{"id":25309,"date":"2022-10-24T06:00:00","date_gmt":"2022-10-24T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=25309"},"modified":"2022-10-06T12:16:35","modified_gmt":"2022-10-06T11:16:35","slug":"tradition-et-traditions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/tradicion-y-tradiciones\/","title":{"rendered":"Tradition et traditions"},"content":{"rendered":"

\"Tradition\" est un mot tr\u00e8s important dans le vocabulaire chr\u00e9tien. Dans un sens tr\u00e8s large, mais tr\u00e8s authentique et complet, on peut dire que pour la foi chr\u00e9tienne, la tradition est la m\u00eame chose que l'\u00c9glise. Toutefois, l'\u00c9glise ne doit pas \u00eatre identifi\u00e9e ici \u00e0 la sociologie eccl\u00e9siastique, aux hommes et aux repr\u00e9sentants de l'\u00c9glise, mais \u00e0 l'\u00c9glise en tant que myst\u00e8re de foi et de salut de Dieu qui traverse l'histoire jusqu'\u00e0 sa consommation au ciel. L'\u00c9glise comprise comme le corps du Christ, \"le Christ repandu<\/em>Le Christ \u00e9largi, comme l'appelait volontiers Bossuet. Et anim\u00e9, hier et aujourd'hui, par le Saint-Esprit.<\/p>\n\n\n\n

Cela repr\u00e9sente le concept le plus complet de la tradition, comme Joseph Ratzinger l'a clairement indiqu\u00e9 depuis son travail au Concile jusqu'\u00e0 ses discours en tant que Pape. De la brillante conf\u00e9rence Essai sur le concept de tradition <\/em>(1963), publi\u00e9 avec un autre \u00e9crit de Rahner dans la brochure R\u00e9v\u00e9lation et tradition<\/em>\u00e0 son m\u00e9moire et belle audience g\u00e9n\u00e9rale sur La tradition comme communion dans le temps <\/em>(26 AVRIL 2006). En plus de nombreuses autres contributions sur la th\u00e9ologie fondamentale, son premier sujet de sp\u00e9cialisation, rassembl\u00e9es dans le volume IX de ses \u0152uvres compl\u00e8tes. <\/p>\n\n\n\n

Les \"monuments\" ou t\u00e9moignages de la tradition <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cependant, le Seigneur n'a pas laiss\u00e9 \u00e0 son \u00c9glise un syst\u00e8me simple pour le consulter sur la foi ou sur ce qu'il attend de nous. Contrairement \u00e0 certains cultes actuels, comme le bouddhisme, nous n'avons pas d'\"oracles\" qui peuvent entrer en transe ou en communication directe et parler au nom de Dieu. C'est parce que la r\u00e9v\u00e9lation a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 pleinement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e en Christ, il n'y aura donc plus de proph\u00e8tes ou de nouvelles r\u00e9v\u00e9lations essentielles, bien qu'il y ait de nouvelles lumi\u00e8res. <\/p>\n\n\n\n

Si nous voulons savoir ce que nous devons croire ou ce que nous devons faire, nous avons le long t\u00e9moignage historique de l'\u00c9glise, dans sa liturgie, son enseignement, sa loi et dans la vie des saints. Et les Saintes \u00c9critures. Nous y trouvons ce que l'\u00c9glise croit et vit. Ils sont les \"monuments\" ou les t\u00e9moignages de la tradition ou de la vie de l'\u00c9glise. Bien s\u00fbr, dans cet immense tr\u00e9sor et patrimoine, tout n'occupe pas la m\u00eame place et n'a pas la m\u00eame importance.<\/p>\n\n\n\n

Traditions dans la vie humaine<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les \u00eatres humains sont mortels, mais les soci\u00e9t\u00e9s sont moins mortelles que les individus. Ils survivent en pr\u00e9servant et en transmettant (tradition) leur identit\u00e9 et leurs fonctions. Cela fait de la \"tradition\" un ph\u00e9nom\u00e8ne humain vital et profond\u00e9ment enracin\u00e9, que nous ne pouvons mentionner ici que parce qu'il est \u00e9galement influent. Les soci\u00e9t\u00e9s humaines et les entreprises transmettent leur culture particuli\u00e8re : leurs modes d'organisation et de travail effectifs, mais aussi d'autres coutumes et habitudes annexes qui servent d'ornement et de signes d'identit\u00e9. Les villes comme les familles c\u00e9l\u00e8brent des f\u00eates et r\u00e9p\u00e8tent p\u00e9riodiquement des coutumes qui donnent de la couleur et du profil \u00e0 la vie. Et ils les ch\u00e9rissent comme faisant partie de leur identit\u00e9 et de leur appartenance, et souvent comme faisant partie du lien et de la gratitude qu'ils ressentent envers leurs anc\u00eatres. <\/p>\n\n\n\n

