{"id":26356,"date":"2022-11-19T06:00:00","date_gmt":"2022-11-19T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=26356"},"modified":"2024-04-24T12:27:23","modified_gmt":"2024-04-24T10:27:23","slug":"lavenement-de-lattente-dun-millier-dannees","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/adviento-una-espera-de-mil-anos\/","title":{"rendered":"L'Avent : une attente de mille ans. Entre histoire, \u00e9criture et astronomie"},"content":{"rendered":"

L'\u00c9glise catholique est sur le point de c\u00e9l\u00e9brer le d\u00e9but d'une nouvelle ann\u00e9e liturgique, marqu\u00e9e par le temps de l'Avent. Le terme, d\u00e9riv\u00e9 du latin adventus<\/em>signifie la venue du Seigneur et, par extension, l'attente de cette venue.<\/p>\n\n\n\n

La saison de l'Avent est \u00e9galement appel\u00e9e tempus ante natale Domini<\/em> (p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dant No\u00ebl) et est \u00e9tablie dans la liturgie catholique depuis le 7e si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C.. C'est notamment le pape Gr\u00e9goire le Grand qui a fix\u00e9 les dimanches de l'Avent \u00e0 quatre dimanches symbolisant les quatre mille ans pendant lesquels l'humanit\u00e9, selon l'interpr\u00e9tation de l'\u00e9poque, devait attendre la venue du Sauveur apr\u00e8s avoir commis le p\u00e9ch\u00e9 originel.<\/p>\n\n\n\n

En attente d'un messie<\/h2>\n\n\n\n

Dans un article pr\u00e9c\u00e9dent,<\/a> nous avons illustr\u00e9 la complexit\u00e9 du monde juif \u00e0 l'\u00e9poque du Christ, en soulignant que ce moment particulier de l'histoire \u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9 par l'attente d'un lib\u00e9rateur, un oint du Dieu tout-puissant, que, comme il l'avait fait avec Mo\u00efse, Dieu lui-m\u00eame susciterait pour d\u00e9livrer son peuple de l'esclavage et de la domination \u00e9trang\u00e8re. Mais contrairement \u00e0 Mo\u00efse, le r\u00e8gne de cet oint de Dieu, ce Messie (\u05de\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d7\u05b7, Ma\u0161\u012ba\u1e25 en h\u00e9breu et \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2, Christ\u00f3s en grec : les deux termes signifiant \"oint\", comme oint par le Seigneur tout comme les rois, \u00e0 commencer par Sa\u00fcl et son successeur David) n'aurait pas de fin et il serait non seulement un proph\u00e8te, mais, comme le montrent les manuscrits de la mer Morte et les attentes des Ess\u00e9niens de Qumran, un roi-pasteur et un pr\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

Cette attente, dans les ann\u00e9es qui pr\u00e9c\u00e8dent imm\u00e9diatement la naissance du Christ, devient de plus en plus angoissante : des messies suppos\u00e9s fleurissent un peu partout et, avec eux, des r\u00e9voltes qui sont syst\u00e9matiquement r\u00e9prim\u00e9es dans le sang (rappelons celle de Judas le Galil\u00e9en (ann\u00e9es 6-7 av. J.-C.) ; mais aussi des communaut\u00e9s pieuses fleurissent qui, en vertu d'une proph\u00e9tie tr\u00e8s pr\u00e9cise, attendent l'av\u00e8nement d'un lib\u00e9rateur. Nous savons cependant qu'\u00e0 cette \u00e9poque de grande stabilit\u00e9 pour l'Empire romain, mais d'attente fervente pour le peuple d'Isra\u00ebl, l'attention de tous dans ce petit coin du monde \u00e9tait focalis\u00e9e sur l'arriv\u00e9e imminente d'un lib\u00e9rateur : en avait-il toujours \u00e9t\u00e9 ainsi ?<\/p>\n\n\n\n

En fait, l'attente d'un souverain mondial a dur\u00e9 plusieurs si\u00e8cles. Le premier indice se trouve m\u00eame dans le livre de la Gen\u00e8se (49:10) o\u00f9 Jacob annonce \u00e0 ses fils que<\/p>\n\n\n\n

Le sceptre ne s'\u00e9loignera pas de Juda, ni le b\u00e2ton d'entre ses pieds, jusqu'\u00e0 ce que vienne celui \u00e0 qui il appartient, et que lui revienne l'ob\u00e9issance des peuples.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Au fil du temps, l'id\u00e9e d'un oint du Seigneur qui r\u00e9gnerait sur Isra\u00ebl s'est donc intensifi\u00e9e et est devenue de plus en plus pr\u00e9cise : cet oint, ce Messie, serait un descendant de Juda, par le roi David. Cependant, en 587 avant J.-C., la premi\u00e8re grande d\u00e9ception survient : la prise de J\u00e9rusalem par Nabuchodonosor, qui d\u00e9truit le temple, pille le mobilier sacr\u00e9, d\u00e9porte le peuple de Juda \u00e0 Babylone et met fin \u00e0 la dynastie des rois descendant de David. Pourtant, ici, un proph\u00e8te nomm\u00e9 Daniel, le dernier proph\u00e8te de l'Ancien Testament, proph\u00e9tise que le Messie viendra. En fait, le sien s'appelle Magna Prophetia : dans celui-ci (ch. 2), il proclame que<\/p>\n\n\n\n

