Rodrigo Guerra est docteur en philosophie de l'Acad\u00e9mie internationale de philosophie de la Principaut\u00e9 du Liechtenstein, fondateur du Centro de Investigaci\u00f3n Social Avanzada (CISAV, Mexique) et secr\u00e9taire de la Commission pontificale pour l'Am\u00e9rique latine.<\/p>\n\n\n\n
Il y a quelques semaines, Guerra \u00e9tait l'un des orateurs du Ier Congreso Internacional Hispanoamericano organis\u00e9 par l'UNIR et l'UFV. Lors de cette r\u00e9union, M. Guerra a rappel\u00e9 que \"la culture latino-am\u00e9ricaine poss\u00e8de un substrat non rationaliste, fond\u00e9 sur la foi catholique, qui d\u00e9fend la dignit\u00e9 de la personne\". Dans cet entretien avec Omnes, il parle de ce substrat de base de la culture latino-am\u00e9ricaine. <\/p>\n\n\n\n
- L'historiographie contemporaine parvient \u00e0 d\u00e9passer les simplifications id\u00e9ologiques d'antan. Par exemple, ceux qui se sont r\u00e9pandus vers 1992, \u00e0 l'occasion du 500e anniversaire de la d\u00e9couverte de l'Am\u00e9rique. Tant la \"l\u00e9gende noire\" que la \"l\u00e9gende rose\" sont le fruit d'une rationalit\u00e9 univoque qui nie l'\"ethos\" analogique de la culture baroque latino-am\u00e9ricaine. <\/p>\n\n\n\n
Sans analogie, il n'y a pas de nuance fine, pas de compr\u00e9hension analytique et diff\u00e9renci\u00e9e d'un processus complexe tel que l'arriv\u00e9e des peuples europ\u00e9ens en Am\u00e9rique. <\/p>\n\n\n\n
D'autre part, au-del\u00e0 des controverses acad\u00e9miques, une chose qui aide toujours \u00e0 regarder les choses avec une plus grande perspective, c'est la \u00e9v\u00e9nement guadalupano<\/em>. La rationalit\u00e9 introduite par Sainte Marie de Guadalupe est celle qui permet le m\u00e9tissage, l'inculturation de l'\u00c9vangile et l'option d\u00e9cisive pour les plus pauvres. Cette logique compense sans doute la perspective militaire des conquistadors et ouvre une voie originale d'\u00e9vang\u00e9lisation pour les missionnaires \u00e0 partir de 1531. Les cultures pr\u00e9hispaniques ont sans aucun doute \u00e9t\u00e9 endommag\u00e9es. La couronne espagnole, par exemple, n'avait aucun moyen de proclamer la croix, sauf par l'\u00e9p\u00e9e. Les maladies europ\u00e9ennes, en outre, ont d\u00e9cim\u00e9 la population. Mais l'exp\u00e9rience de la rencontre avec une maternit\u00e9 du ciel, qui annonce la croix aux gens, a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s particuli\u00e8re. \"le Dieu tr\u00e8s vrai pour lequel on vit\",<\/em> a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 une originalit\u00e9 sociologiquement identifiable. Elle a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 un nouveau peuple : l'Am\u00e9rique latine, les \"Patria grande\",<\/em> la fraternit\u00e9 unique qui permet \u00e0 un Argentin et \u00e0 un Mexicain de se reconna\u00eetre comme \"fr\u00e8res\", malgr\u00e9 la distance.<\/p>\n\n\n\n - La foi en J\u00e9sus-Christ fait de nous tous des fr\u00e8res et des s\u0153urs. Non seulement de mani\u00e8re synchrone mais aussi de mani\u00e8re diachronique. C'est pourquoi nous sommes myst\u00e9rieusement solidaires des p\u00e9ch\u00e9s commis dans le pass\u00e9 par certains catholiques, et c'est pourquoi aujourd'hui nous devons tous r\u00e9apprendre \u00e0 demander pardon. Le pape n'est pas le seul \u00e0 devoir le faire. C'est moi, \u00e0 la premi\u00e8re personne, qui dois me r\u00e9concilier avec mon histoire. <\/p>\n\n\n\n L'unit\u00e9 des peuples n'est pas l'unit\u00e9 des id\u00e9ologies, du pouvoir politique ou du march\u00e9. L'unit\u00e9 des peuples est la pluralit\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e, c'est l'exp\u00e9rience empirique de la retrouvaille et de l'\u00e9treinte, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle il est possible de continuer \u00e0 avancer. Lorsqu'une nation ne pleure pas ses erreurs, elle ne trouve pas le moyen de se r\u00e9jouir de ses victoires. C'est pourquoi le message de l'\u00c9vangile est si important. <\/p>\n\n\n\n Ce n'est qu'\u00e0 partir du Christ que les peuples et les cultures peuvent surmonter l'antagonisme facile, le radicalisme fanatique et la fracture sociale.