{"id":23656,"date":"2022-09-23T06:00:00","date_gmt":"2022-09-23T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=23656"},"modified":"2022-10-13T10:42:08","modified_gmt":"2022-10-13T09:42:08","slug":"a-holy-church-or-a-church-of-saints","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/foco\/una-iglesia-santa-o-una-iglesia-de-santos\/","title":{"rendered":"Une \u00c9glise sainte, ou une \u00c9glise de saints ?"},"content":{"rendered":"

Traduction de l'article en italien<\/a><\/p>\n\n\n\n

Au moins depuis le troisi\u00e8me si\u00e8cle de l'\u00e8re chr\u00e9tienne - les premi\u00e8res versions compl\u00e8tes des symboles de la foi datent de cette \u00e9poque - les baptis\u00e9s confessent leur foi dans l'\u00c9glise, lorsque nous disons : \"Nous confessons notre foi dans l'\u00c9glise : \"Je crois au Saint-Esprit, \u00e0 la sainte \u00c9glise catholique...\"<\/em> (Credo apostolique), ou \"Je crois en l'\u00c9glise, qui est une \u00c9glise sainte, catholique et apostolique\".<\/em> (Credo de Nic\u00e9e-Constantinople). En effet, bien qu'elle ne soit pas Dieu (car elle est une r\u00e9alit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e), elle est son instrument, un instrument surnaturel, et en ce sens elle est l'objet de notre foi. Les P\u00e8res de l'\u00c9glise en ont d\u00fbment tenu compte lorsqu'ils ont parl\u00e9 d'elle comme de la mysterium lunae<\/em>qui ne fait que refl\u00e9ter, sans la produire, la seule lumi\u00e8re, celle qui vient du Christ, le \"soleil des soleils\".\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9alit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nous sommes particuli\u00e8rement int\u00e9ress\u00e9s aujourd'hui par l'affirmation de la saintet\u00e9 de l'\u00c9glise, dans la mesure o\u00f9, pour beaucoup, elle semble contraster avec une r\u00e9alit\u00e9 entach\u00e9e par des p\u00e9ch\u00e9s abominables tels que les abus sexuels sur mineurs, ou de conscience, ou d'autorit\u00e9, ou par de graves dysfonctionnements financiers affectant m\u00eame les plus hauts niveaux du gouvernement eccl\u00e9siastique. On pourrait y ajouter une longue s\u00e9rie de \"p\u00e9ch\u00e9s historiques\", tels que la coexistence avec l'esclavage, le consensus sur les guerres de religion, les condamnations injustes de l'Inquisition, l'antijuda\u00efsme (non identifiable \u00e0 l'antis\u00e9mitisme), etc. Peut-on vraiment parler de la \"Sainte \u00c9glise\" de mani\u00e8re coh\u00e9rente ? Ou sommes-nous simplement en train de tra\u00eener par inertie une formule h\u00e9rit\u00e9e de l'histoire ?<\/p>\n\n\n\n

Une position, reprise depuis les ann\u00e9es 1960 par divers th\u00e9ologiens, tend \u00e0 prendre ses distances avec la \"sainte \u00c9glise\", en utilisant l'adjectif \"p\u00e9cheur\" appliqu\u00e9 \u00e0 l'\u00c9glise. De cette fa\u00e7on, l'\u00c9glise serait appel\u00e9e en cons\u00e9quence, en tenant compte de la responsabilit\u00e9 de ses fautes. On a tent\u00e9 de faire remonter l'expression \"\u00c9glise p\u00e9cheresse\" \u00e0 l'\u00e9poque patristique, plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 travers la formule caste meretrix<\/em>bien qu'il ne s'agisse en r\u00e9alit\u00e9 que d'un seul P\u00e8re de l'\u00c9glise, saint Ambroise de Milan (A Lucam<\/em> III, 23), lorsqu'il parle de Rahab, la prostitu\u00e9e de J\u00e9richo, en l'utilisant comme une figure de l'\u00c9glise (comme d'autres auteurs eccl\u00e9siastiques) : mais le saint \u00e9v\u00eaque de Milan le fait dans un sens positif, en disant que la foi chastement conserv\u00e9e (non corrompue) se r\u00e9pand parmi tous les peuples (symbolis\u00e9e par tous ceux qui jouissent des faveurs de la prostitu\u00e9e, en utilisant le langage sanglant de l'\u00e9poque).<\/p>\n\n\n\n

