\u00c0 la fin du livre d'Isa\u00efe, on trouve un message fort sur l'universalisme du salut. Dieu rassemble \"les nations de toute langue ; elles viendront voir ma gloire\". Apr\u00e8s le retour d'exil, le peuple est accabl\u00e9 par de nombreuses difficult\u00e9s et le proph\u00e8te le soutient par des visions d'un avenir plein d'espoir : le salut de Dieu viendra, \u00e0 travers Isra\u00ebl, \u00e0 de nombreux autres peuples. \"Je leur donnerai un signe, et du milieu d'eux j'enverrai des survivants vers les nations : \u00e0 Tarsis, en Libye et en Lydie (archers), \u00e0 Tombal et en Gr\u00e8ce, vers les c\u00f4tes lointaines qui n'ont jamais entendu ma renomm\u00e9e ni vu ma gloire. Ils feront conna\u00eetre ma gloire aux nations\". Peut-\u00eatre que Tarsis signifie l'Espagne, et Tubal la Cilicie. Mais ils d\u00e9signent tous les peuples qui iront \u00e0 J\u00e9rusalem, avec les enfants d'Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus lui-m\u00eame se rend \u00e0 J\u00e9rusalem. Un homme lui a pos\u00e9 une question courante dans les d\u00e9bats entre rabbins : combien seront sauv\u00e9s ? Certains pensaient : tous les Juifs ; d'autres disaient : seulement certains. J\u00e9sus n'entre pas dans la question num\u00e9rique, mais \u00e9l\u00e8ve le ton sur la qualit\u00e9 de l'engagement. Il le fait avec deux images de la porte : la porte \u00e9troite et la porte que le ma\u00eetre a ferm\u00e9e, dans une parabole qui a pour toile de fond l'invitation \u00e0 un banquet : \"Le Seigneur de l'univers pr\u00e9parera pour tous les peuples, sur cette montagne, un festin de mets riches\" (Is 25,6). Le verbe grec utilis\u00e9 par J\u00e9sus est sportif : \" concourir \" pour entrer par la porte \u00e9troite. Les villes fortifi\u00e9es avaient une porte large par laquelle on pouvait entrer \"\u00e0 cheval, en char, en selle, \u00e0 dos de mulet, en dromadaire\", et une porte \u00e9troite par laquelle ne pouvait entrer qu'une seule personne \u00e0 la fois, qui \u00e9tait utilis\u00e9e lorsque la porte large \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 ferm\u00e9e. Pour entrer par la porte \u00e9troite, vous deviez \u00eatre libre de tout bagage encombrant. Cela pourrait signifier que le salut vient \u00e0 chaque personne personnellement.<\/p>\n\n\n\n
Une fois dans la ville et en arrivant \u00e0 la maison du propri\u00e9taire qui a invit\u00e9 au banquet, la porte de sa maison pourrait d\u00e9j\u00e0 \u00eatre ferm\u00e9e. Alors ceux qui sont rest\u00e9s dehors essaieront de se faire ouvrir, mais le ma\u00eetre de maison dira qu'il ne les conna\u00eet pas. Ils indiquent une familiarit\u00e9 qui n'existait pas : je ne vous connais pas, leur dit-il, donc je n'ouvre pas ma maison, mon intimit\u00e9, ma f\u00eate, \u00e0 des \u00e9trangers. J\u00e9sus fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ses contemporains qui honorent Dieu du bout des l\u00e8vres, mais dont le c\u0153ur est loin de lui. Ils viendront du monde entier pour s'asseoir \u00e0 la table du royaume de Dieu, avec les patriarches et les proph\u00e8tes d'Isra\u00ebl, mais ils seront laiss\u00e9s de c\u00f4t\u00e9. Ces paroles nous guident \u00e0 ne pas consid\u00e9rer comme acquis le fait de plaire \u00e0 Dieu en \u00e9tant dans le nombre de ceux qui sont chr\u00e9tiens : les pens\u00e9es, les paroles et les actes doivent \u00eatre en accord avec le c\u0153ur du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Le pr\u00eatre Luis Herrera Campo<\/strong> offre ses nanomilia<\/em>une courte r\u00e9flexion d'une minute pour ces lectures.<\/p>\n\n\n\n