Son existence a \u00e9t\u00e9 dramatique, marqu\u00e9e par les figures d'un p\u00e8re dominateur et d'une m\u00e8re aux ambitions litt\u00e9raires, et par une volont\u00e9 indomptable de r\u00e9ussir dans le milieu intellectuel dense dans lequel il vivait, o\u00f9 des penseurs tels que Kant, Fichte, Schelling et Hegel avaient brill\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
\u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 le culte de la raison pr\u00e9valait, Schopenhauer avait d\u00e9j\u00e0 l'intuition de certains des traits qui fa\u00e7onnent notre pr\u00e9sent : l'irrationalisme, le pessimisme tragique, la primaut\u00e9 de la volont\u00e9, des instincts et du d\u00e9sir, ainsi que l'importance de l'art pour comprendre la nature de l'\u00eatre humain. Il est dommage qu'un homme aussi intelligent n'ait pas l'humilit\u00e9 de celui qui conna\u00eet Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Dans l'excellente biographie que lui consacre R\u00fcdiger Safranski, on oublie souvent que nous avons affaire \u00e0 un philosophe du d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, bien que son influence soit tardive, notamment \u00e0 travers son disciple Nietszche. <\/p>\n\n\n\n
Pour lui, la volont\u00e9 est \u00e0 la fois la source de la vie et le substrat dans lequel se niche tout malheur : la mort, la corruption de l'existant et l'arri\u00e8re-plan de la lutte universelle. Schopenhauer nage \u00e0 contre-courant de son \u00e9poque : il n'est pas anim\u00e9 par le plaisir de l'action, mais par l'art de l'abandon. <\/p>\n\n\n\n
Outre son c\u00e9l\u00e8bre pessimisme, son \u0153uvre comporte quelques \u00e9l\u00e9ments utiles, comme sa philosophie de la force int\u00e9rieure et son invitation au silence.<\/p>\n\n\n\n
Vers la fin de sa vie, il a dit un jour \u00e0 un interlocuteur : \"Une philosophie, entre les pages de laquelle on n'entend pas les larmes, les hurlements et les grincements de dents, et le vacarme \u00e9pouvantable du crime universel de tous contre tous, n'est pas une philosophie. <\/p>\n\n\n\n
Son p\u00e8re, un riche marchand, voulait faire de lui un marchand aussi (un homme du monde et de bonnes mani\u00e8res). Mais Arthur, aid\u00e9 \u00e0 ce stade par le suicide pr\u00e9coce de son p\u00e8re (dont il apprendra le courage, la fiert\u00e9, la sobri\u00e9t\u00e9 et une arrogance ferme et blessante) et aid\u00e9 par sa m\u00e8re, avec laquelle il se brouillera plus tard, devient un philosophe. Sa passion pour la philosophie est n\u00e9e de son \u00e9merveillement devant le monde et, comme il avait h\u00e9rit\u00e9 d'une fortune, il a pu vivre pour la philosophie et n'a pas eu besoin d'en vivre.<\/p>\n\n\n\n
Son \u0153uvre principale, Le monde comme volont\u00e9 et repr\u00e9sentation<\/em>a \u00e9t\u00e9 pour lui la v\u00e9ritable t\u00e2che de sa vie et n'a pas \u00e9t\u00e9 un succ\u00e8s lors de sa publication. Il se retire alors de la sc\u00e8ne sans jamais avoir jou\u00e9, et se consacre \u00e0 la contemplation du carnaval parfois cruel de la vie depuis les coulisses. <\/p>\n\n\n\n \u00c9tant un homme \u00e0 l'amour-propre prodigieux, il a su penser et exposer les trois grandes humiliations de la m\u00e9galomanie humaine : l'humiliation cosmologique (notre monde n'est qu'une des innombrables sph\u00e8res qui peuplent l'espace infini et sur lesquelles se d\u00e9place une couche de moisissure avec des \u00eatres vivants et conscients) ; l'humiliation biologique (l'homme est un animal chez qui l'intelligence sert exclusivement \u00e0 compenser l'absence d'instincts et l'inadaptation au milieu) ; et l'humiliation psychologique (notre moi conscient ne gouverne pas sa propre maison).