Sans entrer dans cette question patristique d\u00e9battue, il convient de se demander si la position qui vient d'\u00eatre \u00e9nonc\u00e9e est l\u00e9gitime. Rappelons que les jugements h\u00e2tifs sont s\u00e9v\u00e8rement condamn\u00e9s dans la Bible, d\u00e8s l'Ancien Testament, et que Yahv\u00e9 nous exhorte \u00e0 ne pas juger sur les apparences. Lorsque le proph\u00e8te Samuel tente de d\u00e9terminer qui il doit oindre comme le futur roi David, le Seigneur le met en garde : \"Ne regardez pas \u00e0 son apparence ou \u00e0 la hauteur de sa stature, car je l'ai \u00e9cart\u00e9. Dieu ne regarde pas comme l'homme regarde ; car l'homme voit l'apparence, mais Dieu voit le c\u0153ur\".<\/em> (1Sa 16:7). <\/p>\n\n\n\n

La grande question, en somme, serait la suivante : au vu des d\u00e9faillances de la saintet\u00e9 dans l'\u00c9glise, dois-je rejeter la saintet\u00e9 de l'\u00c9glise ? La cl\u00e9 de la r\u00e9ponse, suivant la logique du texte biblique cit\u00e9, se trouve dans le mot \"vu\". Si nous jugeons par ce que nous voyons, la r\u00e9ponse est le d\u00e9ni. Mais cela revient \u00e0 proc\u00e9der selon les \"apparences\", alors que la bonne chose \u00e0 faire est de regarder \"le c\u0153ur\". Et quel est le c\u0153ur de l'\u00c9glise ? Quelle est l'\u00c9glise derri\u00e8re les apparences ?<\/p>\n\n\n\n

Qu'est-ce que l'\u00c9glise ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

C'est ici que les eaux se divisent. Aux yeux du monde, l'\u00c9glise est une organisation religieuse, c'est la curie du Vatican, c'est une structure de pouvoir, ou m\u00eame, de fa\u00e7on plus b\u00e9nigne, c'est une initiative humanitaire en faveur de l'\u00e9ducation, de la sant\u00e9, de la paix, de l'aide aux pauvres, etc. <\/p>\n\n\n\n

Vues \u00e0 travers les yeux de la foi, ces activit\u00e9s et ces formes d'existence ne sont pas exclues dans l'\u00c9glise, mais elles ne sont pas consid\u00e9r\u00e9es comme fondamentales, l'eccl\u00e9siastique n'est pas identifi\u00e9 \u00e0 l'eccl\u00e9sial. L'\u00c9glise \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 \u00c9glise \u00e0 la Pentec\u00f4te, alors que ces formes et activit\u00e9s n'existaient pas encore. Elle \"Elle n'existe pas d'abord l\u00e0 o\u00f9 elle est organis\u00e9e, l\u00e0 o\u00f9 elle est r\u00e9form\u00e9e ou gouvern\u00e9e, mais en ceux qui croient simplement et re\u00e7oivent en elle le don de la foi, qui est pour eux la vie\".<\/em>comme le dit Ratzinger dans son Introduction au christianisme<\/em>. En ce qui concerne sp\u00e9cifiquement la saintet\u00e9 de l'\u00c9glise, le m\u00eame texte nous rappelle qu'elle \"consiste dans la puissance par laquelle Dieu y op\u00e8re la saintet\u00e9, au sein du p\u00e9ch\u00e9 humain\".<\/em>. De plus, elle \"est une expression de l'amour de Dieu, qui ne se laisse pas vaincre par l'incapacit\u00e9 de l'homme, mais qui est toujours bon pour lui, le prend continuellement comme p\u00e9cheur, le transforme, le sanctifie et l'aime\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Dans un sens tr\u00e8s profond, nous pouvons (et devons) dire, en r\u00e9sum\u00e9, que la saintet\u00e9 de l'\u00c9glise n'est pas celle des hommes, mais celle de Dieu. En ce sens, nous disons qu'elle est sainte parce qu'elle sanctifie toujours, m\u00eame par des ministres indignes, par l'\u00c9vangile et les sacrements. Comme le dit Henri de Lubac dans l'un de ses meilleurs ouvrages, M\u00e9ditation sur l'\u00c9glise<\/em>, \"Sa doctrine est toujours pure, et la source de ses sacrements est toujours vivante\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

