bouyer \u00e9tait un amoureux de l'histoire, du d\u00e9veloppement des processus - dans tous ses livres, il consacre beaucoup de place \u00e0 l'analyse historique du d\u00e9veloppement des contenus - et de l'\u00e9volution des concepts. C'\u00e9tait un h\u00e9ritage de son cher Cardinal Newmann, dont il s'est toujours consid\u00e9r\u00e9 comme un disciple, et de son \u00e9ducation r\u00e9form\u00e9e commune. <\/p>\n\n\n\n Ce fut aussi, paradoxalement, la boussole qui le conduisit vers le catholicisme, reconnaissant dans le d\u00e9veloppement historique dogmatique et th\u00e9ologique la permanence d'un \u00e9l\u00e9ment de p\u00e9rennit\u00e9 qui maintenait vivant et se r\u00e9f\u00e9rait au premier et unique \u00e9v\u00e9nement de la r\u00e9v\u00e9lation, le Christ-\u00e9v\u00e9nement. En ce sens, la d\u00e9couverte et la compr\u00e9hension de la signification authentique de la Tradition \u00e9taient essentielles.<\/p>\n\n\n\n Il est n\u00e9 dans une famille luth\u00e9rienne \u00e0 Paris en 1913. C'est dans le protestantisme qu'il a trouv\u00e9 et d\u00e9velopp\u00e9 son exp\u00e9rience personnelle de la foi et sa vocation, et il a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 pasteur protestant en 1936. Il a exerc\u00e9 son minist\u00e8re pastoral \u00e0 Strasbourg et \u00e0 Paris. Il a re\u00e7u l'enseignement de quelques-uns des meilleurs th\u00e9ologiens luth\u00e9riens du XXe si\u00e8cle et a \u00e9galement eu des contacts \u00e9troits avec des membres d'autres confessions chr\u00e9tiennes, ce qui a suscit\u00e9 en lui une admiration et une estime pour la tradition orthodoxe et catholique, en particulier pour la dimension liturgique et mystique de la foi.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s une forte crise personnelle et spirituelle qui l'a amen\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre que les principes de la foi protestante : la gr\u00e2ce seule, la foi seule, le Christ seul, l'\u00c9criture seule ne pouvaient \u00eatre v\u00e9cus en pl\u00e9nitude qu'au sein de l'\u00c9glise catholique - un th\u00e8me que l'on retrouve d\u00e9crit et \u00e9tay\u00e9 dans son ouvrage, \u00e9galement publi\u00e9 par Encuentro, Du protestantisme \u00e0 l'\u00c9glise<\/em>- Il d\u00e9missionne de son poste de pasteur et rejoint l'\u00c9glise catholique. En 1944, il est ordonn\u00e9 pr\u00eatre et se consacre d\u00e8s lors \u00e0 l'\u00e9tude et \u00e0 l'enseignement de la th\u00e9ologie et d'autres disciplines humanistes dans diverses universit\u00e9s du monde.<\/p>\n\n\n\n Sa production th\u00e9ologique et litt\u00e9raire est \u00e9norme. Il est l'auteur de plus de trente volumes sur des sujets th\u00e9ologiques, d'une \u00e9norme liste d'articles, a \u00e9crit quatre romans de fiction sur la qu\u00eate du Saint Graal, fascin\u00e9 par l'h\u00e9ritage de Tolkien et son \u0153uvre. le Seigneur des Anneaux<\/em>dont il \u00e9tait le disciple et l'ami \u00e0 Oxford. <\/p>\n\n\n\n Au sein de la th\u00e9ologie, les th\u00e8mes de ses \u0153uvres sont extr\u00eamement vari\u00e9s : dogmatique, liturgie, bible, spiritualit\u00e9, histoire, \u0153cum\u00e9nisme, \u00e9tats de vie, pastorale... Nombre de ses \u00e9crits ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7us comme des trilogies, telle la trilogie trinitaire : Le P\u00e8re Invisible. Approches du myst\u00e8re de la divinit\u00e9.<\/em> (Paris 1976) ; Le Fils \u00e9ternel. Th\u00e9ologie de la Parole de Dieu et christologie.