<\/p>\n\n\n\n Dans les \u0153uvres du philosophe danois ainsi que dans sa biographie, on peut d\u00e9couvrir que Schopenhauer a \u00e9t\u00e9 un enfant sans amour suffisant (sa m\u00e8re n'aimait pas son p\u00e8re et certains disent qu'il ne s'est occup\u00e9 d'Arthur que par obligation), ce qui a laiss\u00e9 des blessures que l'orgueil a ensuite recouvertes. Dans sa M\u00e9taphysique des m\u0153urs, il dira que l'\u00eatre humain \"fera toutes sortes de tentatives infructueuses et fera violence \u00e0 son caract\u00e8re dans les d\u00e9tails ; mais dans l'ensemble, il devra y c\u00e9der\" et que \"si nous voulons saisir et poss\u00e9der quelque chose dans la vie, nous devons laisser d'innombrables choses \u00e0 droite et \u00e0 gauche, en y renon\u00e7ant. Mais si nous sommes incapables de nous d\u00e9cider de cette mani\u00e8re, et si nous nous jetons sur tout ce qui nous attire temporairement, comme le font les enfants \u00e0 la foire annuelle, nous courons ainsi en zigzags et n'arrivons \u00e0 rien. Celui qui veut \u00eatre tout peut devenir rien.<\/p>\n\n\n\n Influenc\u00e9 par sa lecture de Candide de Voltaire et accabl\u00e9 par la d\u00e9solation de la vie en contemplant la maladie, la vieillesse, la douleur et la mort, il a perdu le peu de foi qu'il avait \u00e0 l'\u00e2ge de 17 ans, \u00c0 17 ans, il perd le peu de foi qu'il avait et d\u00e9clare que \"la v\u00e9rit\u00e9 claire et \u00e9vidente que le monde exprimait eut bient\u00f4t raison des dogmes juda\u00efques qui m'avaient \u00e9t\u00e9 inculqu\u00e9s et j'en vins \u00e0 la conclusion que ce monde ne pouvait \u00eatre l'\u0153uvre d'un \u00eatre bienveillant mais, en tout cas, la cr\u00e9ation d'un diable qui l'avait appel\u00e9 \u00e0 l'existence pour prendre plaisir \u00e0 contempler sa douleur\". En m\u00eame temps, et paradoxalement, il attaquera le mat\u00e9rialisme, en disant que \"le mat\u00e9rialiste sera comparable au baron de M\u00fcnchausen, qui, nageant \u00e0 cheval dans l'eau, essayait de tirer le cheval avec ses jambes, et pour se tra\u00eener, tirait sa propre queue de cochon en avant\".<\/p>\n\n\n\n Et c'est pr\u00e9cis\u00e9ment son renoncement aux v\u00e9rit\u00e9s chr\u00e9tiennes qui fera de lui un individu insupportable et malheureux : il finira ses jours seul, f\u00e2ch\u00e9 depuis des ann\u00e9es avec sa m\u00e8re et sa s\u0153ur unique, sans avoir r\u00e9ussi \u00e0 s'engager avec aucune des femmes dont il a profit\u00e9, d\u00e9nonc\u00e9 par une voisine qui pr\u00e9tend qu'il l'a jet\u00e9e dans l'escalier lors d'une dispute \u00e0 cause du bruit qu'elle faisait en parlant, et retrouv\u00e9 mort par sa gouvernante sur le canap\u00e9 de sa maison. <\/p>\n\n\n\n Quand sa m\u00e8re a r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 la th\u00e8se de Schopenhauer La racine quadruple<\/em>Arthur a r\u00e9pondu : \"Il sera lu quand il ne restera plus un seul de tes \u00e9crits dans l'arri\u00e8re-boutique\", et sa m\u00e8re a r\u00e9pondu : \"Des tiens, toute l'\u00e9dition sera sur le point de sortir\".