<\/p>\n\n\n\n - La science et l'art d'interpr\u00e9ter l'histoire est un exercice complexe. Tout acte herm\u00e9neutique requiert non seulement des outils th\u00e9oriques affin\u00e9s - comme l'analogie - mais aussi l'exercice de vertus, notamment la prudence. La prudence nous permet de reconna\u00eetre le fini comme fini et le transcendant comme transcendant simultan\u00e9ment sur le plan de la pratique. <\/p>\n\n\n\n En d'autres termes, l'histoire est trahie lorsqu'elle est consid\u00e9r\u00e9e comme un simple ph\u00e9nom\u00e8ne empirique sans horizon m\u00e9taphysique. C'est l'horizon m\u00e9taphysique qui permet un double mouvement : d'une part, reconna\u00eetre le fait dans son contexte, afin de ne pas le juger \u00e0 partir de cat\u00e9gories qui peuvent lui \u00eatre inappropri\u00e9es, comme celles provenant d'une autre \u00e9poque. <\/p>\n\n\n\n Mais, d'autre part, la compr\u00e9hension m\u00e9taphysique de l'histoire permet aussi de juger le fait dans sa perspective m\u00e9ta-historique. Cette perspective n'est pas quelque chose d'\"exog\u00e8ne\", mais le sens ultime du r\u00e9el-concret qui appara\u00eet comme une exigence si l'on prend en compte la totalit\u00e9 des facteurs du r\u00e9el. <\/p>\n\n\n\n Dans l'\u00e9cole de pens\u00e9e dont votre serviteur est issu, la compr\u00e9hension m\u00e9tahistorique d'un fait co\u00efncide pratiquement avec les exigences permanentes d'une anthropologie int\u00e9grale qui, en consid\u00e9rant la personne comme \"la plus parfaite dans la nature\", la comprend aussi comme la plus singuli\u00e8re, et donc, comme la plus \"historique\". <\/p>\n\n\n\n Je comprends qu'il est \u00e0 la mode de parler de \"paradigmes\". Cependant, les paradigmes de l'\u00e9poque ne constituent pas l'horizon ultime de l'intelligence. Si c'\u00e9tait le cas, nous serions dans une prison insurmontable qui, entre autres, entraverait le progr\u00e8s historique. Le v\u00e9ritable horizon de l'intelligence humaine est atteint lorsque la personne est \u00e9duqu\u00e9e dans la non-censure, dans le r\u00e9alisme maximal, dans l'ouverture \u00e0 la possibilit\u00e9 d'un don qui d\u00e9passe nos propres pr\u00e9jug\u00e9s et nous surprend. Rien n'est plus actuel que Gr\u00e9goire de Nysse, lorsqu'il dit : \"Seul l'\u00e9tonnement conna\u00eet\".<\/p>\n\n\n\n - La d\u00e9nonciation contemporaine, dans certaines \u00e9coles, d'une pens\u00e9e \"coloniale\" qui s'impose \u00e0 partir de la logique du ma\u00eetre et de l'esclave, montre combien nous sommes redevables \u00e0 Hegel aujourd'hui. La perspective \"d\u00e9coloniale\", quant \u00e0 elle, revendique un savoir situ\u00e9 et le d\u00e9sir de d\u00e9manteler l'eurocentrisme dense qui existe dans certains environnements. Lorsque ces questions sont abord\u00e9es sans identifier clairement leur h\u00e9ritage h\u00e9g\u00e9lien, et donc leur limitation immanentiste, elles deviennent facilement des pi\u00e8ges discursifs. De nombreuses pr\u00e9misses sont accept\u00e9es d'embl\u00e9e et doivent faire l'objet d'une analyse critique. <\/p>\n\n\n\n Ce n'est pas le lieu pour un tel exercice. J'oserais simplement dire que les sciences sociales, en de nombreuses occasions, deviennent victimes d'elles-m\u00eames, lorsqu'elles absolutisent un fragment et en font le crit\u00e8re herm\u00e9neutique supr\u00eame. Aujourd'hui, nous avons besoin d'une perspective plus holistique afin de ne pas trahir la r\u00e9alit\u00e9. Je partage le besoin de penser en contexte. Je partage le besoin de d\u00e9noncer la rationalit\u00e9 instrumentale perverse. Je suis d'accord pour dire qu'il existe encore des m\u00e9canismes subtils et moins subtils de colonisation, par