<\/em> (Paris 1974) ; Le Consolateur. L'Esprit et la Gr\u00e2ce <\/em>(Paris 1980) ; la trilogie \u00e9conomique : L'Eglise de Dieu. Le corps du Christ et le temple de l'Esprit<\/em> (Paris 1970) ; Le Tr\u00f4ne de la Sagesse. Essai sur la signification du culte marial.<\/em> (Paris 1957) ; Cosmos. Le monde et le globe de Dieu<\/em> (Paris 1982) ; la trilogie sur la m\u00e9thode th\u00e9ologique : Gnose. La connaissance de Dieu dans l'Ecriture.<\/em> (Paris 1988) ; Misterion. Du myst\u00e8re \u00e0 la mystique<\/em> (Paris 1986) ; Sophia ou le Monde en Dieu<\/em> (Paris 1994) ; la trilogie des \u00e9tats de vie : Le sens de la vie sacerdotale<\/em> (Paris 1962) ; Le sens de la vie monastique<\/em> (Paris 1950) ; Introduction \u00e0 la vie spirituelle. Pr\u00e8cis de th\u00e9ologie asc\u00e9tique et mystique.<\/em> (Paris 1960) et, \u00e0 mon avis, nous pouvons \u00e9galement \u00e9tablir une trilogie sur le f\u00e9minin.<\/p>\n\n\n\n Cette trilogie serait compos\u00e9e d'un premier volume de nature dogmatique, son ouvrage d'anthropologie d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Marie : Le Tr\u00f4ne de la Sagesse<\/em>Le deuxi\u00e8me volume des th\u00e8mes eccl\u00e9siologiques : Mist\u00e8re et minist\u00e8re de la femme<\/em>Paris 1976 ; et le troisi\u00e8me, qui vient d'\u00eatre publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en espagnol : Figures mystiques f\u00e9minines<\/em> (Paris 1989) avec une orientation plus existentielle, testimoniale et vitale.<\/p>\n\n\n\n Pourquoi cet int\u00e9r\u00eat pour le sujet des femmes chez Louis Bouyer ? <\/p>\n\n\n\n Nous pouvons trouver deux motivations tr\u00e8s diff\u00e9rentes mais compl\u00e9mentaires. <\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re est de nature strictement th\u00e9ologique. Louis Bouyer est arriv\u00e9 \u00e0 la conviction que, dans l'histoire de la r\u00e9v\u00e9lation, des relations de Dieu avec l'ordre cr\u00e9\u00e9, Dieu, qui en parlant de lui-m\u00eame ne se laisse jamais relier \u00e0 un sexe quelconque pour d\u00e9fendre sa transcendance, se rapporte \u00e0 la cr\u00e9ation et surtout \u00e0 l'\u00eatre humain, en assumant le r\u00f4le masculin. Nous le voyons surtout dans la m\u00e9taphore nuptiale et cela trouvera son accomplissement dans l'incarnation du Verbe. Pour d\u00e9crire la relation de Dieu avec l'homme \u00e0 travers cette m\u00e9taphore, Dieu s'identifie au m\u00e2le, tandis que l'\u00eatre cr\u00e9\u00e9 assume le r\u00f4le f\u00e9minin. Dieu voit toujours Marie devant lui lorsqu'il regarde la cr\u00e9ature, de laquelle il attend un libre oui d'amour qui lui permette de d\u00e9verser l'amour qui, de toute \u00e9ternit\u00e9, pr\u00e9c\u00e8de chacun de nous, est la raison de notre existence et, en m\u00eame temps, attend d'\u00eatre accueilli et consomm\u00e9 dans la communion interpersonnelle. Le f\u00e9minin, comme expression de la libert\u00e9 qui consent, qui re\u00e7oit, qui accueille le premier don, devient donc, pour Bouyer, le paradigme de l'\u00e2me chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n Il y a aussi une autre raison \u00e0 la pr\u00e9dilection de Bouyer pour les femmes, et elle est li\u00e9e \u00e0 son propre parcours de vie. Il est enfant unique, \u00e9tant le seul survivant des quatre enfants du couple Bouyer. Louis d\u00e9crit son enfance comme marqu\u00e9e par une relation tr\u00e8s sp\u00e9ciale avec sa m\u00e8re, qui est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e jeune, le laissant orphelin \u00e0 l'\u00e2ge de 12 ans.