![\"\"](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Dios-en-la-literatura-1024x576.jpeg\")
Votre conf\u00e9rence s'est concentr\u00e9e sur les \u00e9crivains du 20e et 21e si\u00e8cle qui \u00e9taient des convertis. Quels sont les auteurs qui vous semblent les plus pertinents ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nDepuis Paul de Tarse et Augustin d'Hippone, les r\u00e9cits de conversion secouent le lecteur engourdi dans notre monde quotidien teint\u00e9 de superficialit\u00e9 et d'activisme. Deux mod\u00e8les de conversion religieuse en d\u00e9coulent : les \" tombes \" non recherch\u00e9es par le sujet et classables comme \" \u00e9v\u00e9nements extraordinaires \" (Claudel, Garc\u00eda Morente...). Il s'agit d'une exp\u00e9rience obscure o\u00f9 l'intuition prend le dessus : \" Dieu existe, je l'ai rencontr\u00e9 \", dira Frossard. \u00c0 cet \u00e9gard, le livre de Jos\u00e9 Mar\u00eda Contreras Espuny, \"Dios de repente\" (2018) est tr\u00e8s suggestif et actuel.<\/p>\n\n\n\n
Au p\u00f4le oppos\u00e9, et men\u00e9s par Augustin d'Hippone, seraient les \"rationnels\" (Chesterton, Lewis), qui culminent une recherche de plusieurs ann\u00e9es : l'honn\u00eatet\u00e9 du sujet finit par accepter la V\u00e9rit\u00e9 du Dieu catholique, non sans r\u00e9sistance. <\/p>\n\n\n\n
Il existe deux ouvrages qui constituent un cadre incontournable pour l'\u00e9tude de ces questions : \"20th Century Literature and Christianity\", de Ch. Moeller, en plusieurs volumes. Et \"Converted Writers\" (2006) de J. Pearce, qui se limite au monde anglo-saxon et travaille en profondeur sur un bon nombre d'\u00e9crivains anglais dont les t\u00e9moignages de conversion restent captivants. Sans parler de leurs romans et nouvelles qui les consacrent comme des classiques du 20\u00e8me si\u00e8cle : Chesterton, Lewis, E. Waugh, ou Tolkien sont des r\u00e9f\u00e9rences incontournables, comme le montre le long h\u00e9ritage du \"Seigneur des Anneaux\".<\/p>\n\n\n\n
Ana Iris Sim\u00f3n, auteur \u00e0 la sensibilit\u00e9 et \u00e0 l'h\u00e9ritage de gauche, soul\u00e8ve la question de Dieu dans son roman Feria et dans ses articles dans El Pa\u00eds. Comment \u00e9valuez-vous ce ph\u00e9nom\u00e8ne ?<\/h2>\n\n\n\n
Avant elle, Juan Manuel de Prada, qui se d\u00e9finit comme un converti, l'a fait en son temps. Ces derni\u00e8res d\u00e9cennies, le march\u00e9 a \u00e9t\u00e9 inond\u00e9 de litt\u00e9rature testimoniale, non seulement de m\u00e9moires et d'autobiographies (les \"best-sellers\" du moment), mais aussi de litt\u00e9rature religieuse. La question de Dieu est dans l'air, comme le montrent deux petits livres populaires : \"10 ath\u00e9es changent de bus\" (2009), de Jos\u00e9 Ram\u00f3n Ayll\u00f3n, et \"Conversos buscadores de Dios. 12 histoires de foi des 20e et 21e si\u00e8cles\" (2019), par Pablo J. Gin\u00e9s. Ce ne sont pas, surtout le second, n\u00e9cessairement des \u00e9crivains, mais plut\u00f4t des convertis divers : la s\u0153ur de l'embaumeur de L\u00e9nine, un prisonnier du KGB, l'inventeur du fusil Kalachnikov, Le\u00f3n Felipe, un po\u00e8te r\u00e9publicain et espagnol...<\/p>\n\n\n\n
Quelles sont les \u0153uvres des r\u00e9cents convertis qui vous int\u00e9ressent particuli\u00e8rement ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nDans la conf\u00e9rence, je ne me suis pas limit\u00e9 aux \u00e9crivains espagnols, mais je me suis concentr\u00e9 sur le monde intellectuel, o\u00f9 le ph\u00e9nom\u00e8ne de la recherche d'un sens \u00e0 la vie, d'un Dieu possible, de quelque chose de plus... est \u00e9vident. Bien que nous vivions dans un monde apparemment post-moderne et s\u00e9cularis\u00e9, les t\u00e9moignages d'\u00e9crivains convertis sont de plus en plus nombreux, ce qui est devenu une sorte de sous-genre litt\u00e9raire. Apr\u00e8s quelques br\u00e8ves consid\u00e9rations sur les convertis de notre monde occidental (E. Waugh, Mauriac, S. Hahn...) et de l'Islam (Qurehi, J. Fadelle...), je me suis concentr\u00e9 sur cinq intellectuels \u00e0 la perspective internationale et aux parcours diff\u00e9rents : A. Flew, S. Ahmari, J. Pearce, J. Arana et R. Gaillard. J'ai travaill\u00e9 sur les r\u00e9cits de conversion des quatre premiers et sur un roman \u00e9crit par le dernier. <\/p>\n\n\n\n