Les traditions dans la vie de l'\u00c9glise<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans l'\u00c9glise, dont l'extension est si vaste et si ancienne, il existe et a exist\u00e9 de nombreux usages et coutumes qui sont et ont \u00e9t\u00e9 aim\u00e9s par les fid\u00e8les, encouragent leur adh\u00e9sion et soulignent leur identit\u00e9 : f\u00eates, processions, chants, v\u00eatements, aliments traditionnels... Des usages comme se croiser \u00e0 certaines occasions ou s'asperger d'eau b\u00e9nite. Et bien d'autres encore. <\/p>\n\n\n\n

Mais ce qui est le plus central dans la tradition de l'\u00c9glise, c'est ce que nous avons re\u00e7u du Seigneur : l'\u00c9vangile. Un message de salut, qui est aussi un mode de vie. Pour le pr\u00e9ciser en termes plus familiers, il nous a donn\u00e9 une doctrine, une morale et une liturgie, avec la c\u00e9l\u00e9bration de l'Eucharistie et des sacrements. En effet, en allant au centre, le Seigneur lui-m\u00eame s'est donn\u00e9 \u00e0 nous. \"Dieu a tant aim\u00e9 le monde qu'il a donn\u00e9 son Fils\". <\/em>(Jn 3, 16). Parce que nous croyons en Lui, nous vivons en Lui et nous offrons ce que Lui-m\u00eame offre, sa mort et sa r\u00e9surrection. La foi, la morale et le culte chr\u00e9tiens sont centr\u00e9s sur le Christ. Ce que nous savons, c'est avant tout gr\u00e2ce \u00e0 Lui, ce que nous vivons, c'est en Lui et avec Lui. Par cons\u00e9quent, la chose la plus \"traditionnelle\" qui puisse exister dans l'\u00c9glise est d'\u00eatre uni au Christ et de \"garder sa parole\" ou son message (cf. Jn 14,23). <\/p>\n\n\n\n

Le Seigneur a donn\u00e9 \u00e0 son \u00c9glise son Esprit et sa M\u00e8re.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le Seigneur s'est donn\u00e9 pour son \u00c9glise, il lui a donn\u00e9 sa Parole, son \u00c9vangile, mais il lui a aussi donn\u00e9 son Esprit. Cela cr\u00e9e une relation int\u00e9ressante entre la Parole et l'Esprit. Le message chr\u00e9tien est interpr\u00e9t\u00e9, v\u00e9cu et d\u00e9velopp\u00e9 dans l'Esprit. Et il en a \u00e9t\u00e9 ainsi d\u00e8s le d\u00e9but par la volont\u00e9 du Seigneur, qui n'a v\u00e9cu que trois ans avec ses disciples. \"Le Paraclet, l'Esprit Saint, que le P\u00e8re enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit\".<\/em> (Jn 14, 26). L'Esprit Saint a fa\u00e7onn\u00e9 l'\u00c9glise primitive depuis qu'elle est sortie comme une nouvelle \u00c8ve du c\u00f4t\u00e9 du Seigneur mort sur la croix, comme les P\u00e8res aiment \u00e0 le rappeler. Cette pr\u00e9sence du Seigneur dans son \u00c9glise, avec sa Parole et son Esprit, fait que la tradition ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une simple collection de coutumes, ni comme une m\u00e9moire du pass\u00e9. Il est vivant dans le pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