<\/p>\n\n\n\n Cependant, tout au long de sa vie, il aura des moments de lucidit\u00e9, comme lorsqu'il attache de l'importance \u00e0 la compassion dans la vie des hommes (il a lui-m\u00eame l\u00e9gu\u00e9 son h\u00e9ritage \u00e0 une organisation caritative) ou lorsqu'il aime escalader les montagnes et contempler la beaut\u00e9 du paysage d'en haut. Dans un journal intime, il \u00e9crit : \"Si l'on retire de la vie les brefs moments de religion, d'art et d'amour pur, que reste-t-il sinon une succession de pens\u00e9es futiles ? Et dans une lettre \u00e0 sa m\u00e8re, il ira jusqu'\u00e0 dire : \" les pulsations de la musique divine n'ont pas cess\u00e9 de retentir \u00e0 travers les si\u00e8cles de barbarie, et un \u00e9cho imm\u00e9diat de l'\u00e9ternel est rest\u00e9 en nous, intelligible \u00e0 tous les sens et m\u00eame au-dessus du vice et de la vertu \".<\/p>\n\n\n\n Dans l'ar\u00e8ne politique, le patriotisme lui est \u00e9tranger ; les \u00e9v\u00e9nements de la guerre sont \"tonnerre et fum\u00e9e\", un jeu extraordinairement stupide. Il \u00e9tait \"pleinement convaincu que je ne suis pas n\u00e9 pour servir l'humanit\u00e9 avec mon poing mais avec ma t\u00eate, et que ma patrie est plus grande que l'Allemagne\". Pour lui, l'\u00c9tat est un mal n\u00e9cessaire, une machine sociale qui, au mieux, couple l'\u00e9go\u00efsme collectif avec l'int\u00e9r\u00eat collectif de survie et qui n'a aucune comp\u00e9tence morale. Il ne veut pas d'un \u00c9tat dot\u00e9 d'une \u00e2me qui, d\u00e8s qu'elle le peut, essaie de poss\u00e9der l'\u00e2me de ses sujets. Schopenhauer d\u00e9fend sans compromis la libert\u00e9 de pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n En 1850, il termine sa derni\u00e8re \u0153uvre, les Parerga et Paralipomena, \u00e9crits secondaires, pens\u00e9es \u00e9parses mais syst\u00e9matiquement ordonn\u00e9es sur des sujets divers. Parmi eux figurent les Aphorismes sur la sagesse de vivre, qui sont devenus si c\u00e9l\u00e8bres par la suite (ainsi que L'art d'avoir raison : expos\u00e9 en 38 stratag\u00e8mes). Le sens de l'humour de l'auteur n'y fait pas d\u00e9faut : il dit que se prendre trop au s\u00e9rieux dans le pr\u00e9sent fait de nous des gens risibles et que seuls quelques grands esprits ont r\u00e9ussi \u00e0 sortir de cette situation pour devenir des gens risibles. Peu avant sa mort, il a d\u00e9clar\u00e9 : \"L'humanit\u00e9 a appris de moi des choses qu'elle n'oubliera jamais\". Tirons donc les le\u00e7ons de ses vertus et de ses erreurs.<\/p>\n\n\n\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Fue la suya una existencia dram\u00e1tica, marcada por las figuras de un padre dominante y una madre con ambiciones literarias, y por una indomable voluntad de triunfar en el denso ambiente intelectual que le toc\u00f3 vivir, donde hab\u00edan brillado pensadores como Kant, Fichte, Schelling o Hegel. En una \u00e9poca en que imperaba el culto a […]<\/p>\n","protected":false},"author":975,"featured_media":22971,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[47],"tags":[],"class_list":["post-22970","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-firmas"],"yoast_head":"\n