Sous le titre \"Dieu existe. How the world's most famous atheist changed his mind\" (2012), le philosophe A. Flew (1923-2010) explique les raisons de son changement de position. Un surprenant virage \u00e0 360 degr\u00e9s par rapport \u00e0 son travail scientifique le conduit \u00e0 affirmer : \"Dieu existe... l'univers sans sa pr\u00e9sence est inconcevable\" : en fait, il n'opte pas pour un dieu sp\u00e9cifique, mais affirme avec force la pr\u00e9sence du sacr\u00e9 dans l'univers. Sa \"conversion\" a \u00e9t\u00e9 scandaleuse : d'ath\u00e9e officiel, il a boulevers\u00e9 ses adversaires par ses affirmations en donnant des conf\u00e9rences et en participant \u00e0 de spectaculaires et multiples tables rondes de scientifiques discutant de ce sujet.<\/p>\n\n\n\n
\"Le feu et l'eau. Mon voyage vers la foi catholique\" (2019) est le t\u00e9moignage de Sohrab Ahmari (1985), c\u00e9l\u00e8bre chroniqueur de Grande-Bretagne qui a annonc\u00e9 sa conversion au catholicisme dans un tweet en 2016, avec un grand scandale sur les r\u00e9seaux. \u00c9tranger vivant aux \u00c9tats-Unis, il devient un lecteur de Nietzsche, entamant un parcours intellectuel et spirituel qui, des ann\u00e9es plus tard et contrebalanc\u00e9 par la lecture de la Bible, le conduira \u00e0 l'\u00c9glise catholique. Mais pas avant de passer par le marxisme. \"J'en arrivais \u00e0 la conclusion que la voix int\u00e9rieure qui m'encourageait \u00e0 faire le bien et \u00e0 rejeter le mal \u00e9tait une preuve irr\u00e9futable de l'existence d'un Dieu personnel\", disait-il.<\/p>\n\n\n\n
Quant \u00e0 J. Pearce (1961), il se d\u00e9finit comme un \" fanatique raciste militant \" et le r\u00e9cit qu'il a consacr\u00e9 \u00e0 sa conversion, \" Ma course avec le diable \" (2014) porte ce sous-titre : \" de la haine raciale \u00e0 l'amour rationnel \", ce qui ne laisse aucun doute sur la mani\u00e8re dont un fanatique militant du Front national qui a flirt\u00e9 avec l'IRA a vu son propre processus de conversion. Ses lectures de Chesterton, Lewis et des convertis d'Oxford, h\u00e9ritiers de Newman, \u00e9galement converti, ont fini par le conduire \u00e0 Dieu. Aujourd'hui, il est un excellent \u00e9crivain et apologiste, tr\u00e8s port\u00e9 sur les biographies d'illustres convertis.<\/p>\n\n\n\n
D'Espagne, j'ai choisi \"Teolog\u00eda para incr\u00e9dulos\" (2020), de J. Arana (1950), professeur de philosophie \u00e0 l'universit\u00e9 de S\u00e9ville et membre de l'Acad\u00e9mie royale des sciences morales et politiques de Madrid. Rien n'est plus \u00e9loign\u00e9 d'une r\u00e9flexion s\u00e9rieuse sur des questions limites de philosophie et de th\u00e9ologie, avec une intention plus ou moins apolog\u00e9tique. <\/p>\n\n\n\n
Le titre est trompeur si l'on ne comprend pas que l'incroyant dont il parle n'est autre que l'auteur lui-m\u00eame et que le livre aborde de nombreuses questions th\u00e9oriques - le salut et le p\u00e9ch\u00e9, la libert\u00e9, les miracles, l'\u00c9glise et la la\u00efcit\u00e9, la foi et la science - avec un s\u00e9rieux intellectuel mais toujours \u00e0 partir de la chronique de son propre parcours existentiel vers une foi qui lui vient de la tradition familiale, qui se perd dans la jeunesse mais jamais compl\u00e8tement dans la pratique et qui est progressivement r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e jusqu'\u00e0 atteindre sa pl\u00e9nitude dans la maturit\u00e9, comme fruit de la r\u00e9flexion et de la r\u00e9ponse \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu. Le paysage que suit ce parcours, dans lequel beaucoup peuvent se reconna\u00eetre, est celui de notre culture contemporaine, celui de l'histoire de la pens\u00e9e occidentale.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfDans quelle mesure ces auteurs ont-ils eu ou ont-ils encore un r\u00f4le pertinent pour aborder la question de Dieu dans l'opinion publique ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nQuel est l'impact des d\u00e9clarations de convertis comme Messori ou Mondadori ? Des textes tels que \"En quoi croient ceux qui ne croient pas ?\" (1997), un dialogue entre Umberto Eco et Carlo Maria Martini, archev\u00eaque de Milan, ont mis en avant les questions de foi. Cependant, le march\u00e9, les m\u00e9dias et les r\u00e9seaux privil\u00e9gient et dissimulent, comme nous le savons tous... Il y a quelques ann\u00e9es, deux livres d'Alejandro Llano et de Fernando Sabater sur ces questions ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s presque en parall\u00e8le, et \u00e9videmment la diffusion du second a d\u00e9pass\u00e9 celle du premier.