{"id":25391,"date":"2022-10-29T06:00:00","date_gmt":"2022-10-29T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=25391"},"modified":"2022-10-07T11:20:42","modified_gmt":"2022-10-07T10:20:42","slug":"menteur-pere-menteur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/evangelio\/sagrada-escritura\/mentiroso-padre-mentira\/","title":{"rendered":"Menteur et p\u00e8re du mensonge (Jn 8, 31-59)"},"content":{"rendered":"

Dans la premi\u00e8re grande partie de son \u00c9vangile, Jean entrecoupe une s\u00e9rie de signes de dialogues et de discours qui les expliquent et les confirment. <\/p>\n\n\n\n

Le soi-disant \"signe de la lumi\u00e8re\", la gu\u00e9rison de l'aveugle de naissance \u00e0 Silo\u00e9. (Jn 9, 1-17)<\/a>est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e de quelques controverses avec certains Juifs au sujet de la c\u00e9l\u00e9bration de la f\u00eate des Tabernacles. J\u00e9sus se pr\u00e9sente comme l'eau et la lumi\u00e8re du monde (= la vie) (cf. Jn 1, 4 ; 8, 12). Lors d'une rencontre de foi avec J\u00e9sus, un homme n\u00e9 aveugle est baptis\u00e9\/illumin\u00e9. Le passage montre les bonnes dispositions de cet homme et son chemin vers la confession de foi : \"Je crois, Seigneur\"<\/em> (Jn 9, 38).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En Jn 7, 14 - 8, 59, on peut identifier sept dialogues entre J\u00e9sus et divers groupes de Juifs. En eux, J\u00e9sus se r\u00e9v\u00e8le comme l'envoy\u00e9 du P\u00e8re. Dans la derni\u00e8re (Jn 8, 31-59), J\u00e9sus offre la vraie libert\u00e9 \u00e0 ceux qui ont commenc\u00e9 \u00e0 croire, restez \u00e0 l'\u00e9coute de<\/em> dans sa parole. Mais, face \u00e0 l'incapacit\u00e9 de certains de ses interlocuteurs \u00e0 le faire, J\u00e9sus oriente le dialogue vers la cause profonde de cette incapacit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le chemin de la libert\u00e9 (Jn 8, 31-41a)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

J\u00e9sus dit que celui qui reste<\/em> dans ce qu'il a pr\u00each\u00e9, il est son disciple, et que c'est ainsi que l'on peut conna\u00eetre un v\u00e9rit\u00e9<\/em> que gratuit<\/em>que v\u00e9rit\u00e9<\/em> est ce que J\u00e9sus a dit de lui-m\u00eame et du P\u00e8re (Jn 1, 14.17-18 ; 8, 32.40). Mais les Juifs avec lesquels il parle lui disent qu'ils sont les descendants d'Abraham (Gn 22, 17-18) et qu'ils ont toujours \u00e9t\u00e9... gratuit<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus leur dit que prog\u00e9niture<\/em> y affiliation<\/em> sont deux choses diff\u00e9rentes : le fils (= le libre), qui est celui qui reste<\/em> dans la maison pour toujours (ici, celui qui re\u00e7oit la b\u00e9n\u00e9diction du P\u00e8re ; cf. Mt 17, 25-26 ; Ga 4, 30 ; He 3, 5-6), est celui qui \u00e9couter<\/em> au P\u00e8re, et que \u00e9couter<\/em> se manifeste dans les \u0153uvres, de sorte que si quelqu'un p\u00e8che, c'est parce qu'il a \u00e9cout\u00e9 le p\u00e9ch\u00e9, et que par le p\u00e9ch\u00e9 il a \u00e9t\u00e9 fait p\u00e9cheur. esclave<\/em> ou, en d'autres termes, c'est esclave<\/em> du p\u00e9ch\u00e9 (cf. Gal 5, 1 ; Rm 6, 17 ; 7, 7 ss ; 8, 2 ; 2 P 2, 19 ; 1 Jn 3, 8). Seul le Fils de la v\u00e9rit\u00e9, J\u00e9sus, peut dissiper les t\u00e9n\u00e8bres et lib\u00e9rer<\/em> de ce esclavage<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus accepte que les Juifs soient lign\u00e9e<\/em> de Abraham<\/a> (Jn 8, 37), mais pas qu'ils sont enfants<\/em> (Jn 8, 39), parce que les \u0153uvres qu'ils accomplissent, et ici ils montrent leur p\u00e9ch\u00e9, ne sont pas celles qu'Abraham a faites : \u00e9couter Dieu (\u00e9couter la parole de Dieu ; cf. Jn 5, 38 ; 15, 7), agir dans la foi et accueillir ses \u00e9missaires (Gn 12, 1-9 ; 18, 1-8 ; 22, 1-17 ; cf. Lc 16, 19-31). C'est une allusion indirecte \u00e0 leur manque de foi (cf. Ga 3,6 ; Rm 4,3 ; He 11,8, 17 ; Jacques 2,22-23). Ce qu'ils ont fait et font est ce qui ont entendu<\/em> \u00e0 votre vrai p\u00e8re<\/em>C'est ce qui d\u00e9finit sa filiation (Jn 1, 12). J\u00e9sus a vu<\/em> au P\u00e8re (avec clart\u00e9 ; Jn 5, 19) et de l\u00e0 v\u00e9rit\u00e9<\/em> parle ; les Juifs imitent ce que ont entendu<\/em> (avec tromperie<\/em>) \u00e0 un autre parent.<\/p>\n\n\n\n