Le Dieu du ciel \u00e9tablira un royaume qui ne sera jamais d\u00e9truit et ne passera pas \u00e0 d'autres peuples : il \u00e9crasera et an\u00e9antira tous les autres royaumes, tandis que celui-ci durera \u00e9ternellement.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et ce n'est pas tout : au chapitre 7, il est pr\u00e9cis\u00e9 que celui qui doit venir sera \"semblable \u00e0 un Fils de l'Homme\" (dans l'\u00c9vangile de Matthieu, celui destin\u00e9 aux communaut\u00e9s juives de Palestine, J\u00e9sus utilise une trentaine de fois une expression similaire, \"fils de l'Homme\", qui n'avait \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e auparavant que et exclusivement par Daniel).<\/p>\n\n\n\n

Au chapitre 9, la proph\u00e9tie est donc \u00e9galement r\u00e9alis\u00e9e en termes temporels :<\/p>\n\n\n\n

Soixante-dix semaines ont \u00e9t\u00e9 fix\u00e9es pour ton peuple et pour ta ville sainte, pour mettre fin \u00e0 l'impi\u00e9t\u00e9, pour sceller les p\u00e9ch\u00e9s, pour expier l'iniquit\u00e9, pour \u00e9tablir une justice \u00e9ternelle, pour sceller les visions et les proph\u00e9ties, et pour oindre le Saint des Saints. Sachez ceci et comprenez-le bien : \u00e0 partir du moment o\u00f9 la parole a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e sur le retour et la reconstruction de J\u00e9rusalem \u00e0 un prince oint, il y aura sept semaines.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Comme nous pouvons le constater, la proph\u00e9tie que nous venons de citer est extr\u00eamement pr\u00e9cise. Cependant, la traduction italienne exacte du terme h\u00e9breu \u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05bb\u05e2\u05b4\u05a8\u05d9\u05dd (\u0161av\u016b\u201b\u012bm, \"\u0161av\u016b\u201b\" indiquant le nombre 7 et \"\u012bm\" la terminaison masculine plurielle) ne devrait pas \u00eatre \"semaines\" (qui est plut\u00f4t \u05e9\u05d1\u05d5\u05e2\u05d5\u05ea, c'est-\u00e0-dire \u0161av\u016b\u201b\u014dt, o\u00f9 \"\u014dt\" repr\u00e9sente la terminaison f\u00e9minine plurielle), mais \"septennaux\" : \"en pratique, soixante-dix fois sept ans\".<\/p>\n\n\n\n

Les Juifs contemporains de J\u00e9sus comprenaient correctement ce passage, mais les \u00e9rudits contemporains ne pouvaient pas comprendre le d\u00e9compte exact des temps de Daniel : \u00e0 partir de quand le d\u00e9compte des soixante-dix-sept ans a-t-il commenc\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

Des d\u00e9couvertes r\u00e9centes \u00e0 Qumran ont montr\u00e9 que non seulement les \u00e9critures h\u00e9bra\u00efques \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 parfaitement form\u00e9es au premier si\u00e8cle de notre \u00e8re et identiques \u00e0 celles que nous lisons aujourd'hui, mais aussi que les Ess\u00e9niens, comme beaucoup de leurs contemporains, avaient calcul\u00e9 les temps de la Magna Proph\u00e9tie : selon Hugh Schonfield, grand sp\u00e9cialiste de l'\u00e9tude des manuscrits de la mer Morte, les Ess\u00e9niens auraient calcul\u00e9 les soixante-dix septennats (490 ans) \u00e0 partir de 586 avant J.-C., l'ann\u00e9e du d\u00e9but de l'exil babylonien.<\/p>\n\n\n\n

L'apog\u00e9e aurait eu lieu en 26 avant J.-C., le d\u00e9but, selon eux, de l'\u00e8re messianique et la raison pour laquelle, \u00e0 partir de cette date, les fouilles arch\u00e9ologiques montrent une augmentation de l'activit\u00e9 d'habitation et de construction \u00e0 Qumran, indiquant que de nombreuses personnes s'y sont install\u00e9es pour attendre la venue du Messie.<\/p>\n\n\n\n

Toutefois, les Juifs de la terre d'Isra\u00ebl n'\u00e9taient pas les seuls \u00e0 tramer litt\u00e9ralement une attente qui les remplissait d'espoir et d'effervescence. Tacite et Su\u00e9tone aussi, le premier dans ses Histori\u00e6 et le second dans sa Vie de Vespasien, rapportent que beaucoup en Orient s'attendaient, selon leurs \u00e9crits, \u00e0 ce qu'un souverain vienne de Jud\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Une \u00e9toile dans l'Est<\/h2>\n\n\n\n