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfEt les auteurs des autres pays d'Am\u00e9rique latine ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl y a quelques ann\u00e9es, j'ai donn\u00e9 une conf\u00e9rence au Centre d'\u00e9tudes th\u00e9ologiques de S\u00e9ville, qui a ensuite \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans la revue \"Isidorianum\" et diffus\u00e9e sur Internet. Sous le titre \"Dieu a-t-il disparu de notre litt\u00e9rature ?\", Rub\u00e9n Dar\u00edo et son po\u00e8me \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\", J. Rulfo dans sa recherche existentielle du p\u00e8re (peut-\u00eatre Dieu ?), \"Cent ans de solitude\", G. Garc\u00eda M\u00e1rquez avec sa structure biblique de la Gen\u00e8se et son po\u00e8me \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\". Garc\u00eda M\u00e1rquez avec sa structure biblique, de la Gen\u00e8se \u00e0 l'Apocalypse... et quelques romans contemporains d'Otero Silva (\"La piedra que era Cristo\"), Vicente Le\u00f1ero, (\"El evangelio de Lucas Gavil\u00e1n\") et d'autres encore... <\/p>\n\n\n\n
Parmi eux, l'Argentin agnostique Jorge Luis Borges occupe une place de choix. Dans ses po\u00e8mes, ses essais et m\u00eame derri\u00e8re la surface du suspense policier de certains de ses r\u00e9cits (\"Ficciones\", \"El Aleph\") se cachent des questions existentielles sur l'\u00eatre et le destin de l'homme, du monde et de Dieu, comme Arana l'a \u00e9tudi\u00e9 dans son livre \"El centro del laberinto\" (Le centre du labyrinthe) (1999). Une qu\u00eate qui aboutit \u00e0 son lit de mort, sur lequel il convoque - selon le t\u00e9moignage de sa veuve Mar\u00eda Kodama - un pasteur protestant et un pr\u00eatre catholique pour poursuivre sa recherche...<\/p>\n\n\n\n
Il y a un an, en Espagne, nous avons eu un d\u00e9bat sur le peu d'influence des intellectuels chr\u00e9tiens dans la culture. Pensez-vous que les choses ont chang\u00e9 depuis ? Y a-t-il des \"pousses vertes\" en Espagne ou dans d'autres pays ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl y a des \"pousses vertes\" et elles sont particuli\u00e8rement surprenantes dans un pays \"la\u00efque\" comme la France. Dieu et les questions li\u00e9es \u00e0 la transcendance sont d'un grand int\u00e9r\u00eat. Le succ\u00e8s insolite de Fabrice Hadjad (1971), professeur et philosophe fran\u00e7ais, fils de juifs d'origine tunisienne. Converti lui-m\u00eame, il a consacr\u00e9 sa vie \u00e0 donner des conf\u00e9rences et \u00e0 \u00e9crire des livres tels que \"La foi des d\u00e9mons\" (2014) et \"R\u00e9ussir sa mort\". Anti m\u00e9todo para vivir \" (2011) ; \" \u00bfC\u00f3mo hablar de Dios hoy \" (2013) ; ..... <\/p>\n\n\n\n
\"Derni\u00e8res nouvelles de l'homme (et de la femme)\", (2018) et \"Joan et les posthumains ou le sexe de l'ange\", (2019) sont quelques-uns des derniers ouvrages de ce professeur d'universit\u00e9 et p\u00e8re de neuf enfants, qui a \u00e9crit pr\u00e8s d'une vingtaine de monographies et donn\u00e9 des conf\u00e9rences dans le monde entier. Ils sont \u00e9crits avec une stature apolog\u00e9tique, ainsi que la nonchalance de quelqu'un qui vit selon cette vieille formule de 1928 approuv\u00e9e par Vatican II : \"\u00eatre des contemplatifs au milieu du monde\".<\/p>\n\n\n
\n![\"\"](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/image-1-1-1024x576.jpg\")
Mar\u00eda Caballero lors de son discours au congr\u00e8s.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nSusanna Tamaro et Natalia Sanmart\u00edn sont des voix f\u00e9minines qui ont eu un \u00e9norme succ\u00e8s et communiquent une anthropologie chr\u00e9tienne tr\u00e8s attrayante. Comment appr\u00e9ciez-vous la contribution de la perspective f\u00e9minine ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl est pluriel et tr\u00e8s riche de noms comme celui d'Etty Hillesum (1914.1943), actuellement tr\u00e8s \u00e0 la mode et objet de th\u00e8ses de doctorat, qui fait partie d'un quatuor de femmes \u00e9crivains juives mortes pendant la Seconde Guerre mondiale avec Edith Stein (1891-1942), Simone Weil (1909.1943) et Anne Frank (1929-1945).<\/p>\n\n\n\n
Mais pas seulement eux. \u00c0 l'autre bout du spectre, l'Am\u00e9ricaine Dorothy Day (1897-1980) \u00e9tait une journaliste, une activiste sociale et une b\u00e9n\u00e9dictine anarchiste chr\u00e9tienne am\u00e9ricaine - c'est ainsi que wikipedia la pr\u00e9sente, et le cocktail est surprenant.<\/p>\n\n\n\n