<\/p>\n\n\n\n Le choc de cet \u00e9v\u00e9nement est tel que le petit Louis perd la parole et son lien avec la r\u00e9alit\u00e9 que son p\u00e8re doit l'envoyer hors de Paris, \u00e0 la campagne, dans la r\u00e9gion de Lorenne, chez une famille proche de sa m\u00e8re. L\u00e0, pendant un an, gr\u00e2ce au contact avec la beaut\u00e9 de l'environnement et \u00e0 la compagnie d'une jeune fille dont il tombera follement amoureux, la plus jeune fille de cette famille, Elisabeth, sortira de cette nuit noire et recommencera \u00e0 profiter de la vie. <\/p>\n\n\n\n La beaut\u00e9 et la tendresse du f\u00e9minin seront toujours pour lui un compagnon de gr\u00e2ce et de vie et un rappel salutaire de la pr\u00e9sence et de la tendresse de la m\u00e8re. En effet, plusieurs femmes ont accompagn\u00e9 la vie de Bouyer par une amiti\u00e9 profonde et ancienne, et il parlera express\u00e9ment de Julien Green et d'Elisabeth Goudge dans ses M\u00e9moires. C'est \u00e0 ce dernier qu'il d\u00e9die le livre Myst\u00e8re et minist\u00e8re des femmes<\/em>. Le lien entre Louis Bouyer et Hedwige d'Ursel, Marquise de Maupeou Monbail, \u00e0 qui il d\u00e9die le livre des Figures f\u00e9minines mystiques<\/em>est totalement inconnu pour nous.<\/p>\n\n\n Ce livre, \u00e9crit en 1989 et r\u00e9\u00e9dit\u00e9 plusieurs fois en France, est pour la premi\u00e8re fois traduit en espagnol. L'auteur le pr\u00e9sente comme une tentative de dialogue critique avec le mouvement de lib\u00e9ration des femmes qui a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s fort aux \u00c9tats-Unis et en Europe au cours du XXe si\u00e8cle. <\/p>\n\n\n\n Dans l'avant-propos, l'auteur pr\u00e9sente clairement ses points de d\u00e9part. D'une part, il se distancie, avec un bilan tr\u00e8s n\u00e9gatif, des tentatives de faire reconna\u00eetre la dignit\u00e9 et la capacit\u00e9 des femmes en luttant pour l'\u00e9galit\u00e9 avec les hommes. C'est un v\u00e9ritable \u00e9chec, car cela signifie le renoncement \u00e0 la mani\u00e8re particuli\u00e8re et unique de vivre la condition humaine \u00e0 partir de la condition f\u00e9minine. <\/p>\n\n\n\n Pour Bouyer, les femmes sont dot\u00e9es d'une mani\u00e8re particuli\u00e8re de voir et d'interpr\u00e9ter la r\u00e9alit\u00e9 et, par cons\u00e9quent, de vivre l'exp\u00e9rience religieuse. Par cons\u00e9quent, le fait de vouloir qu'elle soit et agisse comme l'homme, en renon\u00e7ant \u00e0 la perspective de la compl\u00e9mentarit\u00e9 entre les sexes, est un grave pr\u00e9judice tant pour la femme que pour l'homme, qui a besoin d'elle, dans la pl\u00e9nitude de son unicit\u00e9 et de sa particularit\u00e9, pour devenir lui-m\u00eame et ainsi construire ensemble la soci\u00e9t\u00e9 et le Royaume.<\/p>\n\n\n\n D'autre part, l'auteur affirme que, contrairement \u00e0 ce que beaucoup croient et proclament, le christianisme porte en lui un potentiel de tutelle et de respect de la femme qui a permis \u00e0 de nombreuses femmes, tout au long de l'histoire de l'\u00c9glise, d'ouvrir de nouveaux chemins de spiritualit\u00e9, \u00e0 partir de leur exp\u00e9rience personnelle et authentique de rencontre et de communion avec le Christ. \u00c0 partir de l\u00e0, ils ont exerc\u00e9 un leadership important dans l'\u00c9glise, souvent dans le paradoxe d'une vie cach\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Bien d'autres noms auraient pu \u00eatre choisis, mais Bouyer opte pour ces cinq figures dont seule la