{"id":25851,"date":"2022-10-28T05:52:00","date_gmt":"2022-10-28T04:52:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=25851"},"modified":"2025-10-30T11:06:28","modified_gmt":"2025-10-30T09:06:28","slug":"jour-presence-public-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/jornada-presencia-publica-religion\/","title":{"rendered":"Construire la paix : la pr\u00e9sence publique de la religion"},"content":{"rendered":"

La religion, quelle qu'elle soit, tend \u00e0 impr\u00e9gner toutes les dimensions de l'existence, tant les aspects les plus personnels que ceux li\u00e9s \u00e0 la sph\u00e8re politique et sociale. Cela a pour effet, entre autres, d'encourager la formation de groupes sociaux, qui comptent parmi les composantes les plus pertinentes de la soci\u00e9t\u00e9 civile et qui contribuent \u00e0 d\u00e9finir l'identit\u00e9 d'un peuple et \u00e0 influencer les relations entre les pays.<\/p>\n\n\n\n

Construire la paix : la pr\u00e9sence publique de la religion est le th\u00e8me de la journ\u00e9e d'\u00e9tude et de formation professionnelle pour les journalistes promue par l'Agence europ\u00e9enne pour la s\u00e9curit\u00e9 et la sant\u00e9 au travail. Association ISCOM<\/a>avec le Comit\u00e9 \"Journalisme et Traditions Religieuses\", groupe de travail actif \u00e0 l'Universit\u00e9 Pontificale de la Sainte-Croix (PUSC), qui comprend des journalistes, des universitaires et des repr\u00e9sentants de diff\u00e9rentes r\u00e9alit\u00e9s religieuses, dans le but de promouvoir - \u00e0 travers des s\u00e9minaires et des publications - l'excellence de la communication sur la religion et la spiritualit\u00e9 dans les m\u00e9dias, et de favoriser la compr\u00e9hension du facteur religieux dans le contexte social et dans l'opinion publique.<\/p>\n\n\n\n

Une occasion de r\u00e9fl\u00e9chir au r\u00f4le et \u00e0 la fonction des diff\u00e9rentes traditions (juda\u00efsme, islam, christianisme, hindouisme), avec une attention particuli\u00e8re \u00e0 la g\u00e9opolitique, \u00e0 l'\u00e9ducation, aux lieux de culte, aux syst\u00e8mes juridiques et au pluralisme culturel et politique. Dans le but de promouvoir un dialogue fructueux de paix et de libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Haut-parleurs <\/h2>\n\n\n\n

La conf\u00e9rence - qui s'est d\u00e9roul\u00e9e ce matin \u00e0 Rome au PUSC, avec la participation de plus de 100 personnes, dont des professionnels des m\u00e9dias et des experts en la mati\u00e8re, et qui a \u00e9t\u00e9 introduite par les salutations de Marta Brancatisano (professeur de double anthropologie et membre de la Commission \"Journalisme et traditions religieuses\") et de Paola Spadari (secr\u00e9taire de l'Ordre national des journalistes) - a \u00e9t\u00e9 divis\u00e9e en deux parties.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re, anim\u00e9e par Giovan Battista Brunori (r\u00e9dacteur en chef de la RAI), a abord\u00e9 \u00e0 la fois le th\u00e8me de la mani\u00e8re de construire la paix : les parcours formateurs dans les textes sacr\u00e9s et les traditions religieuses, ainsi que l'enseignement des religions dans les \u00e9coles publiques. Principes et applications.<\/p>\n\n\n\n

\"Dans les \u00e9critures h\u00e9bra\u00efques\", a not\u00e9 Guido Coen (Union des communaut\u00e9s juives italiennes), \"les choix de vie concrets sont les pr\u00e9misses indispensables pour que la paix soit accord\u00e9e d'en haut. La paix est donc le r\u00e9sultat de la coop\u00e9ration entre les \u00eatres humains et le Divin. Mais les religions aident-elles ou entravent-elles la paix ? \"Les textes fondateurs des diff\u00e9rentes traditions, r\u00e9pond Coen, contiennent des passages qui posent probl\u00e8me : les canons ne peuvent certainement pas \u00eatre modifi\u00e9s, mais ce qui peut l'\u00eatre, c'est l'interpr\u00e9tation de ces passages. Dialogue entre les religions <\/a>est l'une des conditions de la paix dans le monde\".\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Religions orientales<\/h2>\n\n\n\n