Pour en revenir aux femmes \u00e9crivains, notre propre Carmen Laforet (1921-2004) s'est convertie par l'interm\u00e9diaire de son amie Lili \u00c1lvarez et il en est r\u00e9sult\u00e9 un tournant dans son r\u00e9cit, le roman \"La mujer nueva\" (1955), avec des touches autobiographiques d'existentialisme chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n
Bien que masqu\u00e9e par les hommes du groupe, cette femme r\u00e9publicaine et agit\u00e9e de la haute soci\u00e9t\u00e9 madril\u00e8ne \u00e9tait une amie de Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez et un membre r\u00e9gulier du Lyceum, qui encourageait la vie culturelle des femmes. Son exil au Mexique se traduit par des recueils de po\u00e8mes dans lesquels elle montre son acclimatation au nouvel environnement dans lequel elle survit en tant que traductrice. Paradoxalement, son retour en Espagne a \u00e9t\u00e9 difficile, un nouvel exil pour cette femme de l'Opus Dei. Elle ne d\u00e9daignait pas la po\u00e9sie religieuse, comme en t\u00e9moigne l'anthologie de po\u00e9sie religieuse qu'elle a pr\u00e9par\u00e9e pour le BAC en 1970.<\/p>\n\n\n\n
Pour ce qui est de la question, Susana Tamaro a \u00e9t\u00e9 un best-seller avec son roman \"Donde el coraz\u00f3n te lleve\" (1994), o\u00f9 trois g\u00e9n\u00e9rations de femmes relient leurs exp\u00e9riences. Je me souviens avoir \u00e9crit contre le slogan du titre dans mon livre \"Femenino pluriel\". Les femmes dans la litt\u00e9rature\" (1998) parce que le leitmotiv du titre semblait trop facile. Mais il ne fait aucun doute qu'\u00e0 partir de \"Anima mundi\" (2001), elle s'aventure dans le domaine religieux avec une force d'attraction saisissante.<\/p>\n\n\n\n
Je suis beaucoup plus int\u00e9ress\u00e9 par Natalia Sanmart\u00edn, une jeune femme (1970) qui a su assimiler avec originalit\u00e9 les lectures de Newman et des convertis anglais, en \u00e9laborant une nouvelle utopie. Comme une utopie, le film de Shyamalam \"La for\u00eat\" (2004). Car c'est ce que propose \"L'\u00e9veil de Miss Prim\" (2013), un monde avec des valeurs, o\u00f9 le religieux s'int\u00e8gre mais aussi s'articule au quotidien. Je l'ai entendue parler lors d'une conf\u00e9rence \u00e0 Rome il y a quelques ann\u00e9es et j'ai trouv\u00e9 que c'\u00e9tait une alternative suggestive. Elle a depuis \u00e9crit un conte de No\u00ebl, pas si exceptionnel \u00e0 mon go\u00fbt... J'esp\u00e8re qu'elle a une carri\u00e8re avec des valeurs devant elle.<\/p>\n\n\n\n
Retour aux questions du d\u00e9but<\/strong>. \u00bfLe th\u00e8me de Dieu est-il toujours d'actualit\u00e9 en litt\u00e9rature ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Dans la conf\u00e9rence, je ne me suis pas limit\u00e9 aux \u00e9crivains espagnols, mais je me suis concentr\u00e9 sur le monde intellectuel, o\u00f9 le ph\u00e9nom\u00e8ne de la recherche d'un sens \u00e0 la vie, d'un Dieu possible, de quelque chose de plus... est \u00e9vident. Bien que nous vivions dans un monde apparemment post-moderne et s\u00e9cularis\u00e9, les t\u00e9moignages d'\u00e9crivains convertis sont de plus en plus nombreux, ce qui est devenu une sorte de sous-genre litt\u00e9raire. Apr\u00e8s quelques br\u00e8ves consid\u00e9rations sur les convertis de notre monde occidental (E. Waugh, Mauriac, S. Hahn...) et de l'Islam (Qurehi, J. Fadelle...), je me suis concentr\u00e9 sur cinq intellectuels \u00e0 la perspective internationale et aux parcours diff\u00e9rents : A. Flew, S. Ahmari, J. Pearce, J. Arana et R. Gaillard. J'ai travaill\u00e9 sur les r\u00e9cits de conversion des quatre premiers et sur un roman \u00e9crit par le dernier. <\/p>\n\n\n\n
Sous le titre \"Dieu existe. How the world's most famous atheist changed his mind\" (2012), le philosophe A. Flew (1923-2010) explique les raisons de son changement de position. Un surprenant virage \u00e0 360 degr\u00e9s par rapport \u00e0 son travail scientifique le conduit \u00e0 affirmer : \"Dieu existe... l'univers sans sa pr\u00e9sence est inconcevable\" : en fait, il n'opte pas pour un dieu sp\u00e9cifique, mais affirme avec force la pr\u00e9sence du sacr\u00e9 dans l'univers. Sa \"conversion\" a \u00e9t\u00e9 scandaleuse : d'ath\u00e9e officiel, il a boulevers\u00e9 ses adversaires par ses affirmations en donnant des conf\u00e9rences et en participant \u00e0 de spectaculaires et multiples tables rondes de scientifiques discutant de ce sujet.<\/p>\n\n\n\n
