{"id":25028,"date":"2022-09-30T06:28:00","date_gmt":"2022-09-30T05:28:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=25028"},"modified":"2026-01-13T09:48:02","modified_gmt":"2026-01-13T08:48:02","slug":"interview-guessoum-islamic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/articulos\/entrevista-guessoum-islamica\/","title":{"rendered":"Nidhal Guessoum<\/b>La th\u00e9ologie islamique n'exige pas le confessionnalisme de l'\u00c9tat\"."},"content":{"rendered":"

Nidhal Guessoum (n\u00e9 en 1960) est un astrophysicien alg\u00e9rien titulaire d'un doctorat de l'universit\u00e9 de Californie \u00e0 San Diego. Il a enseign\u00e9 dans des universit\u00e9s en Alg\u00e9rie et au Kowe\u00eft, et est actuellement professeur titulaire \u00e0 l'Universit\u00e9 am\u00e9ricaine de Sharjah, aux \u00c9mirats arabes unis. En plus de ses recherches universitaires, il \u00e9crit et donne des conf\u00e9rences sur des sujets li\u00e9s \u00e0 la science, \u00e0 l'\u00e9ducation, au monde arabe et \u00e0 l'islam. En 2010, il est l'auteur du livre bien accueilli \"La question quantique de l'Islam : r\u00e9concilier la tradition musulmane et la science moderne<\/a>\", qui a \u00e9t\u00e9 traduit en arabe, en fran\u00e7ais, en indon\u00e9sien et en ourdou. Il affirme que la science moderne doit \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 la vision islamique du monde, y compris la th\u00e9orie de l'\u00e9volution biologique qui, selon lui, ne contredit pas la th\u00e9ologie islamique.<\/p>\n\n\n\n

Le 19 septembre, il a particip\u00e9 \u00e0 une conf\u00e9rence \u00e0 l'universit\u00e9 CEU de San Pablo<\/a>La conf\u00e9rence, en collaboration avec l'Acton Institute, sur l'histoire, les d\u00e9fis et les perspectives des relations entre les religions abrahamiques. Son intervention lors de la conf\u00e9rence a port\u00e9 sur la collaboration scientifique des trois religions en Al-Andalus au Moyen \u00c2ge.<\/p>\n\n\n\n

Comment qualifieriez-vous cette \"collaboration scientifique\" entre les religions abrahamiques en al-Andalus ? Y avait-il une r\u00e9elle compr\u00e9hension et appr\u00e9ciation ou \u00e9tait-elle bas\u00e9e sur un simple int\u00e9r\u00eat scientifique ?<\/h2>\n\n\n\n

La collaboration n'\u00e9tait pas du m\u00eame type que celle que nous comprenons ou pratiquons aujourd'hui. Les chercheurs ne se r\u00e9unissaient pas dans les universit\u00e9s, les centres de recherche et les biblioth\u00e8ques pour travailler ensemble sur des probl\u00e8mes particuliers pendant des jours et des mois. Au contraire, ils recevaient le travail de l'autre, le lisaient et le commentaient. Ils avaient \u00e9galement l'habitude de traduire des \u0153uvres anciennes et nouvelles dans diff\u00e9rentes langues (g\u00e9n\u00e9ralement du grec vers l'arabe, puis vers l'h\u00e9breu ou une langue vernaculaire, par exemple l'espagnol, et enfin vers le latin). En fait, la traduction \u00e9tait l'une des fonctions scientifiques les plus importantes et les plus cr\u00e9atives exerc\u00e9es par les \u00e9rudits.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, une vision commune du monde (cr\u00e9ateur divin, grande cha\u00eene d'\u00eatres, etc.) entre les trois religions\/cultures et une langue commune d'\u00e9rudition (l'arabe) ont contribu\u00e9 \u00e0 renforcer l'int\u00e9r\u00eat mutuel pour les ouvrages qui abordaient des questions d'int\u00e9r\u00eat commun : l'\u00e9ternit\u00e9 (pass\u00e9e) du monde, la causalit\u00e9, l'action divine, les maladies, l'astrologie, les calendriers, etc.<\/p>\n\n\n\n

