Dans une de ses lettres \u00e0 Goethe, Juan Crist\u00f3bal Federico Schiller (1759-1805) d\u00e9clare : \"Le christianisme est la manifestation de la beaut\u00e9 morale, l'incarnation du saint et du sacr\u00e9 dans la nature humaine, la seule religion v\u00e9ritablement esth\u00e9tique. Men\u00e9ndez Pelayo dit que Schiller s'est montr\u00e9 chr\u00e9tien \u00e0 chaque pas par le sentiment et l'imagination\" (\"Historia de las ideas est\u00e9ticas en Espa\u00f1a\", T. IV, p. 53, Santander 1940).<\/p>\n\n\n\n
Men\u00e9ndez Pelayo cite les mots de Schiller : \"Vis avec ton si\u00e8cle (dit-il \u00e0 l'artiste), mais ne sois pas son ouvrier ; travaille pour tes contemporains, mais fais ce dont ils ont besoin, pas ce qu'ils louent. Ne vous aventurez pas dans la dangereuse compagnie des vrais, avant d'avoir s\u00e9curis\u00e9 dans votre propre c\u0153ur un cercle de nature id\u00e9ale. Allez au c\u0153ur de vos semblables : ne combattez pas directement leurs maximes, ne condamnez pas leurs actions ; mais bannissez de leurs plaisirs le caprice, la frivolit\u00e9, la brutalit\u00e9, et ainsi vous les bannirez insensiblement de leurs actes, et enfin de leurs sentiments. Multipliez autour d'eux les formes grandes, nobles, ing\u00e9nieuses, les symboles du parfait, jusqu'\u00e0 ce que l'apparence triomphe de la r\u00e9alit\u00e9, et que l'art domine la nature\".<\/p>\n\n\n\n
Son p\u00e8re, Juan Gaspar (1723-96), \u00e9tait un travailleur infatigable, profond\u00e9ment religieux et optimiste. Sa m\u00e8re, Isabel Dorotea (1732-1802), \u00e9tait la fille d'un aubergiste et d'un tahonero.<\/p>\n\n\n\n
La premi\u00e8re instruction de Schiller est venue du cur\u00e9 de Loch, Moser, \u00e0 qui le po\u00e8te a d\u00e9di\u00e9 un m\u00e9morial dans \"Les bandits\". De 1766 \u00e0 1773, il \u00e9tudie \u00e0 l'\u00e9cole latine de Ludwigsburg. En 1773, il entre \u00e0 l'\u00e9cole de formation militaire de Solit\u00fcde, qui sera transf\u00e9r\u00e9e \u00e0 Stuttgart en 1775 en tant qu'acad\u00e9mie militaire du duch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Schiller voulait \u00e0 l'origine \u00e9tudier la th\u00e9ologie, mais il y renon\u00e7a apr\u00e8s son entr\u00e9e \u00e0 l'Acad\u00e9mie et opta pour le droit, puis pour la m\u00e9decine.<\/p>\n\n\n\n
La premi\u00e8re inclination de Schiller pour la po\u00e9sie est n\u00e9e avec la lecture du Messie de Klopstock. Il a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par les drames de Klinger et le Gotz de Goethe. Mais il a \u00e9t\u00e9 davantage influenc\u00e9 par Plutarque et J.J. Rousseau.<\/p>\n\n\n\n
D'abord ami de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, il s'en \u00e9loigne honorablement apr\u00e8s l'ex\u00e9cution de Louis XVI. Le 23 ao\u00fbt 1794, il \u00e9crit une lettre \u00e0 Goethe dans laquelle il r\u00e9v\u00e8le sa grande connaissance de l'art, et en septembre, il lui rend visite \u00e0 son domicile.<\/p>\n\n\n\n
Le 9 mai 1805, entre cinq et six heures du soir, une mort paisible met fin \u00e0 la vie du po\u00e8te avant qu'il n'ait atteint l'\u00e2ge de 46 ans. En 1826, Goethe \u00e9crivit le po\u00e8me \"Im ernsten Beinhares war's wo ich erschante\", t\u00e9moignage du souvenir \u00e9mu qu'il gardait de son noble ami.<\/p>\n\n\n\n
Le trait le plus marquant de l'esprit de Schiller est l'id\u00e9alisme de sa conception du monde. \"Tout est d\u00e9mesur\u00e9, \u00e9norme et monstrueux\" dans ses premi\u00e8res \u0153uvres comme \"Les voleurs\" et \"Kabbale et amour\" : l'id\u00e9alisme r\u00e8gne en ma\u00eetre (Men\u00e9ndez y Pelayo). Il s'agit d'une v\u00e9ritable litt\u00e9rature d'\"assaut et d'irruption\" (\"Storm und Drang\"), comme on dit en Allemagne (Men\u00e9ndez y Pelayo).<\/p>\n\n\n\n
Par la suite, \"Goethe a donn\u00e9 \u00e0 Schiller la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et l'objectivit\u00e9 qui lui manquaient\". \"Quelle s\u00e9rie de chefs-d'\u0153uvre illustre cette derni\u00e8re p\u00e9riode de la vie de Schiller (1798 \u00e0 1805) : Wallenstein, Marie Stuart, Jeanne d'Arc, La Fianc\u00e9e de Messine, Guillaume Tell (1804), le Chant de la cloche\".<\/p>\n\n\n\n
\" Guillaume Tell... est une \u0153uvre totalement harmonieuse et pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e par beaucoup au reste des \u0153uvres du po\u00e8te... dans laquelle il y a une harmonie parfaite entre l'action et le paysage, une interp\u00e9n\u00e9tration non moins parfaite du drame individuel et du drame que nous pourrions appeler \u00e9pique ou d'int\u00e9r\u00eat transcendantal, et un torrent de po\u00e9sie lyrique, aussi frais, transparent et propre que l'eau qui coule des m\u00eames sommets sauvages.<\/p>\n\n\n\n
La Cloche serait la premi\u00e8re po\u00e9sie lyrique du XIXe si\u00e8cle si elle n'avait pas \u00e9t\u00e9 \u00e9crite dans l'avant-derni\u00e8re ann\u00e9e du XVIIIe si\u00e8cle et ne portait pas l'esprit de cette \u00e9poque, bien que dans sa partie la plus id\u00e9ale et la plus noble, toute la po\u00e9sie de la vie humaine soit condens\u00e9e dans ces vers au son si m\u00e9tallique, au rythme si prodigieux et si souple. Si vous voulez savoir ce que vaut la po\u00e9sie en tant qu'\u0153uvre civilisatrice, lisez la Campana de Schiller (Men\u00e9ndez y Pelayo).<\/p>\n\n\n\n
Schiller est le po\u00e8te de l'id\u00e9alisme moral, dont Kant \u00e9tait le philosophe... L'imp\u00e9ratif kantien... est transform\u00e9 par l'esprit de Schiller en une tendresse et une piti\u00e9 immenses, en une charit\u00e9 universelle, qui ne diminuent ni n'affaiblissent, mais renforcent le courage h\u00e9ro\u00efque de l'\u00e2me, ma\u00eetresse d'elle-m\u00eame, ob\u00e9issant aux dictats de la loi morale... pour sortir triomphante de chaque conflit passionnel\".<\/p>\n\n\n\n