La \"trinit\u00e9 europ\u00e9enne<\/h2>\n\n\n\n
Weiler a commenc\u00e9 sa th\u00e8se en soulignant que \"la crise en Europe ne concerne pas seulement
politique, d\u00e9fensive ou \u00e9conomique. C'est une crise, avant tout, de valeurs\". Dans ce domaine, M. Weiler a expliqu\u00e9 les valeurs qui, selon lui, sous-tendent la pens\u00e9e europ\u00e9enne et qu'il a appel\u00e9es \"la trinit\u00e9 europ\u00e9enne\" : \"la valeur de la d\u00e9mocratie, la d\u00e9fense des droits de l'homme et l'\u00c9tat de droit\".<\/p>\n\n\n\n
Ces trois principes constituent la base des \u00c9tats europ\u00e9ens, et ils sont indispensables. Nous ne voulons pas vivre dans une soci\u00e9t\u00e9 qui ne respecte pas ces valeurs, a soutenu M. Weiler, \"mais ils ont un probl\u00e8me, ils sont vides, ils peuvent aller dans une bonne ou une mauvaise direction\".<\/p>\n\n\n\n
Weiler a expliqu\u00e9 cette faille dans les principes : la d\u00e9mocratie est une technologie de l'information.
Le gouvernement est vide, parce que si vous avez une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la plupart des gens sont mauvais, vous avez une mauvaise d\u00e9mocratie. \" De m\u00eame, les droits fondamentaux indispensables nous donnent des libert\u00e9s, mais que faisons-nous de cette libert\u00e9 ? \". Selon ce que nous faisons, nous pouvons faire du bien ou du mal ; par exemple, nous pouvons faire beaucoup de mauvaises choses prot\u00e9g\u00e9es par la libert\u00e9 d'expression\".<\/p>\n\n\n\n
Enfin, a soulign\u00e9 M. Weiler, il en va de m\u00eame pour l'\u00c9tat de droit si les lois dont il \u00e9mane sont injustes.<\/p>\n\n\n\n
Le vide europ\u00e9en <\/h2>\n\n\n\n
Face \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9, Weiler a d\u00e9fendu son postulat : l'\u00eatre humain cherche \"\u00e0 donner un sens \u00e0 sa vie qui va au-del\u00e0 de son int\u00e9r\u00eat personnel\".<\/p>\n\n\n\n
Avant la Seconde Guerre mondiale, poursuit le professeur, \"ce d\u00e9sir humain \u00e9tait couvert par trois \u00e9l\u00e9ments : la famille, l'\u00c9glise et la patrie. Apr\u00e8s la guerre, ces \u00e9l\u00e9ments ont disparu, ce qui est compr\u00e9hensible, si l'on tient compte de la connotation avec les r\u00e9gimes fascistes et des abus commis par ceux-ci. L'Europe se la\u00efcise, les \u00e9glises se vident, la notion de patriotisme dispara\u00eet et la famille se d\u00e9sint\u00e8gre. Tout cela donne lieu \u00e0 un vide. D'o\u00f9 la crise spirituelle de l'Europe : \"ses valeurs, la \"sainte trinit\u00e9 europ\u00e9enne\" sont indispensables, mais elles ne satisfont pas la qu\u00eate de sens de la vie. Les valeurs du pass\u00e9 : famille, \u00e9glise et pays n'existent plus. Il y a donc un vide spirituel\".<\/p>\n\n\n\n
Nous ne voulons certainement pas revenir \u00e0 une Europe fasciste. Mais, pour prendre l'exemple du patriotisme, dans la version fasciste, l'individu appartient \u00e0 l'\u00c9tat ; dans la version d\u00e9mocratique-r\u00e9publicaine, l'\u00c9tat appartient \u00e0 l'individu. <\/p>\n\n\n\n
L'Europe chr\u00e9tienne ? <\/h2>\n\n\n\n
L'expert constitutionnel a demand\u00e9 lors de la conf\u00e9rence si une Europe non chr\u00e9tienne est possible. A cette question, poursuit M. Weiler, on peut r\u00e9pondre selon la fa\u00e7on dont on d\u00e9finit l'Europe chr\u00e9tienne. Si l'on consid\u00e8re \"l'art, l'architecture, la musique, et aussi le