Et parmi ces dons du Seigneur, il nous a aussi donn\u00e9, depuis la Croix, sa M\u00e8re, intercesseur et mod\u00e8le, qui occupe une place si importante dans la premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne et plus tard dans la communion des saints. Et elle donne le style et le ton appropri\u00e9s de la vie chr\u00e9tienne, faite d'un visage vers Dieu et d'un m\u00e9lange de simplicit\u00e9, de pi\u00e9t\u00e9, de gratitude, de d\u00e9vouement et de joie, comme on peut le voir dans les Magnificat<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Les premi\u00e8res \u00e9tapes de la tradition<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En 1960, Yves Congar a publi\u00e9 une importante \u00e9tude historique de la La tradition et les traditions. Essai historique<\/em>Elle est suivie d'une deuxi\u00e8me partie th\u00e9ologique (1963) et d'un r\u00e9sum\u00e9, La tradition et la vie de l'\u00c9glise <\/em>(1964), tous trois traduits en espagnol. Dans la premi\u00e8re partie, il \u00e9tudie les grandes \u00e9tapes historiques de la tradition.<\/p>\n\n\n\n

Dans les premiers pas de l'\u00c9glise, aux temps apostoliques, avec l'aide de l'Esprit, la c\u00e9l\u00e9bration de l'Eucharistie a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9e, donnant naissance aux premi\u00e8res traditions liturgiques, diverses et l\u00e9gitimes dans le monde, en Orient et en Occident. Les \u00e9vangiles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits. Et la structure eccl\u00e9siastique s'est d\u00e9velopp\u00e9e : \u00e9v\u00eaques, pr\u00eatres et diacres. \"Il nous a sembl\u00e9 et il a sembl\u00e9 au Saint-Esprit\".<\/em> que les Ap\u00f4tres ont d\u00e9clar\u00e9 lorsqu'ils ont pris les premi\u00e8res d\u00e9cisions (Actes 15, 28-30). L'\u00c9glise primitive est consciente d'avoir re\u00e7u un \"d\u00e9p\u00f4t\" de doctrine et de vie. Et il faut noter, au passage, que cette premi\u00e8re tradition est ant\u00e9rieure au Nouveau Testament, qui en est l'un des pr\u00e9mices.<\/p>\n\n\n\n

S'ensuit une p\u00e9riode patristique au cours de laquelle les diff\u00e9rentes \u00c9glises se consultent sur les traditions re\u00e7ues face \u00e0 des doutes sur le canon des \u00c9critures, les modes de vie des chr\u00e9tiens ou les probl\u00e8mes doctrinaux caus\u00e9s par les aberrations et les h\u00e9r\u00e9sies. Le crit\u00e8re doctrinal formul\u00e9 par St. Vincent de Lerins dans ses Conmonitorium<\/em>: \"Ce qui a toujours \u00e9t\u00e9 cru, partout et par tous\".<\/em>: quod semper, quod ubique, quod ab omnibus<\/em>. Le Moyen \u00c2ge va recueillir et \u00e9tudier cet h\u00e9ritage. <\/p>\n\n\n\n

Tradition et protestantisme<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Luther a fait une perc\u00e9e majeure. Scandalis\u00e9 par certains abus eccl\u00e9siastiques, il rejette en bloc la \"tradition\" comme suspecte. Il a choisi l'\u00c9criture comme seul crit\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne : Sola Scriptura<\/em>. Ce qui n'y figure pas est une invention humaine, qui peut \u00eatre l\u00e9gitime, mais qui n'est pas la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu et n'a ni sa valeur ni son autorit\u00e9. Ce faisant, il a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 un \u00e9norme \"\u00e9lagage\", qui a touch\u00e9 des questions aussi bien secondaires que centrales : la valeur sacrificielle de la messe, le purgatoire, le sacrement de l'ordre, la vie monastique.....<\/p>\n\n\n\n

Le Concile de Trente a voulu r\u00e9pondre par une authentique r\u00e9forme de l'\u00c9glise et aussi par une plus grande pr\u00e9cision de la doctrine. Il d\u00e9fend l'id\u00e9e que les doctrines chr\u00e9tiennes sont fond\u00e9es \u00e0 la fois sur l'\u00c9criture et sur la Tradition. D'o\u00f9 l'id\u00e9e qu'il existe deux sources de r\u00e9v\u00e9lation, ou deux endroits o\u00f9 l'on peut chercher ce qu'il en est. Au sein de la tradition, une place importante est occup\u00e9e par le Magist\u00e8re de l'\u00c9glise qui, au cours des si\u00e8cles, a d\u00e9fini avec autorit\u00e9 la doctrine chr\u00e9tienne et corrig\u00e9 les erreurs, depuis les premiers Credo de Nic\u00e9e et de Constantinople.<\/p>\n\n\n\n