premi\u00e8re, la b\u00e9guine Hadewijch d'Anvers, n'est pas une carm\u00e9lite. \u00c0 travers eux, c'est une perspective diachronique sur le th\u00e8me du r\u00f4le de la femme dans l'\u00c9glise qui nous est offerte, puisque la premi\u00e8re mystique nous situe au XIIIe si\u00e8cle et qu'avec Edith Stein, le dernier t\u00e9moin, nous passons au milieu du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n En fait, dans les diff\u00e9rents chapitres du livre, nous ne trouvons pas de r\u00e9cit biographique ou d'hagiographie au sens habituel du terme. Bien qu'il y ait toujours une br\u00e8ve r\u00e9f\u00e9rence aux \u00e9v\u00e9nements les plus marquants de la vie de chacune de ces femmes, en r\u00e9alit\u00e9, Bouyer s'attarde sur l'exp\u00e9rience spirituelle particuli\u00e8re que chacune vit, dans son contexte concret et avec ses propres circonstances. C'est cette exp\u00e9rience personnelle de la rencontre avec l'amour de Dieu manifest\u00e9 dans le Christ qui \u00e9tonne et surprend l'auteur, et qui manifeste la mani\u00e8re propre des femmes de vivre leur exp\u00e9rience religieuse. <\/p>\n\n\n\n En elles, dira Bouyer, l'\u00e9v\u00e9nement de la gr\u00e2ce de l'amour de Dieu qui se donne \u00e0 l'homme est accueilli et re\u00e7u avec un c\u0153ur de femme qui saisit la vie de Dieu avec une telle capacit\u00e9 d'accueil qu'il renouvelle l'\u00e9v\u00e9nement de l'incarnation, Dieu se rend pr\u00e9sent au monde \u00e0 travers elles qui deviennent, en se reconnaissant filles et en acceptant, pouss\u00e9es par l'Amour \u00e0 \u00eatre \u00e9pouses, m\u00e8res du Christ lui-m\u00eame, en le mettant au monde pour et dans le monde ; le monde concret dans lequel elles vivent, pour lequel elles se soucient et auquel elles se donnent.<\/p>\n\n\n\n Bouyer veut que nous reconnaissions, en chacun d'eux, cette relation particuli\u00e8re avec Dieu qui, \u00e9tant profond\u00e9ment personnelle, ouvre un chemin de gr\u00e2ce pour tous les hommes. Ils sont les ma\u00eetres des grandes \u00e9coles de spiritualit\u00e9 de l'\u00c9glise, \u00e9coles qui, dans de nombreux cas, ont \u00e9t\u00e9 formul\u00e9es conceptuellement et connues de mani\u00e8re m\u00e9thodique et expos\u00e9e par des hommes, leurs disciples.<\/p>\n\n\n\n Le style d'\u00e9criture de Louis Bouyer n'est pas facile. Il m\u00e9lange un langage th\u00e9ologique acad\u00e9mique s\u00e9rieux, dans lequel il prend d'ailleurs pour acquis de nombreuses informations qu'il manie avec aisance mais que la plupart des lecteurs, beaucoup moins cultiv\u00e9s que lui - il jouissait d'une \u00e9norme capacit\u00e9 intellectuelle et d'une vaste culture th\u00e9ologique et humaniste - ne connaissent pas aussi bien, avec un langage direct, familier, ironique. Par exemple, certaines opinions sur \"notre sainte\", Th\u00e9r\u00e8se de J\u00e9sus, et sur l'Espagne - d\u00e9clarations faites, de plus, par un Fran\u00e7ais (bien que Bouyer ait des origines espagnoles et qu'il ait montr\u00e9 une sympathie particuli\u00e8re pour le caract\u00e8re espagnol, qu'il pr\u00e9tendait bien conna\u00eetre, ainsi que pour notre pays) - peuvent sembler quelque peu orgueilleuses.<\/p>\n\n\n\n Un autre aspect tr\u00e8s positif du livre est la pr\u00e9sence constante de r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques \u00e0 ces femmes et \u00e0 elles-m\u00eames. La s\u00e9lection de textes de l'auteur sur chacune d'elles \u00e9veille le d\u00e9sir d'en savoir plus, d'entrer en contact avec les mots directs de chacune de ces femmes et ainsi de les conna\u00eetre de premi\u00e8re main.