\"Le feu et l'eau. Mon voyage vers la foi catholique\" (2019) est le t\u00e9moignage de Sohrab Ahmari (1985), c\u00e9l\u00e8bre chroniqueur de Grande-Bretagne qui a annonc\u00e9 sa conversion au catholicisme dans un tweet en 2016, avec un grand scandale sur les r\u00e9seaux. \u00c9tranger vivant aux \u00c9tats-Unis, il devient un lecteur de Nietzsche, entamant un parcours intellectuel et spirituel qui, des ann\u00e9es plus tard et contrebalanc\u00e9 par la lecture de la Bible, le conduira \u00e0 l'\u00c9glise catholique. Mais pas avant de passer par le marxisme. \"J'en arrivais \u00e0 la conclusion que la voix int\u00e9rieure qui m'encourageait \u00e0 faire le bien et \u00e0 rejeter le mal \u00e9tait une preuve irr\u00e9futable de l'existence d'un Dieu personnel\", disait-il.<\/p>\n\n\n\n
Quant \u00e0 J. Pearce (1961), il se d\u00e9finit comme un \" fanatique raciste militant \" et le r\u00e9cit qu'il a consacr\u00e9 \u00e0 sa conversion, \" Ma course avec le diable \" (2014) porte ce sous-titre : \" de la haine raciale \u00e0 l'amour rationnel \", ce qui ne laisse aucun doute sur la mani\u00e8re dont un fanatique militant du Front national qui a flirt\u00e9 avec l'IRA a vu son propre processus de conversion. Ses lectures de Chesterton, Lewis et des convertis d'Oxford, h\u00e9ritiers de Newman, \u00e9galement converti, ont fini par le conduire \u00e0 Dieu. Aujourd'hui, il est un excellent \u00e9crivain et apologiste, tr\u00e8s port\u00e9 sur les biographies d'illustres convertis.<\/p>\n\n\n\n
D'Espagne, j'ai choisi \"Teolog\u00eda para incr\u00e9dulos\" (2020), de J. Arana (1950), professeur de philosophie \u00e0 l'universit\u00e9 de S\u00e9ville et membre de l'Acad\u00e9mie royale des sciences morales et politiques de Madrid. Rien n'est plus \u00e9loign\u00e9 d'une r\u00e9flexion s\u00e9rieuse sur des questions limites de philosophie et de th\u00e9ologie, avec une intention plus ou moins apolog\u00e9tique. <\/p>\n\n\n\n
Le titre est trompeur si l'on ne comprend pas que l'incroyant dont il parle n'est autre que l'auteur lui-m\u00eame et que le livre aborde de nombreuses questions th\u00e9oriques - le salut et le p\u00e9ch\u00e9, la libert\u00e9, les miracles, l'\u00c9glise et la la\u00efcit\u00e9, la foi et la science - avec un s\u00e9rieux intellectuel mais toujours \u00e0 partir de la chronique de son propre parcours existentiel vers une foi qui lui vient de la tradition familiale, qui se perd dans la jeunesse mais jamais compl\u00e8tement dans la pratique et qui est progressivement r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e jusqu'\u00e0 atteindre sa pl\u00e9nitude dans la maturit\u00e9, comme fruit de la r\u00e9flexion et de la r\u00e9ponse \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu. Le paysage que suit ce parcours, dans lequel beaucoup peuvent se reconna\u00eetre, est celui de notre culture contemporaine, celui de l'histoire de la pens\u00e9e occidentale.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfDans quelle mesure ces auteurs ont-ils eu ou ont-ils encore un r\u00f4le pertinent pour aborder la question de Dieu dans l'opinion publique ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nQuel est l'impact des d\u00e9clarations de convertis comme Messori ou Mondadori ? Des textes tels que \"En quoi croient ceux qui ne croient pas ?\" (1997), un dialogue entre Umberto Eco et Carlo Maria Martini, archev\u00eaque de Milan, ont mis en avant les questions de foi. Cependant, le march\u00e9, les m\u00e9dias et les r\u00e9seaux privil\u00e9gient et dissimulent, comme nous le savons tous... Il y a quelques ann\u00e9es, deux livres d'Alejandro Llano et de Fernando Sabater sur ces questions ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s presque en parall\u00e8le, et \u00e9videmment la diffusion du second a d\u00e9pass\u00e9 celle du premier.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfEt les auteurs des autres pays d'Am\u00e9rique latine ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl y a quelques ann\u00e9es, j'ai donn\u00e9 une conf\u00e9rence au Centre d'\u00e9tudes th\u00e9ologiques de S\u00e9ville, qui a ensuite \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans la revue \"Isidorianum\" et diffus\u00e9e sur Internet. Sous le titre \"Dieu a-t-il disparu de notre litt\u00e9rature ?\", Rub\u00e9n Dar\u00edo et son po\u00e8me \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\", J. Rulfo dans sa recherche existentielle du p\u00e8re (peut-\u00eatre Dieu ?), \"Cent ans de solitude\", G. Garc\u00eda M\u00e1rquez avec sa structure biblique de la Gen\u00e8se et son po\u00e8me \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\". Garc\u00eda M\u00e1rquez avec sa structure biblique, de la Gen\u00e8se \u00e0 l'Apocalypse... et quelques romans contemporains d'Otero Silva (\"La piedra que era Cristo\"), Vicente Le\u00f1ero, (\"El evangelio de Lucas Gavil\u00e1n\") et d'autres encore... <\/p>\n\n\n\n