exemple en Am\u00e9rique latine. Mais aussi, parall\u00e8lement \u00e0 tout cela, je suis convaincu que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 quelque chose de plus. <\/p>\n\n\n\n Il n'est possible de parler de la puissance du contexte et de l'importance du \"situ\u00e9\" qu'\u00e0 partir d'un param\u00e8tre sup\u00e9rieur qui les d\u00e9passe. Si nous ne le faisons pas, m\u00eame notre propre affirmation de l'importance du contextuel devra \u00eatre contextualis\u00e9e, et ainsi de suite, dans un processus sans fin. <\/p>\n\n\n\n Dans l'\u00c9glise aussi, nous tombons facilement dans les \" modes \" socio-analytiques, de mani\u00e8re explicite ou cach\u00e9e. Mais c'est pr\u00e9cis\u00e9ment dans l'exp\u00e9rience que nous appelons \"\u00c9glise\", non dans son concept, non dans sa th\u00e9orie, mais dans l'\"exp\u00e9rience\" d'amiti\u00e9 empirique qu'est l'\"Ekklesia\", que j'ai appris \u00e0 aimer mon peuple, mon histoire, avec toutes ses blessures d'origine \"coloniale\", et \u00e0 d\u00e9couvrir que la dialectique ma\u00eetre-esclave n'a pas le dernier mot. La r\u00e9alit\u00e9 comporte des tensions, parfois tr\u00e8s douloureuses, mais le v\u00e9ritable d\u00e9passement de celles-ci, la v\u00e9ritable \"Aufhebung\", s'obtient par la recherche d'une synth\u00e8se sup\u00e9rieure sous la logique du don extr\u00eame, c'est-\u00e0-dire sous la re-rencontre de l'essentiel-chr\u00e9tien. C'est pourquoi il est important de lire Romano Guardini et Gaston Fessard. C'est pourquoi, entre autres, nous devons nous laisser \u00e9duquer par le pape Fran\u00e7ois.<\/p>\n\n\n L'exp\u00e9rience montre que la bonne nouvelle de l'\u00c9vangile, v\u00e9cue en communion, est source d'une humanit\u00e9 renouvel\u00e9e, c'est-\u00e0-dire d'un v\u00e9ritable d\u00e9veloppement.<\/p>\n<\/p>\n\tRodrigo Guerra. Secr\u00e9taire de la Commission pontificale pour l'Am\u00e9rique latine<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n - L'Am\u00e9rique du Nord comprend le Canada, les \u00c9tats-Unis et le Mexique. L'Am\u00e9rique centrale s'\u00e9tend du Guatemala au Panama. L'Am\u00e9rique du Sud s'\u00e9tend de la Colombie \u00e0 la Patagonie. En Am\u00e9rique du Sud, comme dans toute la r\u00e9gion latino-am\u00e9ricaine en g\u00e9n\u00e9ral, la foi a \u00e9t\u00e9, depuis 1531, le facteur le plus important de lib\u00e9ration et de lutte pour la dignit\u00e9 de tous, en particulier des derniers et des exclus. <\/p>\n\n\n\n Ceux qui cherchent \u00e0 faire valoir que la foi n'a pas contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement et \u00e0 l'\u00e9mancipation de l'Am\u00e9rique latine sont les h\u00e9ritiers des vieux Lumi\u00e8res et des vieilles th\u00e9ories de la s\u00e9cularisation. Ce dernier point, soit dit en passant, ne s'est pas concr\u00e9tis\u00e9 en Am\u00e9rique latine, comme le confirmera m\u00eame l'observateur le plus distrait lors de n'importe quel 12 d\u00e9cembre \u00e0 Tepeyac. <\/p>\n\n\n\n Ceux qui pensent actuellement que la foi n'a pas contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement de l'Am\u00e9rique latine feraient bien de m\u00e9diter attentivement sur le \"Nican Mopohua\", l'\u0153uvre de Vasco de Quiroga, les arguments de Bartolom\u00e9 de las Casas et de Francisco de Vitoria en faveur de l'\u00e9gale dignit\u00e9 humaine des peuples indig\u00e8nes, la riche culture de la vice-royaut\u00e9 et, en particulier, le baroque latino-am\u00e9ricain, par exemple \u00e0 Puebla, au P\u00e9rou ou en \u00c9quateur. Rien de mieux pour briser l'illuminisme que de faire un p\u00e8lerinage \u00e0 pied pendant des semaines vers quelque sanctuaire marial avec nos pauvres, de visiter les r\u00e9ductions j\u00e9suites en Uruguay, de vivre une f\u00eate populaire au Nicaragua, de lire \u00e0 haute voix S\u0153ur Juana In\u00e9s de la Cruz, de s'agenouiller sur la tombe de Saint Oscar Arnulfo Romero au Salvador, ou