Presque parall\u00e8lement aux \u00e9tudes du rapport susmentionn\u00e9, Jos\u00e9 Mar\u00eda Barrio, professeur \u00e0 l'Universit\u00e9 Complutense de Madrid, a r\u00e9dig\u00e9 un vaste ouvrage intitul\u00e9 \"La vie en Europe\". article<\/a>avec ce titre significatif : La v\u00e9rit\u00e9 reste tr\u00e8s importante, y compris \u00e0 l'universit\u00e9\".<\/em>. Selon lui, \"la soci\u00e9t\u00e9 est en droit d'attendre de l'Universit\u00e9 une r\u00e9serve de personnes qui savent discuter avec respect, avec des arguments, et qui prennent leurs interlocuteurs au s\u00e9rieux, m\u00eame lorsqu'ils expriment des arguments contraires aux leurs. Dans ce domaine, l'Universit\u00e9 joue un r\u00f4le difficile \u00e0 remplacer.<\/p>\n\n\n\n Il y a \"un virus qui ronge l'universit\u00e9 depuis Bologne\", dit-il. Elle a d\u00e9courag\u00e9 \"la discussion rationnelle, qui est pr\u00e9cis\u00e9ment l'une des principales t\u00e2ches pour lesquelles l'Universit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e, dans le sillage de l'Acad\u00e9mie que Platon a fond\u00e9e \u00e0 Ath\u00e8nes, et dans le sillage de laquelle certaines des avanc\u00e9es les plus importantes de la culture occidentale ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9es\".<\/p>\n\n\n\n En conversation avec Jos\u00e9 Mar\u00eda Barrio, des questions d'actualit\u00e9 sont soulev\u00e9es et des noms tels que Mill\u00e1n-Puelles, Juan Arana et Alejandro Llano, ainsi que Deresiewicz, Derrick et J\u00fcrgen Habermas.<\/p>\n\n\n\n Professeur, qu'est-ce qui a motiv\u00e9 votre r\u00e9flexion sur la v\u00e9rit\u00e9 dans le milieu universitaire ?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0336 J'ai l'impression que dans de nombreuses sph\u00e8res universitaires, la rationalit\u00e9 dialectique risque de dispara\u00eetre au profit d'une rationalit\u00e9 purement instrumentale et technocratique. Si une seule caract\u00e9ristique permet d'identifier ce que l'Universit\u00e9 a vis\u00e9 tout au long de son histoire et ce qui constitue son nature<\/em>-du moins ce qu'il est \"n\u00e9\" pour \u00eatre, c'est la pr\u00e9tention d'\u00eatre un espace adapt\u00e9 \u00e0 la discussion avec des raisons, avec des arguments logiquement bien articul\u00e9s et rh\u00e9toriquement bien pr\u00e9sent\u00e9s. Mais les pressions ext\u00e9rieures \u00e0 l'Universit\u00e9 introduisent l'\"anti-logique\" de l'\"escrache\", de l'annulation de certains discours, en raison d'int\u00e9r\u00eats id\u00e9ologiques compl\u00e8tement \u00e9trangers \u00e0 l'int\u00e9r\u00eat pour la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il y a des questions d'importance th\u00e9orique, anthropologique, politique ou sociale dont il est de plus en plus difficile de parler, et il y a des organismes qui s'arrogent le pouvoir de d\u00e9cider de ce dont on peut ou ne peut pas parler \u00e0 l'universit\u00e9, et, parmi ce dont on parle, de ce qu'il faut dire et de ce qu'il faut taire. De telles restrictions mentales sont anti-acad\u00e9miques, anti-universitaires et anti-intellectuelles. Le fait que ceux qui distribuent des cartes de d\u00e9mocrate ou d'homophobe, comme s'il s'agissait de taureaux et d'anath\u00e8mes, s'opposent \u00e0 l'anomalie n'est pas seulement incongru dans une universit\u00e9 publique, c'est aussi culturellement bancal et mentalement insalubre. C'est tyrannique. Et c'est le glas de l'universit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Vous avez parl\u00e9 du mensonge comme d'une arme r\u00e9volutionnaire, et vous avez \u00e9crit que la v\u00e9rit\u00e9 ne compte plus, qu'elle a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par la post-v\u00e9rit\u00e9. M\u00eame dans le processus de Bologne, le terme \"v\u00e9rit\u00e9\" a disparu.