Du point de vue de la tradition hindoue, selon Svamini Shuddhananda Ghiri (Unione Induista Italiana, UII), le sujet doit \u00eatre lu \u00e0 la lumi\u00e8re des textes sacr\u00e9s. Dans le \" sanatana dharma \", tout m\u00e8ne \u00e0 l'Unique : le substrat d'o\u00f9 tout surgit et auquel tout retourne. La manifestation, cependant, est fond\u00e9e sur la dualit\u00e9, symbolis\u00e9e par la lutte permanente entre le dharma, l'ordre, le bien, et l'adharma, l'\u00e9go\u00efsme. Plus les pens\u00e9es, les actions et les paroles d'une personne adh\u00e8rent au dharma, plus elle devient un \"sukrita\", un \"faiseur de bien\". <\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9alisation de l'\"ahimsa\" ou \"shanti\", la paix, est le fil conducteur des \u00e9critures hindoues, des V\u00e9das aux textes sup\u00e9rieurs, dont la Bhagavad Gita est l'embl\u00e8me ultime. Des figures comme R. Tagore ou le Mahatma Gandhi ont su donner une voix \u00e0 la non-violence lou\u00e9e par les textes, en devenant des mod\u00e8les vivants de celle-ci. <\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne le r\u00f4le et la fonction de l'enseignement de la religion, Antonella Castelnuovo (professeur de m\u00e9diation linguistique-culturelle dans le cadre du master en religions et m\u00e9diation culturelle de l'universit\u00e9 Sapienza de Rome) a soulign\u00e9 comment \"sa r\u00e9apparition dans l'espace public, qui t\u00e9moigne souvent d'un retour aux valeurs fid\u00e9istes mais aussi de la pr\u00e9sence d'une fonction identitaire religieuse surtout pour les sujets immigr\u00e9s, doit tenir compte de questions transversales abord\u00e9es de mani\u00e8re interdisciplinaire. Dans cette t\u00e2che, des disciplines telles que l'anthropologie, les sciences sociales et l'histoire peuvent apporter des contributions fondamentales\".<\/p>\n\n\n\n

\u00c9coles publiques<\/h2>\n\n\n\n

L'enseignement dans les \u00e9coles publiques peut \u00eatre un v\u00e9hicule de richesse pour la diversit\u00e9 et le pluralisme, cependant - a \u00e9t\u00e9 la r\u00e9flexion de Ghita Micieli de Biase (UII) - \"il faut \u00e9viter la tentation d'un simple traitement historico-religieux dans lequel le m\u00e9lange avec les aspects sociaux et de pouvoir risquerait d'envelopper les croyances dans des st\u00e9r\u00e9otypes. M\u00eame la formulation des textes scolaires devrait \u00eatre soumise \u00e0 l'approbation des diff\u00e9rentes communaut\u00e9s religieuses afin d'assurer leur transmission correcte\". <\/p>\n\n\n\n

Il serait \u00e9galement souhaitable que les \u00e9ducateurs re\u00e7oivent une formation la\u00efque, garantissant l'objectivit\u00e9 et le non-pros\u00e9lytisme, et transmettant la beaut\u00e9 des diff\u00e9rentes confessions par un contact direct avec les communaut\u00e9s religieuses. \" Les religions sont une mati\u00e8re vivante et doivent \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9es aux enfants comme telles, et non comme des reliques arch\u00e9ologiques ! \".<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne plus particuli\u00e8rement l'Italie, l'\u00e9volution normative de l'enseignement religieux dans les \u00e9coles publiques a repr\u00e9sent\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment de continuit\u00e9 dans son d\u00e9veloppement historique, \"fa\u00e7onnant un mod\u00e8le d'\u00e9cole publique la\u00efque mais ouverte et inclusive, o\u00f9 le cadre normatif actuel r\u00e9glementant le sujet doit \u00eatre mesur\u00e9 par rapport aux d\u00e9fis urgents de notre \u00e9poque, tels que le pluralisme religieux croissant de la soci\u00e9t\u00e9 italienne, le processus d'int\u00e9gration europ\u00e9enne et celui de la mondialisation\". Ce point a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 par Paolo Cavana (professeur de droit canonique et eccl\u00e9siastique, LUMSA).<\/p>\n\n\n\n

Dimension publique<\/h2>\n\n\n\n

Parmi les nombreuses manifestations de la pr\u00e9sence publique des traditions religieuses, on ne peut manquer d'inclure et donc de raisonner sur les lieux de culte, dans le contexte de la question beaucoup plus large et complexe du symbolisme religieux et sous l'angle de la neutralit\u00e9 (d'autres diraient de l'impartialit\u00e9) des institutions publiques, avec des effets sur le principe de la\u00efcit\u00e9 qui sous-tend nos syst\u00e8mes juridiques europ\u00e9en et italien. Mais avec l'intention de regarder \u00e9galement au-del\u00e0 de nos fronti\u00e8res culturelles, g\u00e9ographiques et juridiques. Le sujet a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 \u00e0 la r\u00e9flexion conjointe de Ahmad Ejaz (Centre islamique d'Italie), Marco Mattiuzzo (UII) et Giovanni Doria (Professeur de droit priv\u00e9 \u00e0 l'Universit\u00e9 Tor Vergata). <\/p>\n\n\n\n