de porter les cercueils de deux vieux j\u00e9suites, r\u00e9cemment assassin\u00e9s par le crime organis\u00e9, dans la Sierra Tarahumara. <\/p>\n\n\n\n Au-del\u00e0 des th\u00e9ories et des discours, c'est dans l'exp\u00e9rience que la bonne nouvelle de l'\u00c9vangile, v\u00e9cue en communion, est source d'une humanit\u00e9 renouvel\u00e9e, c'est-\u00e0-dire d'un v\u00e9ritable d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n - L'Am\u00e9rique du Sud, l'Am\u00e9rique centrale et le Mexique sont de bons exemples d'\u00e9vang\u00e9lisation incultur\u00e9e et d'inculturation de l'\u00c9vangile. Dans chaque pays, il existe une modulation diff\u00e9rente. Mais dans tous les cas, un certain degr\u00e9 d'inculturation est reconnaissable. Toutefois, le mot le plus appropri\u00e9 pour d\u00e9crire ce ph\u00e9nom\u00e8ne n'est pas \"union\" entre la foi chr\u00e9tienne et les \"traditions ant\u00e9rieures\", mais \"incarnation\". <\/p>\n\n\n\n Dans le myst\u00e8re de l'Incarnation, tout ce qui est humain est assum\u00e9, car seul ce qui est assum\u00e9 est rachet\u00e9. L'\"analogie de l'Incarnation\" - comme l'a dit saint Jean-Paul II - est le principe directeur d'une relation appropri\u00e9e entre la foi chr\u00e9tienne et les cultures. Ce n'est qu'ainsi qu'il n'y a pas de destruction, mais une \u00e9treinte patiente et tendre. Une \u00e9treinte qui assume tous les signes et les langues pr\u00e9hispaniques, afin de les purifier et de les \u00e9lever par la gr\u00e2ce. <\/p>\n\n\n\n La logique de la destruction ne fait pas partie de la proclamation chr\u00e9tienne. Quelqu'un m'a dit un jour : \"mais le p\u00e9ch\u00e9 doit \u00eatre d\u00e9truit\". En effet, le p\u00e9ch\u00e9 indig\u00e8ne et le p\u00e9ch\u00e9 europ\u00e9en doivent \u00eatre \"d\u00e9truits\" avec la mis\u00e9ricorde et la tendresse qui viennent du c\u0153ur de J\u00e9sus. C'est la mis\u00e9ricorde qui \"extirpe\" le p\u00e9ch\u00e9. Jamais l'an\u00e9antissement de l'autre. C'est la mis\u00e9ricorde de Dieu qui sauve. Tout le reste est du p\u00e9lagianisme violent. Evang\u00e9liser de mani\u00e8re radicalement incultur\u00e9e est au c\u0153ur du message de la Vierge de Guadalupe \u00e0 Saint Juan Diego.<\/p>\n\n\n\n - Dans les petits cercles n\u00e9o-conservateurs, la d\u00e9christianisation est vue en termes d'effondrement civilisationnel. \u00c0 divers moments de l'histoire de l'\u00c9glise latino-am\u00e9ricaine, la r\u00e9duction conservatrice du christianisme \u00e0 des normes morales a conduit \u00e0 des diagnostics tr\u00e8s erron\u00e9s de la crise culturelle. Sym\u00e9triquement, comme dans un miroir, la d\u00e9christianisation vue des groupes progressistes est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e avec joie. La r\u00e9duction du christianisme \u00e0 l'\"id\u00e9ologie des valeurs communes\" conduit \u00e9galement \u00e0 des diagnostics erron\u00e9s sur le d\u00e9fi de l'\u00e9poque actuelle. L'identification du progr\u00e8s du royaume de Dieu avec le \"progr\u00e8s\" apparent de la soci\u00e9t\u00e9 relativiste contemporaine finit par affirmer que le v\u00e9ritable christianisme est celui des communaut\u00e9s s\u00e9cularis\u00e9es, purement \"humanistes\". <\/p>\n\n\n La d\u00e9christianisation existe davantage en raison de la faiblesse de ceux d'entre nous qui pr\u00e9f\u00e8rent un christianisme bourgeois, habitu\u00e9s \u00e0 exister dans une zone de confort, qu'en raison de la \"perversit\u00e9\" et de la \"strat\u00e9gie\" des tendances anti-chr\u00e9tiennes.