En Espagne, la synergie fructueuse des trois grandes religions dans la ville de Tol\u00e8de est bien connue. Y a-t-il d'autres villes o\u00f9 il y a eu un \u00e9change culturel aussi important entre ces religions ?<\/h2>\n\n\n\n

Tol\u00e8de est une ville o\u00f9, en effet, les trois communaut\u00e9s vivent en harmonie et interagissent de mani\u00e8re b\u00e9n\u00e9fique. Cordoue \u00e9tait une autre ville c\u00e9l\u00e8bre pour sa riche interaction interculturelle. Toutefois, ce n'\u00e9tait pas le seul mod\u00e8le ou mode d'\u00e9change culturel entre universitaires. Plus souvent, comme je l'ai mentionn\u00e9 plus haut, ils recevaient des livres et des commentaires les uns des autres, et les savants se d\u00e9pla\u00e7aient d'une ville \u00e0 l'autre (souvent \u00e0 la recherche du patronage des \u00e9mirs, des rois et des princes), transportant et diffusant ainsi leurs connaissances et formant des r\u00e9seaux de communication scientifique.<\/p>\n\n\n\n

Dans quels domaines les relations entre les trois grandes religions ont-elles \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement importantes ?<\/h2>\n\n\n\n

La m\u00e9decine, le philosophie <\/a>et l'astronomie sont probablement les trois domaines dans lesquels les b\u00e9n\u00e9fices crois\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 les plus importants. La m\u00e9decine, pour des raisons \u00e9videntes : en effet, on trouvait souvent un m\u00e9decin juif ou chr\u00e9tien important \u00e0 la cour d'un souverain musulman. L'astronomie, tant pour les int\u00e9r\u00eats pratiques du calendrier que pour les pr\u00e9dictions astrologiques (que les praticiens sachent qu'elles sont fausses et se contentent de les vendre aux souverains qui les veulent ou qu'ils les croient vraies). <\/p>\n\n\n\n

Je peux citer le cas d'Al-Idrissi, le g\u00e9ographe cordouan qui a beaucoup voyag\u00e9 et s'est ensuite install\u00e9 en Sicile, \u00e0 la cour du roi Roger II, qui l'a charg\u00e9 d'\u00e9crire le meilleur livre de g\u00e9ographie actualis\u00e9, connu sous le nom de \"Livre de Roger\". <\/p>\n\n\n\n

Et en philosophie parce que des questions importantes ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9es, comme celles que j'ai mentionn\u00e9es ci-dessus, qui ont suscit\u00e9 un grand int\u00e9r\u00eat chez les grands penseurs m\u00e9di\u00e9vaux des trois religions.<\/p>\n\n\n\n

Comment interpr\u00e9ter l'islam et la th\u00e9orie de l'\u00e9volution pour qu'ils soient compatibles ?<\/h2>\n\n\n\n

Pour \u00eatre compatible, l'islam (et les autres religions monoth\u00e9istes) doit d'abord d\u00e9fendre le principe selon lequel les \u00e9critures sont des livres d'orientation spirituelle et morale et d'organisation sociale, et non des trait\u00e9s scientifiques. L'islam (et les autres religions) doit \u00e9galement renoncer aux lectures litt\u00e9ralistes des \u00c9critures, de sorte que lorsqu'on trouve des versets qui parlent (th\u00e9ologiquement) de la cr\u00e9ation d'Adam ou de la terre, ou d'autres sujets d'histoire naturelle, l'accent doit \u00eatre mis sur le message ou la le\u00e7on transmis, et non sur le \"processus\" ; en effet, les \u00c9critures ne sont pas cens\u00e9es expliquer les ph\u00e9nom\u00e8nes, mais indiquer leur signification. <\/p>\n\n\n\n

Enfin, le concept de \"cr\u00e9ation\" lui-m\u00eame doit \u00eatre compris comme n'\u00e9tant pas n\u00e9cessairement instantan\u00e9, puisqu'en fait la cr\u00e9ation-formation de la terre a pris non pas des millions, mais des milliards d'ann\u00e9es, et les musulmans ne s'y opposent jamais, il ne devrait donc y avoir aucun probl\u00e8me \u00e0 ce que la \"cr\u00e9ation\" des \u00eatres humains ait pris des millions d'ann\u00e9es et un processus graduel en plusieurs \u00e9tapes.<\/p>\n\n\n\n

