L'homme n'atteint sa pl\u00e9nitude que dans la soci\u00e9t\u00e9. La nature humaine est la seule qui a besoin de relations sociales pour s'\u00e9panouir. C'est ce qu'explique le livre de la Gen\u00e8se, au d\u00e9but de la Bible : \"Il n'est pas bon que l'homme soit seul\" (Gen. 2.18), il a besoin de vivre en soci\u00e9t\u00e9, d'entrer en relation avec d'autres personnes afin de s'\u00e9panouir pleinement en tant que personne. Cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l'image et \u00e0 la ressemblance de Dieu (Gen. 1. 26-27), la personne humaine est appel\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9part \u00e0 la vie sociale.<\/p>\n\n\n\n
La m\u00eame conclusion a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9e, \u00e0 partir de la raison, par Platon (La R\u00e9publique<\/em>) et Aristote (La politique<\/em>). Repris des si\u00e8cles plus tard par Saint Augustin et Saint Thomas d'Aquin respectivement et enrichis par la R\u00e9v\u00e9lation, ils sont \u00e0 la base du sens de la vie et des convictions morales de l'Occident, de la culture europ\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n La continuit\u00e9 de cette ligne de pens\u00e9e n'a pas \u00e9t\u00e9 pacifique. Des auteurs, peut-\u00eatre surestim\u00e9s, comme Hobbes (XVIIe si\u00e8cle) ou Rousseau (XVIIIe si\u00e8cle), ont remis en cause cette qualit\u00e9 diff\u00e9rentielle de la personne, sa n\u00e9cessaire sociabilit\u00e9. Leurs approches n'\u00e9taient peut-\u00eatre pas tr\u00e8s coh\u00e9rentes, mais elles ont ouvert la voie \u00e0 d'autres mod\u00e8les de pens\u00e9e, \u00e0 commencer par les Lumi\u00e8res (XVIIIe si\u00e8cle), qui ont fond\u00e9 les id\u00e9aux de la vie personnelle sur la nature et la raison, synth\u00e9tis\u00e9es dans la science. La religion, la r\u00e9v\u00e9lation, restait en dehors de la sph\u00e8re sociale, enferm\u00e9e dans la conscience de chaque individu et sans l\u00e9gitimit\u00e9 pour proposer sa vision de l'homme et de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n A partir de ce moment, une dynamique vertigineuse s'enclenche. Cela commence par l'apport non cibl\u00e9 de la science moderne, qui remet en question la dignit\u00e9 et la libert\u00e9 des personnes et conduit \u00e0 la postmodernit\u00e9, une cat\u00e9gorie qui englobe divers totalitarismes d'un signe ou d'un autre, qui tentent de r\u00e9\u00e9crire la nature humaine et sa dignit\u00e9 et imposent l'annulation civile de ceux qui osent penser en toute libert\u00e9 sans assumer l'histoire officielle, ce qui est le but de la culture. wok.<\/em><\/p>\n\n\n\n L'\u00c9glise n'est pas rest\u00e9e indiff\u00e9rente \u00e0 ces courants contre-culturels qui r\u00e9duisent la dignit\u00e9 de la personne. La premi\u00e8re encyclique papale corrigeant la d\u00e9rive politique et philosophique des temps modernes est celle de Gr\u00e9goire XVI, Mirari vos (1832)<\/em>Elle devait \u00eatre suivie par l'encyclique <\/strong>Quanta cura<\/em><\/strong> (1864) <\/strong>de Pie IX, sur certaines formes de lib\u00e9ralisme, et la Pascendi<\/em> (1907) par Pie X<\/strong>contre le modernisme.<\/p>\n\n\n\n A partir de ce point, la production doctrinale pontificale est continue. Tout ce mat\u00e9riel, sous forme d'encycliques, d'allocutions, de lettres, d'exhortations apostoliques, de discours et d'autres interventions, a progressivement form\u00e9 un syst\u00e8me d'une grande coh\u00e9rence interne. Au d\u00e9but de ce si\u00e8cle (2004), \u00e0 l'instigation de Jean-Paul II, toute cette doctrine, syst\u00e9matis\u00e9e et ordonn\u00e9e par des \u00e9pigraphes, a \u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9e dans la Compendium de la doctrine sociale de l'\u00c9glise (DSI), <\/strong>un manuel qui n'appartient pas au domaine des id\u00e9ologies, mais \u00e0 celui de la th\u00e9ologie morale, pour guider la conduite des individus et des organisations de personnes dans tous les aspects de la vie sociale.<\/p>\n\n\n\n Si le Doctrine sociale de l'\u00c9glise<\/strong> a pour but d'orienter le comportement des personnes vers leur plein \u00e9panouissement, chaque association ou groupe social devrait se sentir concern\u00e9 par elle, en particulier les confr\u00e9ries. En eux, les moyens doivent \u00eatre fournis pour que l'homme puisse \u00eatre introduit par le Christ dans la vie trinitaire de Dieu et participer \u00e0 sa communion de vie et d'amour, avec d'autres hommes et femmes dans la communion des saints. \"Que tous soient un comme toi et moi sommes un \" (Jn 17, 1-22).<\/p>\n\n\n\n Dans les confr\u00e9ries, les valeurs fondamentales de la vie sociale - la v\u00e9rit\u00e9, la libert\u00e9, la justice et la charit\u00e9 - doivent \u00eatre promues et v\u00e9cues de mani\u00e8re particuli\u00e8re ; c'est leur mission. Si une confr\u00e9rie devait couper les racines int\u00e9rieures de son... socialitas<\/em>Si elle devait vivre en dehors de la communion avec Dieu dans la Trinit\u00e9, sa structuration en tant que groupe social serait d\u00e9naturalis\u00e9e et s'effriterait. Il ne s'agirait plus d'un groupe social, d'un espace d'humanisation, mais d'un milieu addictif qui se r\u00e9sout dans la dialectique pouvoir-opposition ; qui proclame la libert\u00e9, mais dans lequel l'\u00e9go\u00efsme prime sur le bien commun ; qui se concentre sur l'activisme \u00e0 court terme. Sans le recours \u00e0 un Dieu v\u00e9ritable qui garantit l'individualit\u00e9 et la sociabilit\u00e9, la fraternit\u00e9 oscillerait entre le vide de la solitude individualiste et les fausses identit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Dans chacune de ses sections, le Doctrine sociale de l'\u00c9glise<\/strong> semble \u00eatre sp\u00e9cialement con\u00e7u pour la vie de la confr\u00e9rie. Cela vaut la peine de le savoir, de le vivre et de le diffuser.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El hombre llega a su plenitud solamente en sociedad. La naturaleza humana es la \u00fanica que necesita de la relaci\u00f3n social para completarse. 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