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0336 Bien s\u00fbr, je ne dis pas \u00e7a. Je d\u00e9plore plut\u00f4t le fait que quelqu'un puisse dire cela en sachant ce qu'il dit. L\u00e9nine a invent\u00e9 le mensonge comme arme r\u00e9volutionnaire, et il a \u00e9t\u00e9 revitalis\u00e9 par certains qui tentent de l'imiter, comme Pablo Iglesias en Espagne.<\/p>\n\n\n\n Le fait qu'il n'y ait aucune mention de la v\u00e9rit\u00e9 dans les documents de Bologne, ou que le dictionnaire Oxonian ait autoris\u00e9 le mot infectieux \"post-v\u00e9rit\u00e9\", est sans aucun doute un sympt\u00f4me que quelque chose ne tourne pas rond \u00e0 l'Universit\u00e9. Mais tant que les humains restent animal rationnel<\/em> la v\u00e9rit\u00e9 continuera d'\u00eatre importante pour lui, parce que la raison ne consiste pas seulement \u00e0 compter les votes, l'argent, ou aime. <\/em>C'est aussi une facult\u00e9 de connaissance, et conna\u00eetre, c'est reconna\u00eetre ce que sont r\u00e9ellement les choses, sinon il faudrait plut\u00f4t parler d'ignorance, non pas de science mais de nescience.<\/p>\n\n\n\n En tant que professeur de philosophie, il n'h\u00e9site pas \u00e0 s'en prendre aux prestigieuses universit\u00e9s am\u00e9ricaines et \u00e0 leur vision anthropologique.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0336 Je ne suis pas le seul \u00e0 avoir soulign\u00e9 ce point sensible. Je pense que le professeur am\u00e9ricain de litt\u00e9rature anglaise William Deresiewicz, dans son r\u00e9cent ouvrage, le souligne avec beaucoup plus de comp\u00e9tence. Le troupeau est excellent, <\/em>que je recommande vivement \u00e0 tous ceux qui s'int\u00e9ressent \u00e0 ce processus qui transforme l'universit\u00e9 en une usine d'\u00e2mes de paille.<\/p>\n\n\n\n Vous parlez d'un processus de d\u00e9molition des universit\u00e9s. Que pensez-vous de la vision universitaire et des d\u00e9fis auxquels sont confront\u00e9s les professeurs d'universit\u00e9, tels qu'ils ont \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s par des professeurs comme Mill\u00e1n-Puelles et Juan Arana ?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0336 Je citerais bien d'autres personnes sur cette liste, et je distinguerais Alejandro Llano, \u00e9galement professeur retrait\u00e9. Je crains que, \u00e0 moins que l'\u00e9tat actuel des choses ne prenne un tournant tr\u00e8s radical, l'universit\u00e9 doive \u00eatre reconstruite en dehors des campus actuels. Il existe toutefois des exceptions flagrantes. Je recommande la lecture du livre de Christopher Derrick intitul\u00e9 Fuir le scepticisme : l'\u00e9ducation lib\u00e9rale comme si la v\u00e9rit\u00e9 comptait pour quelque chose<\/em>. Il raconte une exp\u00e9rience qu'il a v\u00e9cue, lors d'une p\u00e9riode sabbatique, sur un campus am\u00e9ricain, \u00e0 un moment o\u00f9 il \u00e9tait assailli par un d\u00e9couragement qui touche beaucoup de gens aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n Pour ma part, je connais des universit\u00e9s en Am\u00e9rique du Sud o\u00f9 l'on cultive encore une v\u00e9ritable sensibilit\u00e9 universitaire. Une caract\u00e9ristique qui les identifie est qu'ils ne se pr\u00e9occupent pas seulement de la \"r\u00e9ussite\" de leurs dipl\u00f4m\u00e9s dans la sph\u00e8re professionnelle et socio-\u00e9conomique. Naturellement, ils ne sont pas insensibles \u00e0 cela. Mais surtout, ils aspirent \u00e0 pouvoir nourrir l'espoir fond\u00e9 de ne jamais se livrer \u00e0 des pratiques frauduleuses ou corrompues.