\u00c9glise catholique<\/a><\/em> (CEC) que le c\u0153ur humain est la demeure o\u00f9 je suis, ou o\u00f9 j'habite, le lieu de la v\u00e9rit\u00e9, de la rencontre et de l'Alliance. C'est dans le c\u0153ur qu'a lieu la communion avec Dieu et avec les autres, qui est la finalit\u00e9 de l'homme, et dont d\u00e9coule l'int\u00e9gration r\u00e9ussie de la personne, dans son corps et dans son esprit.\u00a0<\/p>\n\n\n\nPour que le c\u0153ur reste libre et ouvert \u00e0 Dieu, il doit se d\u00e9tacher des attaches terrestres, des fils subtils, des attachements mondains, des forces qui le rendent insensible et l\u00e9thargique. Et, conclut le cat\u00e9chisme, bien que l'on ne puisse pas m\u00e9diter \u00e0 tout moment, on peut toujours entrer en contemplation, ind\u00e9pendamment de sa sant\u00e9, de son travail ou de ses conditions affectives. Le c\u0153ur est le lieu de la recherche et de la rencontre, dans la pauvret\u00e9 et dans la foi (CEC, n. 2710).<\/p>\n\n\n\n
Il s'agit d'une affirmation d\u00e9cisive : le regard contemplatif sur le Seigneur est l'union amoureuse avec la Volont\u00e9 divine, pour que le c\u0153ur cherche Dieu, se repose en Lui ; pour cela, il doit se d\u00e9tacher de toutes les choses cr\u00e9\u00e9es. Bien qu'il faille aimer le monde passionn\u00e9ment, il ne faut pas centrer son bonheur sur les biens terrestres : ce ne sont que des moyens, et le c\u0153ur ne doit pas s'y attacher, car cette affection, qui est d\u00e9sordonn\u00e9e, le s\u00e9parerait de l'Amour, ne laisserait aucune place \u00e0 Dieu, et finirait par asservir le c\u0153ur. <\/p>\n\n\n\n
La libert\u00e9 du c\u0153ur est une gr\u00e2ce de Dieu que nous pouvons demander dans nos supplications, mais c'est aussi un bien \u00e0 rechercher par notre d\u00e9sir effectif et par nos efforts : en essayant de rendre nos affections, nos pouvoirs et nos sens toujours plus attentifs au Seigneur. <\/p>\n\n\n\n
Par cons\u00e9quent, nous d\u00e9sirons librement - parce que nous en avons envie - que nos pouvoirs et nos sens, notre c\u0153ur, soient libres de tout ce qui pourrait \u00eatre un obstacle, si petit soit-il, \u00e0 l'amour de Dieu. La libert\u00e9 du c\u0153ur est la libert\u00e9, la ma\u00eetrise de vivre. \"comme ceux qui n'ont rien, mais qui poss\u00e8dent tout\".<\/em> (2 Cor 6, 10) ; c'est la libert\u00e9 et la gloire des enfants de Dieu, que le Christ nous a acquises par sa mort sur la Croix, et qui exige un d\u00e9tachement pour y parvenir.<\/p>\n\n\n\nLa ma\u00eetrise int\u00e9rieure qui produit cette libert\u00e9 n'est pas quelque chose d'automatique, mais s'obtient par la r\u00e9p\u00e9tition d'actes positifs. C'est comme une gymnastique de l'esprit qui nous am\u00e8ne \u00e0 vivre d\u00e9tach\u00e9s des biens que nous utilisons. En ce sens, il est \u00e9galement normal que les chr\u00e9tiens se demandent comment faire en sorte que la technologie ne devienne pas un esclavage, que le c\u0153ur ne s'y attache pas excessivement, que son utilisation soit ordonn\u00e9e. Parfois, il peut \u00eatre n\u00e9cessaire de la r\u00e9guler, afin de la sanctifier. <\/p>\n\n\n\n