Parmi eux, l'Argentin agnostique Jorge Luis Borges occupe une place de choix. Dans ses po\u00e8mes, ses essais et m\u00eame derri\u00e8re la surface du suspense policier de certains de ses r\u00e9cits (\"Ficciones\", \"El Aleph\") se cachent des questions existentielles sur l'\u00eatre et le destin de l'homme, du monde et de Dieu, comme Arana l'a \u00e9tudi\u00e9 dans son livre \"El centro del laberinto\" (Le centre du labyrinthe) (1999). Une qu\u00eate qui aboutit \u00e0 son lit de mort, sur lequel il convoque - selon le t\u00e9moignage de sa veuve Mar\u00eda Kodama - un pasteur protestant et un pr\u00eatre catholique pour poursuivre sa recherche...<\/p>\n\n\n\n
Il y a un an, en Espagne, nous avons eu un d\u00e9bat sur le peu d'influence des intellectuels chr\u00e9tiens dans la culture. Pensez-vous que les choses ont chang\u00e9 depuis ? Y a-t-il des \"pousses vertes\" en Espagne ou dans d'autres pays ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl y a des \"pousses vertes\" et elles sont particuli\u00e8rement surprenantes dans un pays \"la\u00efque\" comme la France. Dieu et les questions li\u00e9es \u00e0 la transcendance sont d'un grand int\u00e9r\u00eat. Le succ\u00e8s insolite de Fabrice Hadjad (1971), professeur et philosophe fran\u00e7ais, fils de juifs d'origine tunisienne. Converti lui-m\u00eame, il a consacr\u00e9 sa vie \u00e0 donner des conf\u00e9rences et \u00e0 \u00e9crire des livres tels que \"La foi des d\u00e9mons\" (2014) et \"R\u00e9ussir sa mort\". Anti m\u00e9todo para vivir \" (2011) ; \" \u00bfC\u00f3mo hablar de Dios hoy \" (2013) ; ..... <\/p>\n\n\n\n
\"Derni\u00e8res nouvelles de l'homme (et de la femme)\", (2018) et \"Joan et les posthumains ou le sexe de l'ange\", (2019) sont quelques-uns des derniers ouvrages de ce professeur d'universit\u00e9 et p\u00e8re de neuf enfants, qui a \u00e9crit pr\u00e8s d'une vingtaine de monographies et donn\u00e9 des conf\u00e9rences dans le monde entier. Ils sont \u00e9crits avec une stature apolog\u00e9tique, ainsi que la nonchalance de quelqu'un qui vit selon cette vieille formule de 1928 approuv\u00e9e par Vatican II : \"\u00eatre des contemplatifs au milieu du monde\".<\/p>\n\n\n
\nMar\u00eda Caballero lors de son discours au congr\u00e8s.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nSusanna Tamaro et Natalia Sanmart\u00edn sont des voix f\u00e9minines qui ont eu un \u00e9norme succ\u00e8s et communiquent une anthropologie chr\u00e9tienne tr\u00e8s attrayante. Comment appr\u00e9ciez-vous la contribution de la perspective f\u00e9minine ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl est pluriel et tr\u00e8s riche de noms comme celui d'Etty Hillesum (1914.1943), actuellement tr\u00e8s \u00e0 la mode et objet de th\u00e8ses de doctorat, qui fait partie d'un quatuor de femmes \u00e9crivains juives mortes pendant la Seconde Guerre mondiale avec Edith Stein (1891-1942), Simone Weil (1909.1943) et Anne Frank (1929-1945).<\/p>\n\n\n\n
Mais pas seulement eux. \u00c0 l'autre bout du spectre, l'Am\u00e9ricaine Dorothy Day (1897-1980) \u00e9tait une journaliste, une activiste sociale et une b\u00e9n\u00e9dictine anarchiste chr\u00e9tienne am\u00e9ricaine - c'est ainsi que wikipedia la pr\u00e9sente, et le cocktail est surprenant.<\/p>\n\n\n\n
Pour en revenir aux femmes \u00e9crivains, notre propre Carmen Laforet (1921-2004) s'est convertie par l'interm\u00e9diaire de son amie Lili \u00c1lvarez et il en est r\u00e9sult\u00e9 un tournant dans son r\u00e9cit, le roman \"La mujer nueva\" (1955), avec des touches autobiographiques d'existentialisme chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n