culture politique, il est impossible de nier l'impact profond que la tradition chr\u00e9tienne a eu sur la culture de l'Europe d'aujourd'hui. <\/p>\n\n\n\n
Mais ce ne sont pas seulement les racines chr\u00e9tiennes qui ont influenc\u00e9 la conception de l'Europe : \"dans les racines culturelles de l'Europe, il y a aussi une influence importante d'Ath\u00e8nes. Culturellement parlant, l'Europe est une synth\u00e8se entre J\u00e9rusalem et Ath\u00e8nes.<\/p>\n\n\n\n
Weiler a soulign\u00e9 qu'en plus de cela, il est tr\u00e8s significatif qu'il y a vingt ans, \"dans la grande
discussion sur le pr\u00e9ambule de la Constitution europ\u00e9enne, il commen\u00e7ait par une citation de P\u00e9ricl\u00e8s (Ath\u00e8nes) et parlait de la raison des Lumi\u00e8res et l'id\u00e9e d'inclure une mention des racines chr\u00e9tiennes a \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9e\". Bien que ce rejet ne change pas la r\u00e9alit\u00e9, il d\u00e9montre l'attitude avec laquelle la classe politique europ\u00e9enne aborde cette question des racines chr\u00e9tiennes de l'Europe. <\/p>\n\n\n\n
Une autre d\u00e9finition possible de l'Europe chr\u00e9tienne serait qu'il y ait \"au moins une masse critique de chr\u00e9tiens pratiquants\". Si nous n'avons pas cette majorit\u00e9, il est difficile de parler d'une Europe chr\u00e9tienne. \"C'est une Europe qui a un pass\u00e9 chr\u00e9tien\", a soulign\u00e9 le juriste. \"Aujourd'hui, nous sommes dans une soci\u00e9t\u00e9 post-constantinienne. Aujourd'hui, a d\u00e9clar\u00e9 M. Weiler, l'\u00c9glise (et les croyants : la minorit\u00e9 cr\u00e9ative) doit trouver un autre moyen d'influencer la soci\u00e9t\u00e9\". . <\/p>\n\n\n\n Joseph Weiler a mis en \u00e9vidence trois points cl\u00e9s de cette crise spirituelle en Europe : l'id\u00e9e que la foi est une affaire priv\u00e9e, une fausse conception de la neutralit\u00e9 qui est, en r\u00e9alit\u00e9, un choix pour la la\u00efcit\u00e9, et la conception de l'individu comme sujet uniquement de droits et non de devoirs :<\/p>\n\n\n\n Weiler a expliqu\u00e9, avec clart\u00e9, comment nous, Europ\u00e9ens, sommes \"les enfants de la R\u00e9volution fran\u00e7aise et je vois beaucoup de coll\u00e8gues chr\u00e9tiens qui ont adopt\u00e9 cette id\u00e9e que la religion est une chose priv\u00e9e. Les personnes qui disent le b\u00e9n\u00e9dicit\u00e9 \u00e0 table mais ne le font pas avec leurs coll\u00e8gues de travail \u00e0 cause de cette id\u00e9e que c'est quelque chose de priv\u00e9. <\/p>\n\n\n\n \u00c0 ce stade, M. Weiler a rappel\u00e9 les paroles du proph\u00e8te Mich\u00e9e : \"Homme, tu as \u00e9t\u00e9 fait pour savoir ce qui est bon, ce que le Seigneur veut de toi : seulement faire le bien, aimer la bont\u00e9 et marcher humblement avec ton Dieu\" (Mich\u00e9e 6, 8) et a soulign\u00e9 que \"cela ne dit pas marcher secr\u00e8tement, mais humblement. Marcher humblement n'est pas la m\u00eame chose que marcher en secret. Dans la soci\u00e9t\u00e9 post-constantinienne, je me demande si c'est une bonne politique de cacher sa foi car il y a un devoir de t\u00e9moignage\".