Un de nos contemporains, saint Jos\u00e9maria, le saint de l'ordinaire, comme l'appelait saint Jean-Paul II, nous encourageait \u00e0 rechercher la saintet\u00e9 dans le travail ordinaire. On dit qu'il a mis dans son atelier une tuile, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d'un crucifix, avec ces mots : \"Sanctis omnia sancta, mundana mundanis\".<\/em> (toutes les choses sont saintes pour les saints, mondaines pour les mondains). Et il a fait remarquer que, lorsque l'on cherche le Seigneur, il est tr\u00e8s facile de d\u00e9couvrir les quid divinum <\/em>en tout, afin de ne pas s'\u00e9carter de la loi de Dieu et de se comporter comme un bon fils. <\/p>\n\n\n\nAlors que le d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 offre de nouveaux moyens techniques pour r\u00e9aliser un grand nombre d'activit\u00e9s, il est lib\u00e9rateur que l'esprit de d\u00e9tachement s'incarne dans de nouvelles manifestations. Nous reconnaissons en cela une \u00e2me prudente, une personne qui, attentive \u00e0 Dieu, est capable de d\u00e9couvrir dans des situations nouvelles ce qui est appropri\u00e9 et ce qui ne l'est pas. <\/p>\n\n\n\n
Se concentrer pour bien prier <\/strong><\/h4>\n\n\n\nLa concentration est l'\u00e9tat d'une personne qui fixe ses pens\u00e9es sur quelque chose, sans se laisser distraire. Certaines personnes se plaignent que lorsqu'elles commencent \u00e0 prier, leur esprit s'\u00e9gare rapidement. Parce que prier exige une certaine discipline, une ma\u00eetrise de nos sens et de nos facult\u00e9s ; en bref, pour prier, il faut se concentrer, et pour se concentrer, il faut se discipliner. <\/p>\n\n\n\n
Saint Charles Borrom\u00e9e pr\u00e9vient que pour bien prier, nous devons nous pr\u00e9parer. Sinon, lorsque vous allez \u00e9lever votre c\u0153ur vers Dieu, mille pens\u00e9es vous viendront \u00e0 l'esprit et vous d\u00e9tourneront de votre t\u00e2che. C'est pourquoi le saint nous aide \u00e0 nous demander : avant d'aller \u00e0 l'oratoire, qu'as-tu fait, comment t'es-tu pr\u00e9par\u00e9, quels moyens as-tu utilis\u00e9s pour maintenir ton attention ? <\/p>\n\n\n\n
Si nous voulons nous concentrer pour prier, nous devons prot\u00e9ger ces moments et assurer un minimum de pr\u00e9paration. Le recueillement int\u00e9rieur ne se fait pas seulement pendant la pri\u00e8re, mais aussi avant de commencer \u00e0 prier ; le recueillement de l'imagination, des sens externes, etc. est essentiel. Cela est grandement facilit\u00e9 en emp\u00eachant l'imagination de s'emballer, par exemple en ne consacrant pas d'attention \u00e0 l'appareil lorsque nous n'avons rien \u00e0 faire, ou lorsque nous nous ennuyons un peu.<\/p>\n\n\n\n
En effet, les personnes qui ont une vie int\u00e9rieure cherchent \u00e0 trouver un juste milieu entre le \"monde rapide\" de l'hyperconnectivit\u00e9 et le \"monde lent\" de la contemplation. Les appareils num\u00e9riques d'aujourd'hui ont l'avantage de nous permettre d'\u00eatre constamment connect\u00e9s, mais cette condition - en soi positive - devient \u00e9galement distrayante, car elle r\u00e9clame constamment notre int\u00e9r\u00eat. C'est donc \u00e0 chacun d'entre nous de d\u00e9cider ce qui m\u00e9rite de l'attention et de trouver le juste milieu. <\/p>\n\n\n\n
Un r\u00e9gime num\u00e9rique sain favorise l'acquisition de vertus telles que la patience, la constance, la simplicit\u00e9 : le temp\u00e9rament de saintet\u00e9. Elle peut \u00e9galement \u00e9viter des \u00e9tats de tension, d'ins\u00e9curit\u00e9 ou d'isolement inutiles. <\/p>\n\n\n\n