<\/p>\n\n\n\n \u00c9coutons une br\u00e8ve r\u00e9flexion sur les d\u00e9buts de l'universit\u00e9 et de la th\u00e9ologie. <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0336 Les premi\u00e8res universit\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9es pour reprendre l'h\u00e9ritage et poursuivre la lign\u00e9e de l'Acad\u00e9mie fond\u00e9e par Platon \u00e0 Ath\u00e8nes, et leur embryon originel \u00e9tait les \u00e9coles cath\u00e9drales au d\u00e9but du Moyen \u00c2ge en Europe. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment le haut potentiel autocritique de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne qui a \u00e9t\u00e9 le catalyseur initial des recherches et des r\u00e9flexions acad\u00e9miques les plus importantes et qui, bien s\u00fbr, l'a pouss\u00e9e \u00e0 s'ouvrir \u00e0 de nouveaux horizons et perspectives humanistes, scientifiques, sociaux et artistiques, et m\u00eame \u00e0 l'horizon de la technologie.<\/p>\n\n\n\n Le journalisme est d\u00e9fendu comme un \u00e9l\u00e9ment de contr\u00f4le du pouvoir, par la v\u00e9rit\u00e9, puis vient la d\u00e9ception de percevoir, selon d'autres, qu'il est plut\u00f4t intoxiqu\u00e9 par le pouvoir. Comment voyez-vous cette question ?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0336 Ce mot malheureux, post-v\u00e9rit\u00e9, <\/em>a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l'origine pour \u00e9voquer une r\u00e9alit\u00e9 socioculturelle qui s'est impos\u00e9e principalement dans le monde de la communication et, surtout, avec l'\u00e9mergence des r\u00e9seaux sociaux.<\/p>\n\n\n\n Le ph\u00e9nom\u00e8ne, \u00e0 la base, est l'impression r\u00e9pandue que dans les processus de formation de l'opinion publique, les donn\u00e9es objectives ne comptent plus autant que les r\u00e9cits, les \"histoires\", et surtout les \u00e9l\u00e9ments \u00e9motionnels qu'ils sont capables de susciter dans le public. Quelque chose de similaire se produit avec les r\u00e9seaux sociaux : il semble que l'important soit de se faire entendre, et ce qui l'est moins, de v\u00e9rifier la validit\u00e9 de ce qui est dit. De nombreux r\u00e9seaux sont devenus - peut-\u00eatre l'\u00e9taient-ils d\u00e8s le d\u00e9part - de simples agr\u00e9gateurs de personnes qui ont les m\u00eames pr\u00e9jug\u00e9s et qui ne semblent pas du tout vouloir s'en d\u00e9faire et les transformer en jugements.<\/p>\n\n\n\n Ce n'est pas d'hier que l'on a d\u00e9couvert que l'\u00eatre humain n'est pas une raison pure avec des jambes, mais qu'il est tout \u00e0 fait impressionnable - un roseau secou\u00e9 par le vent, comme disait Pascal. Mais ce que je trouve le plus path\u00e9tique dans ce cas, ce ne sont pas les ingr\u00e9dients id\u00e9ologiques ou l'ornementation \u00e9motionnelle des histoires - il n'y a probablement pas toujours une intention malveillante de tromper - mais le peu d'attention, la frivolit\u00e9, la superficialit\u00e9 et l'absence totale de contraste critique avec lesquels de nombreuses informations qui m\u00e9riteraient un certain s\u00e9rieux sont exp\u00e9di\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 votre avis, quelle est, ou devrait \u00eatre, la v\u00e9ritable contribution de l'universit\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 ? Vous soulignez que la restauration du prestige de la v\u00e9rit\u00e9 est la principale priorit\u00e9 de l'universit\u00e9, n'est-ce pas ? <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0336 Bien. Restaurer le prestige de la v\u00e9rit\u00e9, en somme, la restaurer comme quelque chose de tr\u00e8s important pour l'\u00eatre humain, c'est ouvrir des espaces pour le vrai dialogue, qui est en grave danger d'extinction parmi nous. Il y a beaucoup de d\u00e9bats mais peu de discussions. La discussion n'a de sens que s'il existe une\/des v\u00e9rit\u00e9(s) et s'il est possible, dans les limites de tout ce qui est humain, de s'en rapprocher. \u00c0 l'inverse, si la v\u00e9rit\u00e9 n'existe pas, ou si elle est totalement inaccessible \u00e0 la raison, quel est l'int\u00e9r\u00eat de la discussion ? Comme l'a dit J\u00fcrgen Habermas \u00e0 plus d'une occasion, la discussion n'est une praxis significative que comme une recherche coop\u00e9rative de la v\u00e9rit\u00e9. (kooperativen Wahrheitssuche), <\/em>souvent de la v\u00e9ritable solution \u00e0 un probl\u00e8me pratique.<\/p>\n\n\n\n La soci\u00e9t\u00e9 est en droit d'attendre de l'universit\u00e9 une r\u00e9serve de personnes qui savent discuter avec respect, avec des arguments, et qui prennent leurs interlocuteurs au s\u00e9rieux, m\u00eame lorsqu'ils expriment des arguments contraires aux leurs. Dans l'espace civil et sociopolitique, il existe un besoin de personnes d\u00e9sireuses de contribuer au bien commun dans des environnements coop\u00e9ratifs de discussion s\u00e9rieuse. Dans ce domaine, l'universit\u00e9 joue un r\u00f4le difficile \u00e0 remplacer.<\/p>\n\n\n\n Si l'enjeu de l'enseignement universitaire \u00e9tait une formation purement professionnelle, visant \u00e0 former des managers efficaces qui appliquent des protocoles, nous pourrions y parvenir beaucoup plus efficacement et rapidement, et nous pourrions nous \u00e9pargner une institution tr\u00e8s co\u00fbteuse. Ce qui ne s'improvise pas, c'est que les gens soient capables de r\u00e9fl\u00e9chir en profondeur et avec rigueur, et qu'ils sachent comment traiter des probl\u00e8mes complexes et multiformes, aux multiples facettes, y compris humaines, qui ne peuvent \u00eatre abord\u00e9s uniquement par des boutons, la bureaucratie ou des prescriptions.<\/p>\n\n\n\n Nous confondons le leadership avec une technocratie m\u00e9diocre. Ce sont les m\u00e9diocres qui sont capables de prosp\u00e9rer qui finissent par diriger, pas les meilleurs ou les plus intelligents. C'est le virus qui ronge l'universit\u00e9 depuis Bologne.<\/p>\n\n\n\n Nous concluons. Le professeur Barrio tente de montrer dans son exposition \"certains \u00e9l\u00e9ments toxiques de l'atmosph\u00e8re socioculturelle qui ont une influence n\u00e9gative sur le travail de l'Universit\u00e9, et qui font perdre la r\u00e9f\u00e9rence de la valeur que la v\u00e9rit\u00e9 a pour l'\u00eatre humain\". Pour ceux qui souhaitent en savoir plus, vous pouvez lire et t\u00e9l\u00e9charger gratuitement son texte \u00e0 l'adresse suivante Vue de La v\u00e9rit\u00e9 est toujours tr\u00e8s importante, \u00e9galement \u00e0 l'Universit\u00e9 (usal.es)<\/a> La r\u00e9f\u00e9rence technique est Th\u00e9orie de l'\u00e9ducation. Journal interuniversitaire<\/em>, 34<\/em>(2), 63-85. https:\/\/doi.org\/10.14201\/teri.27524<\/a>.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un informe hecho p\u00fablico en Viena por OIDAC Europa, su socio latinoamericano OLIRE y el IIRF (Instituto Internacional para la Libertad Religiosa), sobre la autocensura entre los cristianos, ha mostrado un grado avanzado de presi\u00f3n social impulsado por la intolerancia. 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