Bien que masqu\u00e9e par les hommes du groupe, cette femme r\u00e9publicaine et agit\u00e9e de la haute soci\u00e9t\u00e9 madril\u00e8ne \u00e9tait une amie de Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez et un membre r\u00e9gulier du Lyceum, qui encourageait la vie culturelle des femmes. Son exil au Mexique se traduit par des recueils de po\u00e8mes dans lesquels elle montre son acclimatation au nouvel environnement dans lequel elle survit en tant que traductrice. Paradoxalement, son retour en Espagne a \u00e9t\u00e9 difficile, un nouvel exil pour cette femme de l'Opus Dei. Elle ne d\u00e9daignait pas la po\u00e9sie religieuse, comme en t\u00e9moigne l'anthologie de po\u00e9sie religieuse qu'elle a pr\u00e9par\u00e9e pour le BAC en 1970.<\/p>\n\n\n\n
Pour ce qui est de la question, Susana Tamaro a \u00e9t\u00e9 un best-seller avec son roman \"Donde el coraz\u00f3n te lleve\" (1994), o\u00f9 trois g\u00e9n\u00e9rations de femmes relient leurs exp\u00e9riences. Je me souviens avoir \u00e9crit contre le slogan du titre dans mon livre \"Femenino pluriel\". Les femmes dans la litt\u00e9rature\" (1998) parce que le leitmotiv du titre semblait trop facile. Mais il ne fait aucun doute qu'\u00e0 partir de \"Anima mundi\" (2001), elle s'aventure dans le domaine religieux avec une force d'attraction saisissante.<\/p>\n\n\n\n
Je suis beaucoup plus int\u00e9ress\u00e9 par Natalia Sanmart\u00edn, une jeune femme (1970) qui a su assimiler avec originalit\u00e9 les lectures de Newman et des convertis anglais, en \u00e9laborant une nouvelle utopie. Comme une utopie, le film de Shyamalam \"La for\u00eat\" (2004). Car c'est ce que propose \"L'\u00e9veil de Miss Prim\" (2013), un monde avec des valeurs, o\u00f9 le religieux s'int\u00e8gre mais aussi s'articule au quotidien. Je l'ai entendue parler lors d'une conf\u00e9rence \u00e0 Rome il y a quelques ann\u00e9es et j'ai trouv\u00e9 que c'\u00e9tait une alternative suggestive. Elle a depuis \u00e9crit un conte de No\u00ebl, pas si exceptionnel \u00e0 mon go\u00fbt... J'esp\u00e8re qu'elle a une carri\u00e8re avec des valeurs devant elle.<\/p>\n\n\n\n
Retour aux questions du d\u00e9but<\/strong>. \u00bfLe th\u00e8me de Dieu est-il toujours d'actualit\u00e9 en litt\u00e9rature ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Il y a quelques ann\u00e9es, j'ai donn\u00e9 une conf\u00e9rence au Centre d'\u00e9tudes th\u00e9ologiques de S\u00e9ville, qui a ensuite \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans la revue \"Isidorianum\" et diffus\u00e9e sur Internet. Sous le titre \"Dieu a-t-il disparu de notre litt\u00e9rature ?\", Rub\u00e9n Dar\u00edo et son po\u00e8me \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\", J. Rulfo dans sa recherche existentielle du p\u00e8re (peut-\u00eatre Dieu ?), \"Cent ans de solitude\", G. Garc\u00eda M\u00e1rquez avec sa structure biblique de la Gen\u00e8se et son po\u00e8me \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\". Garc\u00eda M\u00e1rquez avec sa structure biblique, de la Gen\u00e8se \u00e0 l'Apocalypse... et quelques romans contemporains d'Otero Silva (\"La piedra que era Cristo\"), Vicente Le\u00f1ero, (\"El evangelio de Lucas Gavil\u00e1n\") et d'autres encore... <\/p>\n\n\n\n
Parmi eux, l'Argentin agnostique Jorge Luis Borges occupe une place de choix. Dans ses po\u00e8mes, ses essais et m\u00eame derri\u00e8re la surface du suspense policier de certains de ses r\u00e9cits (\"Ficciones\", \"El Aleph\") se cachent des questions existentielles sur l'\u00eatre et le destin de l'homme, du monde et de Dieu, comme Arana l'a \u00e9tudi\u00e9 dans son livre \"El centro del laberinto\" (Le centre du labyrinthe) (1999). Une qu\u00eate qui aboutit \u00e0 son lit de mort, sur lequel il convoque - selon le t\u00e9moignage de sa veuve Mar\u00eda Kodama - un pasteur protestant et un pr\u00eatre catholique pour poursuivre sa recherche...<\/p>\n\n\n\n
Il y a un an, en Espagne, nous avons eu un d\u00e9bat sur le peu d'influence des intellectuels chr\u00e9tiens dans la culture. Pensez-vous que les choses ont chang\u00e9 depuis ? Y a-t-il des \"pousses vertes\" en Espagne ou dans d'autres pays ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl y a des \"pousses vertes\" et elles sont particuli\u00e8rement surprenantes dans un pays \"la\u00efque\" comme la France. Dieu et les questions li\u00e9es \u00e0 la transcendance sont d'un grand int\u00e9r\u00eat. Le succ\u00e8s insolite de Fabrice Hadjad (1971), professeur et philosophe fran\u00e7ais, fils de juifs d'origine tunisienne. Converti lui-m\u00eame, il a consacr\u00e9 sa vie \u00e0 donner des conf\u00e9rences et \u00e0 \u00e9crire des livres tels que \"La foi des d\u00e9mons\" (2014) et \"R\u00e9ussir sa mort\". Anti m\u00e9todo para vivir \" (2011) ; \" \u00bfC\u00f3mo hablar de Dios hoy \" (2013) ; ..... <\/p>\n\n\n\n