Y a-t-il un aspect de la relation entre les grandes religions qui n'est pas particuli\u00e8rement bien connu ?<\/h2>\n\n\n\n

Je pense qu'il est important de souligner que les grandes religions partagent de nombreux points communs et une vision du monde en rapport direct avec les questions de connaissance du monde : histoire de l'humanit\u00e9, calendriers, pratiques telles que le je\u00fbne, le respect de l'environnement, etc. <\/p>\n\n\n\n

Il existe quelques diff\u00e9rences th\u00e9ologiques (importantes), par exemple l'acceptation de la divinit\u00e9 de J\u00e9sus, le concept et la nature du salut, l'origine divine des \u00e9critures par opposition \u00e0 leur composition par des humains, etc. Et cela explique pourquoi certains d'entre nous sont musulmans, et d'autres chr\u00e9tiens, juifs, bouddhistes ou autres. Mais m\u00eame dans le domaine th\u00e9ologique, nous sommes d'accord sur plusieurs questions importantes, par exemple, le jour du jugement, la vie spirituelle, le paradis et l'enfer, les proph\u00e8tes du pass\u00e9, les r\u00e9v\u00e9lations, etc. <\/p>\n\n\n\n

Et avec une compr\u00e9hension claire de nos points communs et de nos diff\u00e9rences th\u00e9ologiques, nous pouvons et devons collaborer sur de nombreuses questions pour le bien de l'humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi le monde islamique a-t-il cess\u00e9 d'\u00eatre un chef de file en mati\u00e8re de science, de m\u00e9decine et de philosophie ? Le rejet de la philosophie et de la science est-il principalement d\u00fb aux cons\u00e9quences de la th\u00e9orie de la \"double v\u00e9rit\u00e9\" d'Averro\u00e8s ?<\/h2>\n\n\n\n

L'id\u00e9e de \"double v\u00e9rit\u00e9\" est souvent mal comprise dans la philosophie d'Averro\u00e8s. Dans son magnifique \"Discours d\u00e9finitif sur l'harmonie entre la religion et la philosophie\", il affirme tr\u00e8s clairement : \"La v\u00e9rit\u00e9 (la R\u00e9v\u00e9lation) ne peut pas contredire la \"sagesse\" (la philosophie) ; au contraire, elles doivent s'accorder et se soutenir mutuellement\". Il a \u00e9galement qualifi\u00e9 la religion et la philosophie de \"s\u0153urs intimes\". En d'autres termes, il n'y a pas de contraste entre la v\u00e9rit\u00e9 religieuse et la v\u00e9rit\u00e9 philosophique, mais une harmonie. Il n'y avait donc aucune raison de rejeter la philosophie et la science. En fait, Averro\u00e8s soutenait que, pour ceux qui en sont capables, la poursuite de hautes connaissances (philosophiques) \u00e9tait une obligation.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9clin de la science et de la philosophie dans la civilisation islamique est d\u00fb \u00e0 plusieurs facteurs, certains internes et d'autres externes. Parmi les facteurs internes, citons l'instabilit\u00e9 politique, les objections religieuses (les \u00e9rudits musulmans n'acceptaient pas toujours pleinement toutes les connaissances philosophiques et scientifiques), le manque de d\u00e9veloppement des institutions et le recours au m\u00e9c\u00e9nat \u00e0 la place, une masse critique suffisante d'\u00e9rudits \u00e9tait rarement atteinte dans un endroit donn\u00e9, etc. Les facteurs externes comprennent le boom \u00e9conomique en Europe (la d\u00e9couverte de l'Am\u00e9rique et la prosp\u00e9rit\u00e9 qui s'ensuit), l'\u00e9mergence des universit\u00e9s, l'invention de la presse \u00e0 imprimer, etc.<\/p>\n\n\n\n