Dans sa r\u00e9flexion sur la m\u00e9thode th\u00e9ologique, Melchior Cano postule que les v\u00e9rit\u00e9s de la foi sont argument\u00e9es en ayant recours aux lieux th\u00e9ologiques ou \"monuments\" de la tradition. La th\u00e9ologie manu\u00e9line adoptera cette m\u00e9thode et, jusqu'au XXe si\u00e8cle, justifiera les th\u00e8ses th\u00e9ologiques par des citations de l'\u00c9criture, de la tradition des P\u00e8res et du Magist\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Contributions ult\u00e9rieures<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La crise protestante fait de la tradition une grande question \"catholique\", qui doit \u00eatre approfondie et bien d\u00e9fendue.<\/p>\n\n\n\n

Le grand th\u00e9ologien catholique de T\u00fcbingen, Johann Adam M\u00f6hler, consacre beaucoup d'efforts \u00e0 comparer le catholicisme et le protestantisme, et diffuse l'id\u00e9e d'une \"tradition vivante\", pr\u00e9cis\u00e9ment en raison de l'action constante et myst\u00e9rieuse de l'Esprit Saint dans l'\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

Pour sa part, le th\u00e9ologien anglican d'Oxford John Henry Newman a \u00e9tudi\u00e9 s'il y avait un d\u00e9veloppement l\u00e9gitime de la doctrine chr\u00e9tienne dans l'histoire, pr\u00e9cis\u00e9ment pour voir si les points que Luther avait retir\u00e9s du dogme pouvaient \u00eatre justifi\u00e9s. Et quand il conclut qu'ils le peuvent, il devient catholique et publie ses Essai sur le d\u00e9veloppement de la doctrine chr\u00e9tienne<\/em> (1845).<\/p>\n\n\n\n

Franzelin, avec l'\u00e9cole romaine, ajoute quelques distinctions opportunes entre le sens objectif (le d\u00e9p\u00f4t des doctrines) et le sens actif de la tradition (la vie dans l'Esprit), et entre ce qui est tradition divine, apostolique et eccl\u00e9siastique, selon son origine.<\/p>\n\n\n\n

Au milieu du 20e si\u00e8cle, le Concile Vatican II a consacr\u00e9 son premier document (Dei Verbum<\/em>) aux grands th\u00e8mes de l'Apocalypse et, en bref, il a expliqu\u00e9 de fa\u00e7on belle et nuanc\u00e9e la relation profonde entre l'\u00c9criture, le Magist\u00e8re et la Tradition.<\/p>\n\n\n\n

Sur le moment pr\u00e9sent <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Depuis la fin du 20e si\u00e8cle, l'\u00c9glise catholique conna\u00eet des r\u00e9actions traditionnelles ou traditionalistes qui m\u00e9ritent l'attention. D'une part, la s\u00e9paration de l'\u00c9glise et de l'\u00c9tat dans les anciennes nations catholiques d'Europe (et d'Am\u00e9rique) se poursuit, faisant souffrir les chr\u00e9tiens traditionnels qui voient les coutumes et pratiques chr\u00e9tiennes dispara\u00eetre de leur milieu.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 ce processus, au milieu du XXe si\u00e8cle, s'est ajout\u00e9e la forte crise post-conciliaire, ni voulue ni provoqu\u00e9e par le Concile lui-m\u00eame, mais par une sorte d'application anarchique, au gr\u00e9 des vents du moment. D'une part, la pression marxiste qui pousse l'Eglise vers un engagement r\u00e9volutionnaire. D'autre part, l'esprit du temps qui exigeait l'\u00e9limination de tout ce qui \u00e9tait \"\u00e9trange\", \"g\u00eanant\" ou \"d\u00e9mod\u00e9\".<\/p>\n\n\n\n

Les chr\u00e9tiens les plus traditionnels souffraient surtout de l'arbitraire liturgique, qui \u00e9tait souvent beaucoup plus le r\u00e9sultat de modes cl\u00e9ricales improvis\u00e9es que de l'esprit du Concile, qui cherchait avant tout une participation plus profonde des fid\u00e8les au myst\u00e8re pascal du Christ.<\/p>\n\n\n\n