Prudence et concentration<\/strong><\/h4>\n\n\n\nLa prudence est la vertu cardinale qui permet de discerner et de distinguer le bien du mal et d'agir en cons\u00e9quence ; c'est la capacit\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir, face \u00e0 certains \u00e9v\u00e9nements ou activit\u00e9s, aux risques \u00e9ventuels encourus, et d'adapter ou de modifier son comportement afin de ne pas recevoir ou produire de dommages inutiles. Il s'agit d'une comp\u00e9tence tr\u00e8s importante \u00e0 acqu\u00e9rir pour chacun d'entre nous : r\u00e9fl\u00e9chir avant d'agir.<\/p>\n\n\n\n
La prudence fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la connaissance des actions que nous devrions d\u00e9sirer ou rejeter. L'homme prudent compare le pass\u00e9 avec le pr\u00e9sent afin de pr\u00e9voir et d'organiser l'action future ; il d\u00e9lib\u00e8re sur ce qui peut arriver et sur ce qu'il faut faire ou omettre pour atteindre son but. La prudence implique la connaissance et le discours.<\/p>\n\n\n\n
Sur un plan pratique, pour bien prier, il sera tr\u00e8s utile d'\u00eatre prudent dans le monde num\u00e9rique. Il est efficace de se demander quelles sont les choses positives, dans quelle mesure il est utile que la technologie occupe notre temps. Choisissez des endroits o\u00f9 la technologie n'est pas invit\u00e9e. D\u00e9finir quand il est pr\u00e9f\u00e9rable de se passer du contact virtuel parce que le contact physique est plus appropri\u00e9, parce qu'il est plus d\u00e9licat, ou quand il est n\u00e9cessaire d'ajouter des gestes ou des tons de voix, qui aident \u00e0 transmettre le message de mani\u00e8re plus appropri\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Nous devons \u00e9galement faire preuve de prudence lorsque nous agissons en tant que b\u00e9n\u00e9ficiaire. Le Pape Beno\u00eet XVI a attir\u00e9 l'attention sur le fait qu'\u00e0 plusieurs reprises \"L'importance et l'efficacit\u00e9 des diff\u00e9rentes formes d'expression semblent \u00eatre d\u00e9termin\u00e9es davantage par leur popularit\u00e9 que par leur importance et leur validit\u00e9 intrins\u00e8ques. La popularit\u00e9, quant \u00e0 elle, d\u00e9pend souvent davantage de la notori\u00e9t\u00e9 ou des strat\u00e9gies de persuasion que de la logique de l'argumentation. Parfois, la voix discr\u00e8te de la raison est noy\u00e9e dans le bruit de tant d'informations et ne parvient pas \u00e0 attirer l'attention, qui est plut\u00f4t r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 ceux qui s'expriment de mani\u00e8re plus persuasive\".<\/em> (Message pour la 47e Journ\u00e9e mondiale des communications). Les appels \"fake news\",<\/em> Les fausses nouvelles ont inond\u00e9 le web, les m\u00e9dias sociaux ont fourni une plateforme avec laquelle les faits, ou pseudo-faits ou post-faits, se r\u00e9pandent plus rapidement et parmi plus de personnes. <\/p>\n\n\n\nIl est important de pr\u00eater attention non seulement \u00e0 la v\u00e9racit\u00e9 des informations mais aussi \u00e0 leur actualit\u00e9. Lorsque nous nous demandons : pourquoi je ne peux pas regarder une vid\u00e9o de trois minutes maintenant, ce n'est pas seulement une question de temps, mais aussi de ne pas s'habituer \u00e0 suivre tous les stimuli qui apparaissent autour de nous et nous distraient de l'activit\u00e9 que nous faisons \u00e0 ce moment-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
En r\u00e9sum\u00e9, la prudence nous aidera \u00e0 savoir quand intervenir pour modifier ou \u00e9viter des comportements devenus courants sur les r\u00e9seaux sociaux ; bref, \u00e0 tirer parti des technologies num\u00e9riques, mais sans se laisser gouverner par elles.<\/p>\n\n\n\n