Et c'est pr\u00e9cis\u00e9ment en Orient que nous trouvons un autre \u00e9l\u00e9ment qui nous aide \u00e0 comprendre pourquoi l'attente messianique \u00e9tait si fervente au d\u00e9but du si\u00e8cle : le fait que dans d'autres cultures aussi, on attendait l'av\u00e8nement de ce \"souverain\" dont m\u00eame Rome avait entendu parler.<\/p>\n\n\n\n

Les astrologues babyloniens et perses, en effet, l'attendaient vers 7 ou 6 avant J.-C. (aujourd'hui, les sp\u00e9cialistes acceptent presque universellement que l'ann\u00e9e de naissance de J\u00e9sus soit 6 avant J.-C., en raison d'une erreur commise par le moine Denys le Mineur, qui, en 533, a calcul\u00e9 le d\u00e9but de l'\u00e2ge vulgaire \u00e0 partir de la naissance du Christ, mais l'a retard\u00e9 d'environ six ans).<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi pr\u00e9cis\u00e9ment dans cet intervalle de temps ? \u00c0 cause du lever d'une \u00e9toile, nous savons par l'\u00c9vangile de Matthieu (chap. 2). Mais une \u00e9toile a-t-elle vraiment surgi ? Cette question semble avoir re\u00e7u une premi\u00e8re r\u00e9ponse de l'astronome Kepler qui, en 1603, a observ\u00e9 un ph\u00e9nom\u00e8ne tr\u00e8s lumineux : le rapprochement, ou la conjonction, des plan\u00e8tes Jupiter et Saturne dans la constellation des Poissons. Kepler effectue alors quelques calculs et \u00e9tablit que la m\u00eame conjonction se serait produite en l'an 7 avant J\u00e9sus-Christ. Il trouve ensuite un ancien commentaire rabbinique, qui souligne que la venue du Messie aurait eu lieu pr\u00e9cis\u00e9ment au moment de cette m\u00eame conjonction astrale.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, personne n'a cru \u00e0 l'intuition de Kepler, notamment parce qu'\u00e0 l'\u00e9poque, on pensait encore que J\u00e9sus \u00e9tait n\u00e9 en l'an 0, de sorte que l'an 7 avant J.-C. n'a impressionn\u00e9 personne. Ce n'est qu'au XVIIIe si\u00e8cle qu'un autre savant, Friederich Christian M\u00fcnter, luth\u00e9rien et franc-ma\u00e7on, d\u00e9chiffra un commentaire du livre de Daniel, le m\u00eame que celui des \"soixante-dix sept\u00e9naires\", qui confirmait la croyance juive d\u00e9j\u00e0 mise en \u00e9vidence par Kepler \u00e0 partir d'une autre source.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"
Calendrier des \u00e9toiles de Sippar<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Toutefois, il faudra attendre le XIXe si\u00e8cle pour que le ph\u00e9nom\u00e8ne astronomique observ\u00e9 par Kepler soit confirm\u00e9, d'abord par les astronomes du XIXe si\u00e8cle, puis gr\u00e2ce \u00e0 la publication de deux documents importants : la Tablette plan\u00e9taire, en 1902, un papyrus \u00e9gyptien dans lequel les mouvements plan\u00e9taires sont consign\u00e9s avec pr\u00e9cision, o\u00f9 les savants de l'\u00e9poque signalent, par observation directe, la conjonction Jupiter-Saturne dans la constellation des Poissons, qu'ils disent extr\u00eamement brillante ; le calendrier stellaire de Sippar, une tablette de terre \u00e9crite en caract\u00e8res cun\u00e9iformes, d'origine babylonienne, rapportant les mouvements des \u00e9toiles en l'an 7 av.C., avec pr\u00e9cision. C., puisque, selon les astronomes babyloniens, cette conjonction se serait produite trois fois cette ann\u00e9e-l\u00e0 (le 29 mai, le 1er octobre et le 5 d\u00e9cembre), alors que, selon les calculs, le m\u00eame \u00e9v\u00e9nement se produirait ordinairement une fois tous les 794 ans.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, dans le symbolisme babylonien, Jupiter repr\u00e9sentait la plan\u00e8te des dirigeants du monde, Saturne la plan\u00e8te protectrice d'Isra\u00ebl, et la constellation des Poissons \u00e9tait le signe de la fin des temps. Il n'est donc pas si absurde de penser que les Mages (ou Mazd\u00e9ites) d'Orient attendaient, ayant pu pr\u00e9voir avec une \u00e9tonnante clairvoyance, l'arriv\u00e9e de quelque chose de sp\u00e9cial.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Iglesia cat\u00f3lica est\u00e1 a punto de celebrar el inicio de un nuevo a\u00f1o lit\u00fargico, marcado por el tiempo de Adviento. El t\u00e9rmino, derivado del lat\u00edn adventus, significa la venida del Se\u00f1or y, por extensi\u00f3n, la expectativa de esa venida. 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