Soulignant que l'Islam et ses adeptes ont toujours \u00e9t\u00e9 dans la sph\u00e8re publique depuis sa cr\u00e9ation, Ejaz a rappel\u00e9 la nature particuli\u00e8re de la tradition musulmane, selon laquelle \"l'Islam n'est pas une religion mais un Din, c'est-\u00e0-dire un code de vie. Je suis n\u00e9 au Pakistan dans une famille musulmane sunnite qui comprenait l'importance des lois islamiques, la centralit\u00e9 de l'individu dans l'umma (la communaut\u00e9 islamique), la famille \u00e9largie et la diff\u00e9rence entre le priv\u00e9 et le public. L'Islam et la coexistence avec les autres religions, la mosa\u00efque de cultures et de langues dans le monde islamique. Notre relation avec la nature et le concept de l'au-del\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Dans une soci\u00e9t\u00e9 de plus en plus pluraliste, \"l'\u00c9tat\", selon Mattiuzzo, \"a la charge et l'honneur de promouvoir la vie des religions et leur int\u00e9gration mutuelle afin d'\u00e9viter les processus de ghetto\u00efsation\". Le carrefour id\u00e9al pour cette rencontre est le lieu de culte. Un espace o\u00f9 les fid\u00e8les rendent un service pour le bien commun de la communaut\u00e9, o\u00f9 ils agissent pour l'inclusion sociale des plus fragiles, pour s'entraider et se soutenir spirituellement et mat\u00e9riellement. Pour approcher et surmonter la peur inn\u00e9e de l'autre, la connaissance est absolument n\u00e9cessaire\".<\/p>\n\n\n\n

La\u00efcit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Dans le cadre du principe de la\u00efcit\u00e9, qui postule la copr\u00e9sence \u00e9gale, m\u00eame symbolique ou ext\u00e9rieure, de toute croyance religieuse, orientation \u00e9thique ou conviction agnostique (lorsqu'elle est concr\u00e8tement copr\u00e9sente dans une communaut\u00e9 sociale donn\u00e9e et pour autant qu'elle soit conforme \u00e0 ses valeurs \u00e9thico-juridiques fondamentales), Doria a \u00e9galement contribu\u00e9 \u00e0 \"la pr\u00e9sence du crucifix dans une salle de classe (ou autre lieu public). Un crucifix qui repr\u00e9sente \u00e9galement des valeurs humaines absolument fondamentales pour la soci\u00e9t\u00e9 : l'amour de ceux qui ont donn\u00e9 leur vie pour les autres, le sacrifice pour servir et aimer, la libert\u00e9 et la justice. Des valeurs qui, d'un point de vue proprement humain et social, sont ind\u00e9niablement partag\u00e9es par tous\".<\/p>\n\n\n\n

La derni\u00e8re session de la journ\u00e9e a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9e aux syst\u00e8mes juridiques eux-m\u00eames : la \"Shastra\", la \"Halacha\", la \"Charia\" et le droit canonique repr\u00e9sentent-ils des instruments de droit positif pour prot\u00e9ger la libert\u00e9 religieuse ou des obstacles au pluralisme ? La Halakha\", a soulign\u00e9 Marco Cassuto Morselli (pr\u00e9sident de la F\u00e9d\u00e9ration des amiti\u00e9s jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes d'Italie), \"comprend l'ensemble du syst\u00e8me juridique juif, dont les sources sont, tout d'abord, la Torah \u00e9crite (le Pentateuque), puis les Neviim (les \u00e9crits des proph\u00e8tes) et les Ketuvim (les hagiographes), et la Torah orale, c'est-\u00e0-dire le Talmud et la Kabbale\". La Halacha est-elle un obstacle au pluralisme et \u00e0 la libert\u00e9 religieuse ? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, je me tourne vers la pens\u00e9e de deux rabbins qui sont aussi des philosophes : le Rav Elia Benamozegh (Livourne 1823-1900) et le Rav Jonathan Sacks (Londres 1948-2020). Tous deux soulignent qu'une dimension \u00e0 la fois particulariste et universelle est pr\u00e9sente dans la Torah.<\/p>\n\n\n\n