Les connaissances : studiositas vs. curiositas <\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\nC'est saint Thomas d'Aquin qui d\u00e9finit ces deux termes. Tout d'abord, il d\u00e9finit le studiositas<\/em> comme \"un certain int\u00e9r\u00eat enthousiaste \u00e0 acqu\u00e9rir la connaissance des choses\".<\/em>. Plus l'esprit s'applique intens\u00e9ment \u00e0 quelque chose en l'ayant connu, plus son d\u00e9sir d'apprendre et de conna\u00eetre se d\u00e9veloppe r\u00e9guli\u00e8rement. L'application ferme vers la connaissance de la part de l'intellect grandit avec la pratique ; ainsi le d\u00e9sir de savoir surmonte le d\u00e9sir de confort ou simplement la paresse. <\/p>\n\n\n\nLe second terme est le curiosit\u00e9s, <\/em>expliqu\u00e9 comme suit \"l'agitation errante de l'esprit\".<\/em>Elle se manifeste par l'insatiabilit\u00e9 de la curiosit\u00e9, l'agitation du corps et l'instabilit\u00e9 du lieu et de la d\u00e9termination qui est souvent la premi\u00e8re manifestation de l'ac\u00e9die : une tristesse du c\u0153ur, une lourdeur de l'esprit humain qui ne veut pas accepter la noblesse et la dignit\u00e9 de la personne humaine qui est intimement li\u00e9e \u00e0 Dieu. <\/p>\n\n\n\nJamais auparavant dans l'histoire, autant de donn\u00e9es de nature personnelle ou intime n'ont \u00e9t\u00e9 mises \u00e0 la disposition de quiconque, et ces informations peuvent facilement susciter la curiosit\u00e9. L'innovation technologique a entra\u00een\u00e9 une \u00e9volution vers des produits et des services de plus en plus triviaux, li\u00e9s \u00e0 la culture de l'image et du soi. L\u00e0 encore, la temp\u00e9rance nous aidera \u00e0 choisir. Tout ce qui est publi\u00e9 ne m'int\u00e9resse pas. Ce n'est pas parce qu'il est sur le web et mis \u00e0 disposition - m\u00eame si c'est par la partie int\u00e9ress\u00e9e - qu'il y a une obligation de s'en informer, de le voir, de le lire, etc. <\/p>\n\n\n\n
Dans un monde o\u00f9 l'int\u00e9r\u00eat, voire l'int\u00e9r\u00eat morbide, pour des \u00e9v\u00e9nements peu \u00e9difiants pr\u00e9vaut souvent, ou lorsque beaucoup s'enrichissent en profitant de la curiosit\u00e9 d\u00e9cha\u00een\u00e9e d'un grand nombre, il vaut la peine d'agir avec force pour ne pas tomber dans cette pr\u00e9occupation obsessionnelle de tout savoir. Une personne tourn\u00e9e vers l'ext\u00e9rieur, domin\u00e9e par la curiosit\u00e9 - qui se manifeste, par exemple, par le d\u00e9sir d'\u00eatre inform\u00e9e de tout, de ne rien vouloir \"rater\" - aura beaucoup plus de mal \u00e0 se concentrer sur la pri\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n
Conseils pratiques <\/strong><\/h4>\n\n\n\nVoici quelques \"bonnes pratiques\" issues de l'exp\u00e9rience personnelle qui peuvent aider \u00e0 lib\u00e9rer le c\u0153ur et faciliter la concentration pour une meilleure pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Presque toutes les possibilit\u00e9s que m'offrent les technologies num\u00e9riques sont bonnes, mais elles ne me conviennent pas toutes. La r\u00e9ponse de saint Paul \u00e0 certaines personnes \u00e0 Corinthe, qui tentaient de se justifier, est tr\u00e8s \u00e9clairante : \"...je ne suis pas une personne num\u00e9rique\".Tout est l\u00e9gal pour moi. Mais tout ne convient pas. Tout est l\u00e9gal pour moi. Mais je ne me laisserai dominer par rien\".