L'\u00c9glise est sainte parce qu'elle n'est autre que Dieu lui-m\u00eame qui sanctifie les hommes dans le Christ et par son Esprit. Elle brille sans tache dans ses sacrements, avec lesquels elle nourrit ses fid\u00e8les ; dans la foi, qu'elle pr\u00e9serve toujours intacte ; dans les conseils \u00e9vang\u00e9liques qu'elle propose, et dans les dons et charismes, avec lesquels elle promeut des multitudes de martyrs, vierges et confesseurs (Pie XII, Mystici Corporis<\/em>). C'est la saintet\u00e9 de l'\u00c9glise que l'on peut qualifier d'\"objective\" : celle qui la caract\u00e9rise comme un \"corps\", et non comme une simple juxtaposition de fid\u00e8les (Congar, Sainte \u00c9glise<\/em>). Ajoutons que l'\u00c9glise est sainte aussi parce qu'elle exhorte continuellement \u00e0 la saintet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L'\u00e9glise des purs<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cependant, il y a un autre probl\u00e8me ici, presque ironiquement indiqu\u00e9 en Introduction au christianisme<\/em>: celle de la \"le r\u00eave humain d'un monde gu\u00e9ri et non contamin\u00e9 par le mal, (qui) pr\u00e9sente l'\u00c9glise comme quelque chose qui ne se m\u00e9lange pas au p\u00e9ch\u00e9\".<\/em>. Ce \"r\u00eave\", celui de l'\"\u00c9glise des purs\", na\u00eet et rena\u00eet continuellement au cours de l'histoire sous diverses formes : Montanistes, Novatiens, Donatistes (premier mill\u00e9naire), Cathares, Albigeois, Hussites, Jans\u00e9nistes (deuxi\u00e8me mill\u00e9naire) et d'autres encore, ont en commun la conception de l'\u00c9glise comme une institution compos\u00e9e exclusivement de \"chr\u00e9tiens non contamin\u00e9s\", \"\u00e9lus et purs\", les \"parfaits\" qui ne tombent jamais, les \"pr\u00e9destin\u00e9s\". Ainsi, lorsque le p\u00e9ch\u00e9 est effectivement per\u00e7u comme existant dans l'\u00c9glise, on en conclut qu'il ne s'agit pas de la v\u00e9ritable \u00c9glise, la \"sainte \u00c9glise\" du Symbole de la foi. <\/p>\n\n\n\n

C'est l\u00e0 que r\u00e9side le malentendu de penser l'\u00c9glise d'aujourd'hui en appliquant les cat\u00e9gories de demain, de l'\u00c9glise eschatologique, en identifiant dans l'aujourd'hui de l'histoire la sainte \u00c9glise avec l'\u00c9glise des saints. On oublie que, pendant que nous sommes encore en p\u00e8lerinage, le bl\u00e9 pousse m\u00e9lang\u00e9 \u00e0 l'ivraie, et c'est J\u00e9sus lui-m\u00eame qui, dans la parabole bien connue, a expliqu\u00e9 comment l'ivraie ne devra \u00eatre enlev\u00e9e qu'\u00e0 la fin des temps. C'est pourquoi saint Ambroise parle de l'\u00c9glise en utilisant aussi, et de mani\u00e8re pr\u00e9valente (m\u00eame dans le m\u00eame ouvrage d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9), l'expression immaculata ex maculatis<\/em>litt\u00e9ralement \"celui qui est sans tache, form\u00e9 par ceux qui sont tach\u00e9s\".<\/em>Ce n'est que plus tard, dans l'au-del\u00e0, qu'elle sera immaculata ex immaculatis<\/em>!<\/p>\n\n\n\n

Le magist\u00e8re contemporain a encore r\u00e9affirm\u00e9 cette id\u00e9e dans Vatican II, en disant que \"l'\u00c9glise emprisonne les p\u00e9cheurs dans son propre sein\".<\/em>. Ils appartiennent \u00e0 l'\u00c9glise et c'est pr\u00e9cis\u00e9ment gr\u00e2ce \u00e0 cette appartenance qu'ils peuvent \u00eatre purifi\u00e9s de leurs p\u00e9ch\u00e9s. De Lubac, toujours dans le m\u00eame ouvrage, dit gracieusement que \"L'\u00c9glise est ici-bas et restera jusqu'\u00e0 la fin une communaut\u00e9 indisciplin\u00e9e : du bl\u00e9 encore parmi l'ivraie, une arche contenant des animaux purs et impurs, un navire plein de mauvais passagers, qui semblent toujours au bord du naufrage\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