Fils du p\u00e8re du mensonge (Jn 8, 41b-47)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les Juifs r\u00e9pondent \u00e0 J\u00e9sus, en utilisant une image typique des Proph\u00e8tes (Jn 8,41 ; cf. Os 1,2 ; 4,15 ; Ez 16,33-34), qu'ils sont les enfants de Dieu<\/em> parce que l'alliance a \u00e9t\u00e9 scell\u00e9e avec eux (Ex 4,22 ; Dt 14,1 ; 32,6). J\u00e9sus a r\u00e9pondu que s'ils \u00e9taient les enfants de Dieu<\/em>Son p\u00e8re serait le m\u00eame que son p\u00e8re et par cons\u00e9quent ils l'aimeraient comme un fr\u00e8re et l'\u00e9couteraient. Et puis il parle de provenance<\/em>: lui, J\u00e9sus, est (vient) de<\/em> Dieu (Jn 7, 28 ; 17, 8 ; 1 Jn 5, 20) et fait sa volont\u00e9 (Jn 4, 34 ; 5, 36), mais elles ne sont pas de<\/em> Dieu parce que les d\u00e9sirs qu'ils veulent satisfaire ne sont pas ceux de Dieu, mais ils cherchent \u00e0 le tuer (Jn 7, 19. 20. 25), et en cela ils montrent qu'ils sont les enfants de celui qui a introduit le meurtre dans le monde (ainsi Ca\u00efn a tu\u00e9 Abel ; Gn 4, 8 ; 1 Jn 3, 12-15) au moyen du mensonge (tromper Adam et Eve ; Gn 3, 1-5) : le diable.<\/p>\n\n\n\n