<\/em> (1 Co 6, 12). Un chr\u00e9tien en qu\u00eate de saintet\u00e9 ne se demande pas simplement s'il est licite - s'il est possible - de faire ceci ou cela. Ce qu'il faut se demander, c'est : est-ce que cela me rapprochera de Dieu ? Il sera sain de prendre quelques petites d\u00e9cisions qui nous aideront \u00e0 pr\u00e9server notre attention pour les choses plus importantes. D\u00e9cider des applications \u00e0 utiliser et des sites web \u00e0 suivre peut avoir un impact \u00e9tonnamment puissant sur l'utilisation du temps. <\/p>\n\n\n\nDans la mesure du possible, les distractions inutiles doivent \u00eatre \u00e9vit\u00e9es. Cela peut se faire en d\u00e9sactivant les alertes num\u00e9riques inutiles, en annulant les notifications de messages, d'e-mails et de nouvelles interactions. Personne n'a besoin d'alertes instantan\u00e9es provenant de Facebook, Instagram, Twitter, etc. Ils ne font que distraire et perdre du temps en v\u00e9rifiant inlassablement l'appareil. <\/p>\n\n\n\n
Il vaut la peine de fixer des priorit\u00e9s, de d\u00e9sinstaller \u00e0 partir de la smartphone<\/em> les jeux ou les sites de r\u00e9seaux sociaux qui sont l\u00e0 pour combler les temps morts ou \"tuer le temps\" devant l'\u00e9cran. Non seulement cela permet d'\u00e9conomiser la batterie, mais en \u00e9vitant ces tentations de distraction, il est plus facile de se concentrer. <\/p>\n\n\n\nIl peut \u00eatre judicieux de choisir une fa\u00e7on de faire les choses et d'en tirer parti. Plus l'\u00e9ventail des possibilit\u00e9s d'effectuer une t\u00e2che particuli\u00e8re est large, plus il est difficile de choisir ce sur quoi se concentrer \u00e0 ce moment-l\u00e0. Choisir le bon applications<\/em> qui sont install\u00e9s, en \u00e9vitant les doublons et les chevauchements. <\/p>\n\n\n\nIl est bon de rappeler que les r\u00e9seaux sociaux sont con\u00e7us pour occuper une grande partie du temps des utilisateurs. Y entrer est une exp\u00e9rience nouvelle \u00e0 chaque fois, car les \"amis\" ou \"contacts\" sont une source constante de nouvelles qui demandent de l'attention : des mises \u00e0 jour purement textuelles ou visuelles (comme dans le cas d'une photo ou d'un album photo), ou m\u00eame audiovisuelles (clips vid\u00e9o). Si aucune limite n'est fix\u00e9e, ils occuperont tout le temps disponible.<\/p>\n\n\n\n
Il sera donc avantageux d'appliquer un peu d'ordre avec les r\u00e9seaux sociaux. Il est parfois possible de se connecter apr\u00e8s une certaine heure, ou de fixer un certain nombre de fois par jour pour les consulter. D\u00e9finissez une dur\u00e9e maximale d'utilisation quotidienne pour chaque r\u00e9seau social, afin qu'ils n'accaparent pas tout votre temps libre. Il est important de lire des livres, de consommer des contenus plus approfondis qui n\u00e9cessitent normalement plus de temps pour l'abstraction, de respecter les moments o\u00f9 nous sommes face \u00e0 face avec nos amis et notre famille.<\/p>\n\n\n\n
Il sera \u00e9galement utile de faire attention \u00e0 la mani\u00e8re dont vous interagissez au sein des r\u00e9seaux sociaux, car elle doit \u00eatre empreinte de prudence, ce qui vous conseille souvent de vous concentrer davantage sur la qualit\u00e9 de vos propres connexions que sur la quantit\u00e9. Il est plus important de choisir des sujets qui valent la peine d'\u00eatre \u00e9crits, et d'y r\u00e9fl\u00e9chir suffisamment pour que les contributions aient de la valeur, que de dire beaucoup de choses insignifiantes \u00e0 toute vitesse.<\/p>\n\n\n\n