Pensez-vous que la science et la philosophie soient conciliables avec la th\u00e9ologie musulmane, et comment le monde musulman per\u00e7oit-il la relation entre la foi et la raison ?<\/h2>\n\n\n\n

Oui, je crois que la foi et la raison, ainsi que la science, la philosophie et la th\u00e9ologie islamiques sont conciliables ; en fait, le sous-titre de mon livre de 2010 (\"La question quantique de l'islam\") \u00e9tait \"r\u00e9concilier la tradition musulmane et la science moderne\". J'ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 qu'Averro\u00e8s avait d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9 et d\u00e9montr\u00e9 avec des arguments solides provenant \u00e0 la fois de l'Islam et de la Philosophie que les deux sont des \"fr\u00e8res intimes\". <\/p>\n\n\n\n

Et sur le sujet le plus difficile, celui de l'\u00e9volution biologique et humaine, j'ai bri\u00e8vement \u00e9voqu\u00e9 la mani\u00e8re dont les deux peuvent \u00eatre concili\u00e9s. Pour un traitement plus complet et plus d\u00e9taill\u00e9 du sujet, j'invite le lecteur \u00e0 consulter mon livre, mes autres \u00e9crits et mes conf\u00e9rences.<\/p>\n\n\n\n

De nombreuses personnes craignent la croissance d\u00e9mographique des musulmans dans les pays occidentaux, notamment parce que la th\u00e9ologie islamique plaide pour la n\u00e9cessit\u00e9 d'un confessionnalisme d'\u00c9tat, \u00e0 la mani\u00e8re d'une th\u00e9ologie politique. \u00cates-vous d'accord avec cette interpr\u00e9tation de l'islam ? Est-il possible d'\u00eatre un vrai musulman et d'accepter la d\u00e9mocratie et la tol\u00e9rance dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales ?<\/h2>\n\n\n\n

Depuis des d\u00e9cennies, voire des si\u00e8cles, les musulmans vivent en tant que minorit\u00e9s dans des \"\u00c9tats non musulmans\", c'est-\u00e0-dire des \u00c9tats dont les lois ne sont pas fond\u00e9es sur les principes islamiques. Bien s\u00fbr, il est plus facile pour les musulmans de vivre dans des \u00c9tats o\u00f9 les lois sont totalement conformes \u00e0 leurs croyances et pratiques religieuses, mais ce n'est pas une obligation. La th\u00e9ologie islamique n'exige pas le \"confessionnalisme de l'\u00c9tat\".\u00a0 <\/p>\n\n\n\n

Tant que les d\u00e9mocraties la\u00efques respectent les choix de vie personnels des gens - pourquoi une femme devrait-elle \u00eatre oblig\u00e9e d'enlever son foulard au travail ou dans les espaces publics - je ne vois pas pourquoi les musulmans ne pourraient pas vivre en paix et en harmonie avec d'autres communaut\u00e9s (religieuses ou la\u00efques) dans diverses villes et divers pays, dans un esprit de tol\u00e9rance et de respect mutuels.\u00a0<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nidhal Guessoum (1960) es un astrof\u00edsico argelino doctorado por la Universidad de California en San Diego. Ha impartido clases en universidades de Argelia y Kuwait, y actualmente es profesor titular de la Universidad Americana de Sharjah, en los Emiratos \u00c1rabes Unidos. Adem\u00e1s de su investigaci\u00f3n acad\u00e9mica, escribe y da conferencias sobre temas relacionados con la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1166,"featured_media":25031,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,1,39],"tags":[576,948,947,496],"class_list":["post-25028","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-articulos","category-cultura","tag-ciencia","tag-filosofia","tag-islam","tag-teologia"],"yoast_head":"\nGuessoum: "La teolog\u00eda isl\u00e1mica no exige la confesionalidad" - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Nidhal Guessoum es un cient\u00edfico musulm\u00e1n capaz de dialogar con profundidad sobre filosof\u00eda, ciencia y teolog\u00eda.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/articles\/interview-guessoum-islamic\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Guessoum: "La teolog\u00eda isl\u00e1mica no exige la confesionalidad" - 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