En m\u00eame temps, il est important de se rendre compte que le p\u00e9cheur n'appartient pas \u00e0 l'\u00c9glise \u00e0 cause de son p\u00e9ch\u00e9, mais \u00e0 cause des r\u00e9alit\u00e9s saintes qu'il conserve encore dans son \u00e2me, principalement le caract\u00e8re sacramentel du bapt\u00eame. C'est le sens de l'expression \"communion des saints<\/em>Le Symbole des Ap\u00f4tres s'applique \u00e0 l'\u00c9glise : non pas parce qu'elle est compos\u00e9e uniquement de saints, mais parce que c'est la r\u00e9alit\u00e9 de la saintet\u00e9, ontologique ou morale, qui la fa\u00e7onne en tant que telle. C'est la communion entre la saintet\u00e9 des personnes et dans les choses saintes.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir clarifi\u00e9 ces points essentiels, nous devons maintenant ajouter une pr\u00e9cision importante. Nous avons dit, et nous confirmons, que l'\u00c9glise est sainte ind\u00e9pendamment de la saintet\u00e9 de ses membres. Mais cela ne nous emp\u00eache pas d'affirmer l'existence d'un lien entre la saintet\u00e9 et la diffusion de la saintet\u00e9, tant au niveau personnel qu'institutionnel. Les moyens de sanctification de l'\u00c9glise sont en eux-m\u00eames infaillibles, et font d'elle une r\u00e9alit\u00e9 sainte, ind\u00e9pendamment de la qualit\u00e9 morale des instruments. Mais la r\u00e9ception subjective de la gr\u00e2ce dans les \u00e2mes de ceux qui sont l'objet de la mission de l'\u00c9glise d\u00e9pend aussi de la saintet\u00e9 des ministres, ordonn\u00e9s et non ordonn\u00e9s, ainsi que de l'esprit de l'\u00c9glise. bon standing<\/em> de l'aspect institutionnel de l'\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

Des ministres dignes de ce nom<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Un exemple peut nous aider \u00e0 comprendre cela. L'Eucharistie est toujours la pr\u00e9sence sacramentelle du myst\u00e8re pascal et, en tant que telle, elle poss\u00e8de une capacit\u00e9 in\u00e9puisable de pouvoir r\u00e9dempteur. M\u00eame ainsi, une c\u00e9l\u00e9bration eucharistique pr\u00e9sid\u00e9e par un pr\u00eatre publiquement indigne ne produira des fruits de saintet\u00e9 que chez les fid\u00e8les qui, profond\u00e9ment form\u00e9s dans leur foi, savent que les effets de la communion sont ind\u00e9pendants de la situation morale du ministre c\u00e9l\u00e9brant. Mais pour beaucoup d'autres, une telle c\u00e9l\u00e9bration ne les rapprochera pas de Dieu, car ils ne voient aucune coh\u00e9rence entre la vie du c\u00e9l\u00e9brant et le myst\u00e8re c\u00e9l\u00e9br\u00e9. Il y en aura d'autres qui fuiront m\u00eame de peur. Comme le dit le d\u00e9cret Presbyterorum ordinis<\/em> du Concile Vatican II (n. 12), \"bien que la gr\u00e2ce de Dieu puisse accomplir l'\u0153uvre du salut m\u00eame par des ministres indignes, n\u00e9anmoins, Dieu pr\u00e9f\u00e8re, par le droit commun, manifester ses merveilles par ceux qui, rendus plus dociles \u00e0 l'impulsion et \u00e0 la direction du Saint-Esprit, par leur union intime avec le Christ et leur saintet\u00e9 de vie, peuvent dire avec l'ap\u00f4tre : \"Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi\"\" (1 Corinthiens 5, 17).<\/em> (Gal. 2, 20)\".<\/p>\n\n\n\n