Les paroles de J\u00e9sus abordent deux questions cruciales. La premi\u00e8re est l'identit\u00e9 du diable, \u00e0 qui ces Juifs ils font un p\u00e8re quand ils l'imitent<\/em>. J\u00e9sus fait allusion \u00e0 ce qui est dit au d\u00e9but de l'\u00c9vangile : dans la principe<\/em> \u00e9tait la (vraie) parole, qu'il prononce toujours (Jn 1,1 ; cf. 8,25), alors que le diable, qui, avant de tomber, \u00e9tait dans le domaine de la v\u00e9rit\u00e9, est devenu la (vraie) parole (Jn 1,1 ; cf. 8,25), alors que le diable, qui, avant de tomber, \u00e9tait dans le domaine de la v\u00e9rit\u00e9, est devenu la (vraie) parole. domicile<\/em> de tout mensonge et de toute mort, de sorte que lorsqu'il parle, il ne dit pas la v\u00e9rit\u00e9, mais fait sortir de lui-m\u00eame ce qui lui appartient en propre : le mensonge (Jn 8, 44). En cherchant la mort de J\u00e9sus, les Juifs accomplissent l'\u0153uvre (le dessein) du diable (cf. Sg 2, 24 ; Si 25, 24 ; Jn 13, 2, 27). L'autre question est le myst\u00e8re de savoir pourquoi les Juifs ne l'\u00e9coutent pas s'il dit la v\u00e9rit\u00e9 et qu'en lui il n'y a pas de p\u00e9ch\u00e9 (cf. Jn 8, 7-9 ; He 4, 15 ; Is 53, 9). La raison en est qu'ils ne sont pas de<\/em> Dieu : celui qui \u00e9coute le mensonge ne peut pas comprendre et accepter la v\u00e9rit\u00e9, parce qu'il lui est ferm\u00e9 ; en effet, la manifestation de la v\u00e9rit\u00e9 augmente en lui le rejet de cette lumi\u00e8re, accroissant son endurcissement et son aveuglement (Jn 3,20 ; 1 Jn 4,6). Et seul J\u00e9sus peut sortir l'homme de cette dynamique.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus r\u00e9v\u00e8le son identit\u00e9 : \" Je suis \" (Jn 8, 48-59).<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les Juifs accusent J\u00e9sus d'\u00eatre un schismatique et d'avoir le diable en lui. Mais J\u00e9sus r\u00e9affirme qu'il a Dieu pour P\u00e8re, qu'il l'honore et fait sa volont\u00e9 (Mc 3,22-25). De plus, il ne cherche pas son propre prestige, ce qui garantit qu'il dit la v\u00e9rit\u00e9 (Jn 7,18).<\/p>\n\n\n\n

A l'affirmation que celui qui demeure en lui vivra et ne verra pas la mort (Jn 5, 24 ; 8, 51), les Juifs, comprenant mal cette \"mort\", reprennent la figure d'Abraham en disant que m\u00eame les plus grands sont morts. Puis J\u00e9sus leur parle de sa propre mort et de sa glorification (Jn 12, 23. 31 ; 13, 31 ; 17, 1), qui sera la condamnation du diable et de ses partisans (Jn 16, 11). Mais ils ne comprennent pas. Cette vie, celle qui est donn\u00e9e par le P\u00e8re, est la vraie vie, mais comme ils ne connaissent pas le P\u00e8re et ne gardent pas sa parole, ils ne la comprennent pas et ne la re\u00e7oivent pas. Avec ironie, J\u00e9sus leur dit qu'Abraham, qu'ils appellent p\u00e8re, d\u00e9sirait voir le \"jour de J\u00e9sus\" et qu'en fait, il l'a d\u00e9j\u00e0 vu. Et cela l'a rempli de joie. Abraham lui-m\u00eame rend ainsi t\u00e9moignage \u00e0 J\u00e9sus, qui est<\/em> avant la naissance d'Abraham. J\u00e9sus est le v\u00e9ritable accomplissement de l'histoire d'Isra\u00ebl (Mt 13, 17 ; Jn 5, 46 ; He 11, 13) : \"Je suis<\/em> (Jn 8, 12. 58). <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la primera gran parte de su Evangelio, Juan intercala una serie de signos con unos di\u00e1logos y discursos que los explican y confirman.  El llamado \u201csigno de la Luz\u201d, la curaci\u00f3n del ciego de nacimiento en Silo\u00e9 (Jn 9, 1-17), est\u00e1 precedido por unas controversias con algunos jud\u00edos en torno a la celebraci\u00f3n de […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":25392,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[554,537,52],"tags":[811,616],"class_list":["post-25391","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-evangelio","category-recursos","category-sagrada-escritura","tag-biblia","tag-evangelio"],"yoast_head":"\nMentiroso y padre de la mentira (Juan 8, 31-59) - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"En la primera gran parte de su Evangelio, Juan intercala una serie de signos con unos di\u00e1logos y discursos que los explican y confirman.\u00a0\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/ressources\/gospel\/holy-scriptum\/menteur-pere-menteur\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Mentiroso y padre de la mentira (Juan 8, 31-59) - 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