<\/p>\n<\/p>\n\tRodrigo Guerra. Secr\u00e9taire de la Commission pontificale pour l'Am\u00e9rique latine<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n Ces deux positions constituent une grave erreur. Les n\u00e9oconservateurs et les progressistes, apparemment oppos\u00e9s, sont au fond les enfants de la m\u00eame matrice d'illumination. La lecture th\u00e9ologique de l'histoire effectu\u00e9e par les \u00e9v\u00eaques latino-am\u00e9ricains depuis la IIe Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l'\u00e9piscopat (Medellin, 1968) jusqu'\u00e0 la Ve Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale tenue \u00e0 Aparecida (2007), est diverse. Les processus de d\u00e9christianisation coexistent avec de nouvelles recherches qui font que le c\u0153ur humain continue \u00e0 aspirer \u00e0 une pl\u00e9nitude de v\u00e9rit\u00e9, de bont\u00e9, de beaut\u00e9 et de justice que seul le Christ peut combler et d\u00e9passer. Permettez-moi de le dire autrement : l'\u00c9glise latino-am\u00e9ricaine est un enfant du Concile Vatican II. Le Conseil est pleinement conscient du drame de notre \u00e9poque. Mais ce drame ne se joue pas dans la peur du monde, ni dans l'approbation na\u00efve de son inertie \"mondaine\". <\/p>\n\n\n\n La \"d\u00e9christianisation\" des individus, des familles et des soci\u00e9t\u00e9s n'est pas tant un \"ennemi\" qu'une \"opportunit\u00e9\" de reproposer avec vitalit\u00e9 un christianisme empirique, exp\u00e9rientiel, sacramentel, non pas r\u00e9actionnaire, mais communautaire et missionnaire. Pour cela, il est n\u00e9cessaire, curieusement, d'aimer passionn\u00e9ment le monde. Pas dans le but d'ignorer son manque d'int\u00e9r\u00eat. Mais l'embrasser et reconna\u00eetre qu'en elle r\u00e9sident et r\u00e9sideront toujours des motions de l'Esprit Saint qui nous pr\u00e9c\u00e8dent dans le dynamisme missionnaire. <\/p>\n\n\n\n En d'autres termes, la d\u00e9christianisation existe davantage en raison de la faiblesse de ceux d'entre nous qui pr\u00e9f\u00e8rent un christianisme bourgeois, habitu\u00e9s \u00e0 exister dans une zone de confort, qu'en raison de la \"perversit\u00e9\" et de la \"strat\u00e9gie\" des tendances anti-chr\u00e9tiennes. C'est pourquoi il est si opportun d'\u00e9couter le pape Fran\u00e7ois lorsqu'il nous parle de \"l'\u00c9glise qui sort\", tourn\u00e9e vers la mission et non la r\u00e9action. Elle va vers les p\u00e9riph\u00e9ries, c'est-\u00e0-dire vers les zones en marge, pleines de risques, mais qui ont besoin du Christ.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Rodrigo Guerra es doctor en filosof\u00eda por la Academia Internacional de Filosof\u00eda en el Principado de Liechtenstein, fundador del Centro de Investigaci\u00f3n Social Avanzada (CISAV, M\u00e9xico) y Secretario de la Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina. Hace unas semanas, Guerra fue uno de los ponentes del I Congreso Internacional Hispanoamericano organizado por UNIR y la UFV. 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L'histoire est-elle trahie lorsqu'on la regarde \u00e0 travers les paradigmes du pr\u00e9sent ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Souffrons-nous d'une sorte de peur, d'une part, ou d'une hyperesth\u00e9sie \u00e0 l'\u00e9gard de tout commentaire qui pourrait \u00eatre qualifi\u00e9 de \"colonialiste\" ? Sommes-nous \u00e9galement tomb\u00e9s, dans l'\u00c9glise, dans une attitude r\u00e9ductrice \u00e0 l'\u00e9gard de notre histoire de propagation de la foi ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n\t
La foi a-t-elle vraiment contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement des peuples des Am\u00e9riques ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Si nous examinons de nombreuses traditions culturelles ib\u00e9ro-am\u00e9ricaines, nous nous rendons compte que la foi chr\u00e9tienne s'est jointe aux traditions pr\u00e9c\u00e9dentes et a contribu\u00e9 \u00e0 leur validit\u00e9. Le Sud de l'Am\u00e9rique est-il un exemple d'inculturation de la foi ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfComment vivez-vous, d'un point de vue am\u00e9ricain et catholique, le processus de d\u00e9christianisation qui a lieu dans de nombreux endroits ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n\t