Dans cette perspective, les paroles adress\u00e9es par saint Jean-Paul II aux \u00e9v\u00eaques europ\u00e9ens en octobre 1985, en vue de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation de l'Europe, prennent une signification particuli\u00e8re : \" Nous avons besoin de h\u00e9rauts de l'\u00c9vangile qui soient des experts en humanit\u00e9, qui connaissent en profondeur le c\u0153ur de l'homme d'aujourd'hui, qui partagent ses joies et ses espoirs, ses angoisses et ses peines, et qui soient en m\u00eame temps des contemplatifs amoureux de Dieu \". Pour cela, nous avons besoin de nouveaux saints. Les grands \u00e9vang\u00e9lisateurs de l'Europe \u00e9taient les saints. Nous devons prier le Seigneur d'accro\u00eetre l'esprit de saintet\u00e9 dans l'\u00c9glise et de nous envoyer de nouveaux saints pour \u00e9vang\u00e9liser le monde d'aujourd'hui\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui se passe dans le cas individuel que nous venons de d\u00e9crire se passe \u00e9galement \u00e0 l'\u00e9gard de l'\u00c9glise en tant qu'institution. Si l'on pr\u00eache l'honn\u00eatet\u00e9, et que l'on d\u00e9couvre ensuite qu'il y a des d\u00e9tournements de fonds dans un dioc\u00e8se, cette pr\u00e9dication, m\u00eame si elle est solidement fond\u00e9e sur l'\u00c9vangile, aura peu d'effet. Beaucoup de ceux qui l'entendront diront \"applique cet enseignement \u00e0 toi-m\u00eame avant de nous le pr\u00eacher\". Et cela peut aussi arriver lorsque ce \"d\u00e9tournement de fonds\" a eu lieu sans malveillance, par simple ignorance ou na\u00efvet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le Concile Vatican II<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans le contexte de cette question, le texte int\u00e9gral du passage dans la Conseil du Vatican II<\/a>d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9s : \"L'\u00c9glise contient en son sein des p\u00e9cheurs, et \u00e9tant \u00e0 la fois sainte et ayant toujours besoin de se purifier, elle avance continuellement sur le chemin de la p\u00e9nitence et du renouveau\".<\/em> (Lumen Gentium 8)<\/em>. Nous pouvons ajouter d'autres paroles du m\u00eame Concile, adress\u00e9es non seulement \u00e0 l'\u00c9glise catholique, qui disent : \"Enfin, tous examinent leur fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 du Christ en ce qui concerne l'\u00c9glise et, comme il se doit, entreprennent avec courage l'\u0153uvre de renouvellement et de r\u00e9forme.<\/em>\" (Unitatis Redintegratio 4)<\/em>. Cela nous permet de consid\u00e9rer le tableau dans toutes ses dimensions : purification, r\u00e9forme, renouvellement : des concepts qui, \u00e0 proprement parler, ne sont pas synonymes.<\/p>\n\n\n\n

En effet, la \"purification\" se r\u00e9f\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralement plus directement \u00e0 des personnes individuelles. Les p\u00e9cheurs appartiennent toujours \u00e0 l'\u00c9glise (s'ils sont baptis\u00e9s), mais ils doivent \u00eatre purifi\u00e9s. La \"R\u00e9forme\" a un aspect plus fortement institutionnel ; en outre, il ne s'agit pas d'une am\u00e9lioration quelconque, mais d'un \"retour \u00e0 la forme originelle\" et, \u00e0 partir de l\u00e0, d'une relance vers l'avenir. <\/p>\n\n\n\n

Il ne faut pas oublier que, si l'aspect visible \"divinement institu\u00e9\" est immuable, l'aspect humain-institutionnel est changeant et perfectible. On parle donc d'un aspect humain-institutionnel qui, strada facendo<\/em>a perdu sa signification \u00e9vang\u00e9lique originale. <\/p>\n\n\n\n

La situation morale de l'\u00c9glise au XVIe si\u00e8cle, et plus particuli\u00e8rement de l'\u00e9piscopat, avait besoin d'\u00eatre r\u00e9form\u00e9e, et c'est ce qui fut mis en \u0153uvre au Concile de Trente. Enfin, le \" renouveau \", qui ne pr\u00e9suppose pas en soi une situation structurelle moralement n\u00e9gative : il s'agit simplement d'une tentative d'appliquer un mise \u00e0 jour<\/em> afin que l'\u00e9vang\u00e9lisation puisse avoir un impact efficace sur une soci\u00e9t\u00e9 en constante \u00e9volution. Il suffit de comparer l'actuel Cat\u00e9chisme de l'\u00c9glise catholique avec un cat\u00e9chisme du d\u00e9but du 20e si\u00e8cle pour se rendre compte de l'importance du renouveau. La derni\u00e8re modification du livre VI du Code de droit canonique peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un renouvellement salutaire.<\/p>\n\n\n\n

Conversion continue<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Deux derniers points avant de clore ces r\u00e9flexions. Le premier des textes de Vatican II que nous venons de citer parle d'une purification qui doit \u00eatre effectu\u00e9e \"toujours\" (toutes les traductions espagnoles ne respectent pas l'original latin). semper<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