Pour bien prier, il est tr\u00e8s important de prendre soin de son sommeil. smartphone<\/em>Le r\u00e9veil, r\u00e9gl\u00e9 avant le coucher, peut affecter de mani\u00e8re significative la qualit\u00e9 de notre sommeil et diminuer la production de m\u00e9latonine par notre organisme. Il vaut la peine d'acheter un r\u00e9veil et de charger les appareils \u00e9lectroniques en dehors de la chambre \u00e0 coucher, car cela r\u00e9duit la tentation de les consulter la nuit ou au petit matin. Il peut \u00e9galement \u00eatre utile d'installer un application<\/em> comme Temps de qualit\u00e9<\/em> d'avoir un programme automatique d'extinction la nuit et de remise en marche le matin. <\/p>\n\n\n\nIl est essentiel de respecter le silence. En particulier, lors de nos moments de pri\u00e8re, Sainte Messe, Rosaire ; pour lesquels il sera pratique d'utiliser le mode avion ou simplement de laisser le smartphone<\/em> en dehors de l'endroit o\u00f9 nous prions. En outre, la connaissance de soi est importante dans la vie de chaque personne, et pour mieux nous comprendre, nous avons besoin de silence, nous avertit le pape Fran\u00e7ois : \"La vitesse \u00e0 laquelle l'information circule prend le pas sur notre capacit\u00e9 de r\u00e9flexion et de jugement, et ne permet pas une expression mesur\u00e9e et correcte de soi-m\u00eame\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\nLe silence est indispensable pour apprendre \u00e0 prier, pour entretenir une vie contemplative. Saint Jean Paul II a parl\u00e9 de \"des zones de silence effectif et de discipline personnelle, pour faciliter le contact avec Dieu\".<\/em>. Les personnes qui s'efforcent d'\u00eatre contemplatives au milieu du bruit de la foule savent trouver le silence de l'\u00e2me dans une conversation permanente avec le Seigneur. <\/p>\n\n\n\nFaites attention \u00e0 l'heure des repas. \u00c9viter de laisser les appareils num\u00e9riques en vue pendant les repas permet de maintenir la conversation et de pr\u00e9server l'atmosph\u00e8re familiale. Selon plusieurs enqu\u00eates, v\u00e9rifier des informations ou r\u00e9pondre \u00e0 des messages \u00e0 table devient un signe de manque d'\u00e9ducation. En outre, il est plus facile d'avoir des espaces ou des moments o\u00f9 les appareils \u00e9lectroniques ne sont pas utilis\u00e9s ; cela nous aide \u00e0 am\u00e9liorer notre temp\u00e9rance et \u00e0 savoir nous en passer quand ils ne sont pas n\u00e9cessaires.<\/p>\n\n\n\n
Enfin, nous avons toujours recours \u00e0 la Vierge, pour lui demander d'acqu\u00e9rir cette vie contemplative, de suivre son exemple et de conserver les choses importantes, en y r\u00e9fl\u00e9chissant dans notre c\u0153ur. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A todos se nos plantea el reto de convivir con el whatsapp, cuyas fronteras se ampl\u00edan en nuestro tiempo, y encauzar positivamente su uso, para que nos ayude a desarrollarnos como personas y no se convierta en muro que nos a\u00edsle de Dios o de los dem\u00e1s.\u00a0 Dice el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica (CEC) […]<\/p>\n","protected":false},"author":78,"featured_media":6835,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,42],"tags":[546],"class_list":["post-2610","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-experiencias","tag-tecnologia"],"yoast_head":"\n
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