Inde<\/h2>\n\n\n\n

Le droit indien est l'un des syst\u00e8mes les plus complexes pour comprendre l'\u00e9volution du droit en g\u00e9n\u00e9ral, du moins dans une perspective comparative. Partant de cette pr\u00e9misse, Svamini Hamsananda Ghiri (vice-pr\u00e9sident de l'Unione Hinduista Italiana) a d\u00e9clar\u00e9 que \"le droit est une greffe \u00e0 multiples facettes dont le but est, certes, la bonne coexistence entre les partenaires sociaux, mais il est aussi un instrument pour garantir le but ultime de la vie. Ainsi, en droit, \u00e0 proprement parler, des niveaux h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes convergent, du th\u00e9ologique au sacerdotal, en passant par les structures familiales, les institutions politiques, etc. \". <\/p>\n\n\n\n

Le principe est le 'dharma', le code, la r\u00e8gle, qui, en plus d'indiquer le code de conduite, est lui-m\u00eame la voie et le but. La force de la l\u00e9galit\u00e9 qui lie l'individu est l'autorit\u00e9 morale du \" dharma \" interpos\u00e9e \u00e0 la fois \u00e0 la loi \u00e9ternelle qui maintient l'\u00e9quilibre de l'univers (san\u0101tana-dharma), \u00e0 la loi civile du bien commun, \" loka-kshema \", et \u00e0 la vie de chaque individu, \" sva-dharma \". Par cons\u00e9quent, l'autorit\u00e9 du \"dharma\", en tant que loi r\u00e9gissant la soci\u00e9t\u00e9, est directement li\u00e9e \u00e0 l'ordre universel. S'il est \u00e9clair\u00e9 par la lumi\u00e8re du \"dharma\", le droit, du moins dans ses aspirations id\u00e9ales, ne pourra jamais \u00eatre un obstacle \u00e0 la libert\u00e9 des autres, mais deviendra un r\u00e9servoir de richesse et d'harmonie pour une coexistence bonne et pacifique\".<\/p>\n\n\n\n

Droit canonique<\/h2>\n\n\n\n

Enfin, en r\u00e9f\u00e9rence au droit canonique, Costantino-M. Fabris (professeur de droit canonique \u00e0 l'Universit\u00e9 de Roma Tre) a pr\u00e9cis\u00e9 que \"l'Eglise prot\u00e8ge le droit \u00e0 la libert\u00e9 religieuse dans une double dimension : externe et interne. Dans la premi\u00e8re, elle demande aux \u00c9tats de garantir \u00e0 tous les hommes le droit de professer librement leur foi. D'un autre point de vue, le droit canonique prot\u00e8ge, par un syst\u00e8me de droits et de devoirs, le d\u00e9veloppement correct de la vie chr\u00e9tienne des baptis\u00e9s en vue du salus animarum, but ultime de l'\u00c9glise, devenant ainsi un instrument positif de protection pour ceux qui font profession d'\u00eatre catholiques\".<\/p>\n\n\n\n

L'ampleur et la profondeur des r\u00e9flexions offertes par chacun des protagonistes de l'initiative du 26 octobre ont encourag\u00e9 les organisateurs \u00e0 poursuivre dans les semaines \u00e0 venir la publication des actes, avec l'intention d'offrir une nouvelle contribution au d\u00e9bat sur le th\u00e8me de la Religion, dans la continuit\u00e9 du volume \"Libert\u00e9 d'expression, droit \u00e0 la satire et protection du sentiment religieux\", fruit de la Journ\u00e9e d'\u00e9tude et de formation du 26 f\u00e9vrier 2021. Partant de la conviction que le sentiment religieux, expression de la dimension spirituelle et morale la plus intime de l'homme, et corollaire du droit constitutionnel \u00e0 la libert\u00e9 religieuse, int\u00e8gre la juste revendication du croyant \u00e0 la protection de sa dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Et dans l'esprit de l'Appel \"Suivez le chemin de la paix\" lanc\u00e9 hier, 25 octobre, conjointement par le Comit\u00e9 International Olympique et les Dicast\u00e8res pour la Culture et l'Education, pour les La\u00efcs, la Famille et la Vie et pour le Service du D\u00e9veloppement Humain Int\u00e9gral. L'invitation aux dirigeants de la terre \"\u00e0 promouvoir le dialogue, la compr\u00e9hension et la fraternit\u00e9 entre les peuples et \u00e0 d\u00e9fendre la dignit\u00e9 de chaque homme, femme et enfant, en particulier les pauvres, les marginalis\u00e9s et ceux qui souffrent de la violence de la guerre et des conflits arm\u00e9s. Dieu veut la paix et l'unit\u00e9 de notre famille humaine\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La religi\u00f3n, sea cual sea, tiende a impregnar todas las dimensiones de la existencia, tanto los aspectos m\u00e1s personales como los vinculados a la esfera pol\u00edtica y social. 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