\"Derni\u00e8res nouvelles de l'homme (et de la femme)\", (2018) et \"Joan et les posthumains ou le sexe de l'ange\", (2019) sont quelques-uns des derniers ouvrages de ce professeur d'universit\u00e9 et p\u00e8re de neuf enfants, qui a \u00e9crit pr\u00e8s d'une vingtaine de monographies et donn\u00e9 des conf\u00e9rences dans le monde entier. Ils sont \u00e9crits avec une stature apolog\u00e9tique, ainsi que la nonchalance de quelqu'un qui vit selon cette vieille formule de 1928 approuv\u00e9e par Vatican II : \"\u00eatre des contemplatifs au milieu du monde\".<\/p>\n\n\n
\nMar\u00eda Caballero lors de son discours au congr\u00e8s.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nSusanna Tamaro et Natalia Sanmart\u00edn sont des voix f\u00e9minines qui ont eu un \u00e9norme succ\u00e8s et communiquent une anthropologie chr\u00e9tienne tr\u00e8s attrayante. Comment appr\u00e9ciez-vous la contribution de la perspective f\u00e9minine ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl est pluriel et tr\u00e8s riche de noms comme celui d'Etty Hillesum (1914.1943), actuellement tr\u00e8s \u00e0 la mode et objet de th\u00e8ses de doctorat, qui fait partie d'un quatuor de femmes \u00e9crivains juives mortes pendant la Seconde Guerre mondiale avec Edith Stein (1891-1942), Simone Weil (1909.1943) et Anne Frank (1929-1945).<\/p>\n\n\n\n
Mais pas seulement eux. \u00c0 l'autre bout du spectre, l'Am\u00e9ricaine Dorothy Day (1897-1980) \u00e9tait une journaliste, une activiste sociale et une b\u00e9n\u00e9dictine anarchiste chr\u00e9tienne am\u00e9ricaine - c'est ainsi que wikipedia la pr\u00e9sente, et le cocktail est surprenant.<\/p>\n\n\n\n
Pour en revenir aux femmes \u00e9crivains, notre propre Carmen Laforet (1921-2004) s'est convertie par l'interm\u00e9diaire de son amie Lili \u00c1lvarez et il en est r\u00e9sult\u00e9 un tournant dans son r\u00e9cit, le roman \"La mujer nueva\" (1955), avec des touches autobiographiques d'existentialisme chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n
Bien que masqu\u00e9e par les hommes du groupe, cette femme r\u00e9publicaine et agit\u00e9e de la haute soci\u00e9t\u00e9 madril\u00e8ne \u00e9tait une amie de Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez et un membre r\u00e9gulier du Lyceum, qui encourageait la vie culturelle des femmes. Son exil au Mexique se traduit par des recueils de po\u00e8mes dans lesquels elle montre son acclimatation au nouvel environnement dans lequel elle survit en tant que traductrice. Paradoxalement, son retour en Espagne a \u00e9t\u00e9 difficile, un nouvel exil pour cette femme de l'Opus Dei. Elle ne d\u00e9daignait pas la po\u00e9sie religieuse, comme en t\u00e9moigne l'anthologie de po\u00e9sie religieuse qu'elle a pr\u00e9par\u00e9e pour le BAC en 1970.<\/p>\n\n\n\n
Pour ce qui est de la question, Susana Tamaro a \u00e9t\u00e9 un best-seller avec son roman \"Donde el coraz\u00f3n te lleve\" (1994), o\u00f9 trois g\u00e9n\u00e9rations de femmes relient leurs exp\u00e9riences. Je me souviens avoir \u00e9crit contre le slogan du titre dans mon livre \"Femenino pluriel\". Les femmes dans la litt\u00e9rature\" (1998) parce que le leitmotiv du titre semblait trop facile. Mais il ne fait aucun doute qu'\u00e0 partir de \"Anima mundi\" (2001), elle s'aventure dans le domaine religieux avec une force d'attraction saisissante.<\/p>\n\n\n\n
Je suis beaucoup plus int\u00e9ress\u00e9 par Natalia Sanmart\u00edn, une jeune femme (1970) qui a su assimiler avec originalit\u00e9 les lectures de Newman et des convertis anglais, en \u00e9laborant une nouvelle utopie. Comme une utopie, le film de Shyamalam \"La for\u00eat\" (2004). Car c'est ce que propose \"L'\u00e9veil de Miss Prim\" (2013), un monde avec des valeurs, o\u00f9 le religieux s'int\u00e8gre mais aussi s'articule au quotidien. Je l'ai entendue parler lors d'une conf\u00e9rence \u00e0 Rome il y a quelques ann\u00e9es et j'ai trouv\u00e9 que c'\u00e9tait une alternative suggestive. Elle a depuis \u00e9crit un conte de No\u00ebl, pas si exceptionnel \u00e0 mon go\u00fbt... J'esp\u00e8re qu'elle a une carri\u00e8re avec des valeurs devant elle.<\/p>\n\n\n\n
Retour aux questions du d\u00e9but<\/strong>. \u00bfLe th\u00e8me de Dieu est-il toujours d'actualit\u00e9 en litt\u00e9rature ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n