<\/p>\n\n\n\n A ce stade, Weiler a point\u00e9 du doigt cet autre \"h\u00e9ritage de la R\u00e9volution fran\u00e7aise\". Weiler a illustr\u00e9 ce danger avec l'exemple de l'\u00e9ducation. Un point sur lequel, \"Am\u00e9ricains et Fran\u00e7ais sont dans le m\u00eame lit. Ils pensent que l'\u00c9tat a une obligation de neutralit\u00e9, c'est-\u00e0-dire qu'il ne peut pas montrer une pr\u00e9f\u00e9rence pour une religion ou une autre. Et cela les am\u00e8ne \u00e0 penser que l'\u00e9cole publique doit \u00eatre la\u00efque, s\u00e9culaire, car si elle est religieuse, ce serait une violation de la neutralit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Qu'est-ce que cela signifie ? Qu'une famille la\u00efque qui veut une \u00e9ducation la\u00efque pour ses enfants peut envoyer ses enfants \u00e0 l'\u00e9cole publique, financ\u00e9e par l'\u00c9tat, mais qu'une famille catholique qui veut une \u00e9ducation catholique doit la payer parce qu'elle est priv\u00e9e. C'est une fausse conception de la neutralit\u00e9, car elle opte pour une seule option : la la\u00efcit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Elle peut \u00eatre d\u00e9montr\u00e9e par l'exemple des Pays-Bas et de la Grande-Bretagne. Ces nations ont compris que la rupture sociale d'aujourd'hui ne se situe pas entre protestants et catholiques, par exemple, mais entre religieux et non-religieux. Les \u00c9tats financent les \u00e9coles la\u00efques, les \u00e9coles catholiques, les \u00e9coles protestantes, les \u00e9coles juives, les \u00e9coles musulmanes... car financer uniquement les \u00e9coles la\u00efques, c'est montrer une pr\u00e9f\u00e9rence pour l'option la\u00efque\". <\/p>\n\n\n \"Dieu nous demande de marcher humblement, de ne pas marcher en secret\".<\/p>\n<\/p>\n\tJoseph Weiler. Prix Ratzinger 2022<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n La derni\u00e8re partie de la conf\u00e9rence du professeur Weiler a port\u00e9 sur ce qu'il a appel\u00e9 \"une cons\u00e9quence \u00e9vidente de la s\u00e9cularisation de l'Europe : la nouvelle foi est la conqu\u00eate des droits\".<\/p>\n\n\n\n Bien que, comme il l'a fait valoir, si la loi place l'homme au centre, elle est bonne. Le probl\u00e8me, c'est que personne ne parle des devoirs et que, petit \u00e0 petit, cela \"transforme cet individu en un individu \u00e9gocentrique\". Tout commence et finit avec moi-m\u00eame, plein de droits et sans responsabilit\u00e9s\".<\/p>\n\n\n\n Il a expliqu\u00e9 : \"Je ne juge pas une personne en fonction de sa religion. Je connais des personnes religieuses qui croient en Dieu et qui sont, en m\u00eame temps, des \u00eatres humains horribles. Je connais des ath\u00e9es qui sont nobles. Mais en tant que soci\u00e9t\u00e9, quelque chose a disparu lorsqu'une voix religieuse puissante a \u00e9t\u00e9 perdue\".<\/p>\n\n\n\n Mais \"dans l'Europe non s\u00e9cularis\u00e9e\", explique Weiler, \"chaque dimanche, il y avait une voix, partout, qui parlait des devoirs, et c'\u00e9tait une voix l\u00e9gitime et importante. C'\u00e9tait la voix de l'\u00c9glise. Aujourd'hui, aucun homme politique en Europe ne peut r\u00e9p\u00e9ter le c\u00e9l\u00e8bre discours de Kennedy. Nous pourrons voir les cons\u00e9quences spirituelles d'une soci\u00e9t\u00e9 qui est pleine de droits mais sans devoirs, sans responsabilit\u00e9 personnelle\".