Il en va de m\u00eame pour la r\u00e9forme et le renouvellement, qui doivent \u00eatre actualis\u00e9s sans laisser de d\u00e9lais excessifs. Il ne s'agit pas de toujours changer les choses, mais de constamment \"nettoyer\" ce qui est vu et ce qui n'est pas vu. Si le Concile de Trente avait \"purifi\u00e9\" l'\u00c9glise plus t\u00f4t (peut-\u00eatre un si\u00e8cle plus t\u00f4t), nous aurions probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9s par \"l'autre r\u00e9forme\", la r\u00e9forme protestante, avec tous les effets n\u00e9gatifs des divisions dans l'\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, il est important de ne pas perdre de vue que la purification, la r\u00e9forme et le renouvellement doivent aller de pair. Beaucoup ne comprennent pas l'importance de ce dernier. Si une bonne r\u00e9forme ou un bon renouvellement est con\u00e7u (par exemple, la r\u00e9cente r\u00e9forme de la Curie romaine ; ou avant cela, la r\u00e9forme liturgique), mais qu'il n'y a pas de purification des personnes, les r\u00e9sultats seront insignifiants. Il ne suffit pas de changer les structures : il faut convertir les gens. Et cette \"conversion des personnes\" ne se r\u00e9f\u00e8re pas exclusivement \u00e0 leur situation morale-spirituelle, mais aussi, quoique dans une perspective diff\u00e9rente, \u00e0 leur formation professionnelle, \u00e0 leur capacit\u00e9 relationnelle, \u00e0 l'esprit d'entreprise et \u00e0 l'esprit d'entreprise. comp\u00e9tences personnelles<\/em> si appr\u00e9ci\u00e9e dans le monde des affaires d'aujourd'hui, etc. <\/p>\n\n\n\n

Pour certains, l'affirmation de Vatican II (Lumen Gentium 39)<\/em> sur l'\u00c9glise \"ind\u00e9fectiblement saint\".<\/em> (elle ne peut qu'\u00eatre une sainte) serait scandaleux, triomphaliste et contradictoire. En fait, elle le serait et bien pire encore, si elle n'\u00e9tait compos\u00e9e que d'hommes et \u00e0 l'initiative d'hommes. Le texte sacr\u00e9 nous dit, au contraire, que \"Le Christ a aim\u00e9 l'\u00c9glise et s'est donn\u00e9 pour elle, afin de la sanctifier. Il l'a purifi\u00e9e par le bapt\u00eame d'eau et la parole, parce qu'il voulait pour lui-m\u00eame une \u00c9glise resplendissante, sans tache ni ride ni aucun d\u00e9faut, mais sainte et sans tache\".<\/em> (Eph. 5:25-27). Elle est sainte parce que le Christ l'a sanctifi\u00e9e, et m\u00eame si d'innombrables hommes sans c\u0153ur et sans \u00e2me se l\u00e8vent pour la souiller, elle ne cessera jamais d'\u00eatre sainte. Pour en revenir \u00e0 De Lubac, nous pouvons dire avec lui : \"Il est illusoire de croire \u00e0 une '\u00c9glise des saints' : il n'y a qu'une seule 'sainte \u00c9glise'\".<\/em>. Mais pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu'elle est sainte, l'\u00c9glise a besoin de saints pour remplir sa mission. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traducci\u00f3n del art\u00edculo al italiano Al menos desde el tercer siglo de la era cristiana \u2014hacia esa \u00e9poca se remontan las primeras versiones completas de los s\u00edmbolos de la fe\u2014 los bautizados confesamos nuestra fe en la Iglesia, cuando decimos: \u201cCreo en el Esp\u00edritu Santo, la santa Iglesia cat\u00f3lica\u2026\u201d (Credo apost\u00f3lico), o \u201cCreo en la […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":23658,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[549,548],"tags":[902],"class_list":["post-23656","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-evangelizacion","category-foco","tag-eclesiologia"],"yoast_head":"\n\u00bfUna Iglesia santa, o una Iglesia de santos? - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"A muchos sorprende la afirmaci\u00f3n del Credo que dice que la Iglesia es santa, cuando los pecados de sus miembros son bien visibles.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/focus\/a-holy-church-or-a-church-of-saints\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfUna Iglesia santa, o una Iglesia de santos? 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