<\/p>\n\n\n\n En conclusion, je voudrais mettre en \u00e9vidence trois \u00e9l\u00e9ments communs \u00e0 ces cinq femmes, que chacune d'entre elles vit de mani\u00e8re particuli\u00e8re mais qui co\u00efncident et qui peuvent expliquer le choix de ces cinq figures par Bouyer :<\/p>\n\n\n\n Exp\u00e9rience unique de Dieu<\/em><\/p>\n\n\n\n Chacune d'entre elles a v\u00e9cu une exp\u00e9rience unique de rencontre avec Dieu dans laquelle sa disposition f\u00e9minine a \u00e9t\u00e9 la cl\u00e9 pour saisir quelque chose du Myst\u00e8re divin : La communion de Hadewijch avec le Christ qui nous introduit \u00e0 l'amour trinitaire, la contemplation de Dieu par Th\u00e9r\u00e8se \u00e0 travers la contemplation de l'humanit\u00e9 du Christ, la relation de confiance et d'abandon total de Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux dans l'amour de Dieu le P\u00e8re, l'appel d'Elisabeth \u00e0 vivre dans la louange de la gloire de la Trinit\u00e9, et la reconnaissance par Edith Stein de l'amour et de la sagesse de Dieu manifest\u00e9s, dans leur pl\u00e9nitude, dans la croix r\u00e9demptrice du Christ.<\/p>\n\n\n\n L'audace de r\u00e9pondre aux d\u00e9fis de son temps.<\/em><\/p>\n\n\n\n Chacun d'eux trace un itin\u00e9raire de rencontre avec Dieu pour les hommes et les femmes de son temps, du pr\u00e9sent dans lequel il vit, en assumant certains aspects propres \u00e0 ce moment historique et, en m\u00eame temps, en rompant avec une audace unique avec les moules, les sch\u00e9mas ou les clich\u00e9s qui pourraient opprimer la nouveaut\u00e9 de l'Esprit pour maintenir vivante l'actualit\u00e9 de l'\u00e9v\u00e9nement du Christ, au point d'\u00eatre eux-m\u00eames des r\u00e9novateurs de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n Guid\u00e9s par les sources de la r\u00e9v\u00e9lation : l'\u00c9criture et la Tradition<\/em><\/p>\n\n\n\n La lumi\u00e8re qui guide ce chemin n'est pas le g\u00e9nie d'une pr\u00e9paration philosophique ou th\u00e9ologique, ni un discours acad\u00e9mique abstrait, mais l'exp\u00e9rience d'une vie confront\u00e9e \u00e0 la Parole de Dieu, guid\u00e9e par elle et nourrie par la Tradition de l'\u00c9glise, en particulier la vie liturgique. Le retour constant \u00e0 l'origine de la vie chr\u00e9tienne permet une originalit\u00e9 attrayante qui se rattache \u00e0 la source de la r\u00e9v\u00e9lation : l'amour de Dieu et \u00e0 l'objet de la r\u00e9v\u00e9lation : le c\u0153ur inquiet de l'homme qui cherche, toujours \u00e0 t\u00e2tons, le Dieu pour lequel il a \u00e9t\u00e9 fait.<\/p>\n\n\n\n En r\u00e9sum\u00e9, l'objectif de l'auteur, la valeur et l'actualit\u00e9 de cette publication est que, \u00e0 travers sa lecture, la constante renaissance int\u00e9rieure que les femmes ont suscit\u00e9e dans l'\u00c9glise puisse \u00eatre r\u00e9veill\u00e9e et maintenue vivante, indiquant ainsi une voie pour clarifier la question toujours importante et d\u00e9licate du r\u00f4le des femmes aujourd'hui, dans le monde et dans l'\u00c9glise, face aux d\u00e9fis de notre temps.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Louis Bouyer es una figura sumamente interesante de la teolog\u00eda del siglo XX. 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\n\t\t<\/div>\n\t\tFigures f\u00e9minines mystiques<\/h2>\n\n\t\t\t
Le livre<\/h2>\n\n\n\n
Traits communs \u00e0 ces femmes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n