<\/p>\n\n\n\n Lorsqu'on lui a demand\u00e9 quelles valeurs la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne devrait retrouver pour \u00e9viter cet effondrement, M. Weiler a fait appel, en premier lieu, \u00e0 \"la responsabilit\u00e9 personnelle, sans laquelle les implications sont tr\u00e8s grandes\". M. Weiler a d\u00e9fendu les valeurs chr\u00e9tiennes dans la cr\u00e9ation de l'Union europ\u00e9enne : \"La paix \u00e9tait peut-\u00eatre plus importante que le march\u00e9 dans la cr\u00e9ation de l'Union europ\u00e9enne\". <\/p>\n\n\n\n Weiler a fait valoir que \"d'une part, c'\u00e9tait une d\u00e9cision politique et strat\u00e9gique tr\u00e8s sage, mais pas seulement. Les p\u00e8res fondateurs : Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... catholiques convaincus, ils ont pos\u00e9 un acte qui t\u00e9moigne de la foi dans le pardon et la r\u00e9demption. Sans ces sentiments, pensez-vous que cinq ans apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, Fran\u00e7ais et Allemands se seraient serr\u00e9s la main ? D'o\u00f9 viennent ces sentiments et cette croyance en la r\u00e9demption et le pardon, sinon de la tradition chr\u00e9tienne catholique ? C'est le succ\u00e8s le plus important de l'Union europ\u00e9enne. <\/p>\n\n\n\n Joseph Weiler, Am\u00e9ricain d'origine juive, est n\u00e9 \u00e0 Johannesburg en 1951 et a v\u00e9cu dans divers endroits en Isra\u00ebl ainsi qu'en Grande-Bretagne, o\u00f9 il a \u00e9tudi\u00e9 aux universit\u00e9s de Sussex et de Cambridge. Il s'est ensuite install\u00e9 aux \u00c9tats-Unis o\u00f9 il a enseign\u00e9 \u00e0 l'universit\u00e9 du Michigan, puis \u00e0 la Harvard Law School et \u00e0 l'universit\u00e9 de New York. <\/p>\n\n\n\n M. Weiler est un expert renomm\u00e9 du droit de l'Union europ\u00e9enne. Juif, mari\u00e9 et p\u00e8re de cinq enfants, Joseph Weiler est membre de l'Acad\u00e9mie am\u00e9ricaine des arts et des sciences et, dans notre pays, il a obtenu un doctorat en droit de l'Union europ\u00e9enne. honoris causa<\/em> par le Universit\u00e9 de Navarre<\/a> et par CEU San Pablo.<\/p>\n\n\n\n Repr\u00e9sentation de l'Italie devant la Cour europ\u00e9enne des droits de l'homme dans l'affaire Lautsi contre Italie<\/em>dans lequel sa d\u00e9fense de la pr\u00e9sence de crucifix dans les lieux publics est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante pour la clart\u00e9 de ses arguments, la facilit\u00e9 de ses analogies, et surtout, pour le niveau de raisonnement pr\u00e9sent\u00e9 devant la Cour, affirmant par exemple que \"le message de tol\u00e9rance envers les autres ne doit pas se traduire par un message d'intol\u00e9rance envers sa propre identit\u00e9\". <\/p>\n\n\n\n Dans son argumentation, M. Weiler a \u00e9galement soulign\u00e9 l'importance d'un v\u00e9ritable \u00e9quilibre entre les libert\u00e9s individuelles des nations europ\u00e9ennes traditionnellement chr\u00e9tiennes, qui \"montre aux pays qui pensent que la d\u00e9mocratie les obligerait \u00e0 se d\u00e9faire de leur identit\u00e9 religieuse que ce n'est pas vrai\".<\/p>\n\n\n\n Le 1er d\u00e9cembre, dans la Sala Clementina du Palais Apostolique, le Saint P\u00e8re Fran\u00e7ois remettra le Prix Ratzinger 2022 au P\u00e8re Michel F\u00e9dou et au Professeur Joseph Halevi Horowitz Weiler.<\/p>\n\n\n\n![\"joseph](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/riobo_weiler_roca.jpg\")
Les trois dangers de la crise spirituelle de l'Europe<\/h2>\n\n\n\n
1. Consid\u00e9rer la foi comme une affaire priv\u00e9e<\/strong>. <\/h2>\n\n\n\n
2. La fausse conception de la neutralit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n
\n\t
3. Des droits sans devoirs<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Retrouver le sens des responsabilit\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n
Joseph Weiler<\/h2>\n\n\n\n