Comme cette crise a \u00e9t\u00e9 si complexe et difficile \u00e0 juger, la r\u00e9action traditionaliste jette une suspicion g\u00e9n\u00e9rale sur tous les facteurs : th\u00e9ologie, Concile, Papes, r\u00e9forme liturgique..., attribuant obscur\u00e9ment la responsabilit\u00e9 \u00e0 l'un ou l'autre (modernistes, francs-ma\u00e7ons...). Il comprend que, d'une mani\u00e8re ou d'une autre, la tradition catholique a \u00e9t\u00e9 bris\u00e9e. Et il essaie de revenir \u00e0 la mani\u00e8re dont l'\u00c9glise vivait dans les ann\u00e9es cinquante du 20e si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce processus, la position de Monseigneur Lefebvre \u00e9tait particuli\u00e8re puisqu'il jugeait le Concile h\u00e9r\u00e9tique pour son changement de crit\u00e8res sur la libert\u00e9 religieuse (Dignitatis humanae<\/em>). Cette question est importante, mais elle a peu d'impact, car elle est incompr\u00e9hensible pour la majorit\u00e9 qui, par ailleurs, serait involontairement d'accord avec la doctrine conciliaire, avec le droit fondamental \u00e0 la libert\u00e9 de conscience et \u00e0 la non-discrimination pour des motifs religieux. Dans la pratique, ses successeurs s'associent donc \u00e0 la m\u00eame critique, au m\u00eame rem\u00e8de et \u00e0 la m\u00eame esth\u00e9tique : effacer les derni\u00e8res d\u00e9cennies et ramener la vie de l'\u00c9glise aux ann\u00e9es 50. Mais dans une position schismatique plut\u00f4t intenable (\u00eatre plus l'\u00c9glise que l'\u00c9glise) qui, comme l'histoire le montre, n'\u00e9voluera gu\u00e8re bien si elle est maintenue.<\/p>\n\n\n\n

Ce processus semble exiger un discernement consid\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n

Il est n\u00e9cessaire de comprendre les causes de la crise post-conciliaire afin d'en tirer les le\u00e7ons, de ne pas faire de fausses attributions, de mettre en place les bons rem\u00e8des et de poursuivre le processus d'une r\u00e9ception authentique de la doctrine du Concile et surtout de son renouveau liturgique. <\/p>\n\n\n\n

-Il faut d\u00e9fendre la v\u00e9ritable id\u00e9e de tradition dans l'\u00c9glise, en distinguant ce qui est nucl\u00e9aire (ce que le Christ lui-m\u00eame nous a donn\u00e9 avec l'Esprit Saint) de ce qui est secondaire, voire accessoire, des us et coutumes, vari\u00e9s et riches en histoire. Car ce n'est pas la m\u00eame chose de s'appuyer sur une chose que sur une autre. Et se tromper dans ce domaine ne contribuerait pas \u00e0 am\u00e9liorer les choses, mais \u00e0 les aggraver. Nous, chr\u00e9tiens, pouvons aimer certaines f\u00eates, certains v\u00eatements, certains rites, certaines coutumes, certaines histoires, mais nous aimons avant tout le Seigneur pr\u00e9sent dans son \u00c9glise.
-Il existe un pluralisme l\u00e9gitime dans la vie de l'\u00c9glise qui doit \u00eatre respect\u00e9 et qui, malheureusement, dans de nombreux cas, n'a pas \u00e9t\u00e9 respect\u00e9 dans le processus de mise en \u0153uvre du Concile, causant des blessures inutiles et d\u00e9truisant na\u00efvement un patrimoine de pi\u00e9t\u00e9 traditionnelle qui, s'il n'\u00e9tait pas toujours parfait (rien n'est parfait en dehors de Dieu), \u00e9tait n\u00e9anmoins authentique. Cependant, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la tradition est vivante et anim\u00e9e par l'Esprit Saint, elle est capable aujourd'hui de g\u00e9n\u00e9rer des formes nouvelles, l\u00e9gitimes, belles et satisfaisantes de vie chr\u00e9tienne, qui n'entrent pas en controverse avec d'autres, mais s'ajoutent \u00e0 un magnifique patrimoine multis\u00e9culaire. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cTradici\u00f3n\u201d es una palabra muy importante del vocabulario cristiano. En un sentido muy amplio, pero muy aut\u00e9ntico y pleno, se puede decir que, para la fe cristiana, tradici\u00f3n es lo mismo que Iglesia. 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