{"id":26899,"date":"2022-12-09T06:00:00","date_gmt":"2022-12-09T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=26899"},"modified":"2025-05-16T16:12:17","modified_gmt":"2025-05-16T14:12:17","slug":"une-approche-catholique-de-la-sociologie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/una-apuesta-catolica-desde-la-sociologia\/","title":{"rendered":"Un \"pari catholique\" de la sociologie"},"content":{"rendered":"

Les sociologues italiens Chiara Giaccardi et Mauro Magatti, mari\u00e9s depuis 1985, avec sept enfants n\u00e9s et adopt\u00e9s, et tous deux professeurs d'universit\u00e9 \u00e0 Milan, ont \u00e9crit un livre dans lequel ils exposent leurs id\u00e9es sur les caract\u00e9ristiques qu'un \"pari catholique\" devrait avoir pour l'avenir (La scommessa cattolica<\/em>Il mulino, 2019). Ils sont les auteurs d'une dizaine d'essais, toujours sur le rapport entre la foi, la soci\u00e9t\u00e9 et l'avenir, ainsi que des conf\u00e9renciers actifs. Leur derni\u00e8re \u0153uvre, Supersociet\u00e0<\/em>publi\u00e9 cette ann\u00e9e, dans lequel ils analysent s'il est encore judicieux de parier sur la libert\u00e9 au lendemain de la pand\u00e9mie et au milieu d'un monde en guerre.<\/p>\n\n\n\n

Sur La scommessa cattolica<\/em> ils se distancient \u00e0 la fois de la nostalgie d'une situation ant\u00e9rieure, suppos\u00e9e meilleure dans l'\u00c9glise, et de l'affirmation sans critique de tout ce que la modernit\u00e9 a apport\u00e9 ; ils sont convaincus que nous vivons un moment o\u00f9 il n'y a pas de place pour le \"cela a toujours \u00e9t\u00e9 fait de cette fa\u00e7on\", ni pour un simple \"maintien ordinaire\", mais pour rappeler avec audace que le christianisme a quelque chose de nouveau \u00e0 dire dans chaque situation historique. \"Nous avons besoin, soutiennent-ils, de mots en chemin, de mots qui cherchent \u00e0 donner une voix et une forme \u00e0 la sensation diffuse de la pr\u00e9carit\u00e9 ; de mots capables de transmettre l'exp\u00e9rience de la foi o\u00f9, comme le dit Michel de Certeau, la stabilit\u00e9 elle-m\u00eame signifie pousser au-del\u00e0, vers la recherche de nouveaux modes de pr\u00e9sence et de narration\".<\/p>\n\n\n\n

L'abstraction\", une maladie de la raison<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les th\u00e8ses de Giaccardi et Magatti - cette \"recherche de nouvelles voies\" - sont difficiles \u00e0 organiser de mani\u00e8re syst\u00e9matique, mais leur tronc pourrait \u00eatre r\u00e9sum\u00e9 comme suit : nous souffrons, en tant que culture, d'une maladie de la raison, atrophi\u00e9e dans un usage purement instrumental, d\u00e9crite avec acuit\u00e9 \u00e0 de nombreuses reprises par Beno\u00eet XVI ; et nous ne pouvons gu\u00e9rir de cette situation que si nous suivons certaines des intuitions du pape Fran\u00e7ois, qui visent \u00e0 essayer de nous r\u00e9veiller de cette sorte de paralysie, en mettant nos mains et notre esprit en action.<\/p>\n\n\n\n

Le chemin commence par la reconnaissance de la crise subie par l'Occident, provoqu\u00e9e par l'arme \u00e0 double tranchant de l'alliance \u00e9tablie entre le christianisme et la raison. Certes, il s'agit d'une alliance qui est au c\u0153ur de l'\u00c9glise, mais qui, \u00e0 un certain moment, a pris une d\u00e9rive qui nous a finalement \u00e9loign\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te pour nous jeter dans ce qu'ils appellent \"le monde de l'abstraction\". Suivant de pr\u00e8s Romano Guardini, ils pr\u00e9cisent qu'\"il ne s'agit pas d'une critique de la science, qui est une conqu\u00eate inali\u00e9nable de l'humanit\u00e9, mais de l'absolutisation du langage scientifique : un langage qui construit ses propres objets et qui, lorsqu'il perd la tension avec ce qui n'est pas fabricable, mesurable, disponible, prend une d\u00e9rive mortelle\". Lorsque cette abstraction devient la seule fa\u00e7on de voir la r\u00e9alit\u00e9 - comme cela s'est produit - nous nous habituons \u00e0 s\u00e9parer ce qui est uni, \u00e0 opposer ce qui est en fait r\u00e9ciproque ; c'est le cas, par exemple, des dichotomies vie-mort, corps-esprit, raison-sentiment, forme-mati\u00e8re, homme-femme, sujet-objet, bien-mal, individu-soci\u00e9t\u00e9, \u00eatre-devenir, etc. Le d\u00e9sir positif de donner une raison \u00e0 sa foi peut finir par tout enfermer dans des th\u00e9ories \u00e9loign\u00e9es du concret.<\/p>\n\n\n\n

L'abstraction la plus douloureuse se produit peut-\u00eatre lorsque nous essayons de nous comprendre nous-m\u00eames, lorsque nous \u00e9tudions le \"je\" comme quelque chose d'isol\u00e9 de ce qui nous entoure : famille, communaut\u00e9, culture, histoire, Dieu. La cons\u00e9quence in\u00e9vitable de ce \"moi abstrait\" est une solitude sans pr\u00e9c\u00e9dent. Selon les \u00e9tudes auxquelles ils se r\u00e9f\u00e8rent, le pourcentage de familles monoparentales augmente \u00e0 un rythme alarmant de 90% dans des endroits comme le centre de Manhattan, mais dans les grandes capitales europ\u00e9ennes, il est d'environ 50%. Nous nous consid\u00e9rons comme des \u00eatres dot\u00e9s d'une grande capacit\u00e9 d'autonomie, comme si le bonheur ne d\u00e9pendait que de nous-m\u00eames, mais nous finissons par nous heurter \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 qui, m\u00eame si nous la cachons aux r\u00e9seaux d'exposition publique, est toujours diff\u00e9rente. Il est paradoxal qu'\u00e0 l'\u00e8re de la transparence, la souffrance individuelle soit port\u00e9e en secret.<\/p>\n\n\n\n

Pour sortir de cette situation, Giaccardi et Magatti concluent que la raison seule ne suffit pas, \"il ne suffit pas de parler du bien et de vouloir le transformer en discours ; surtout si le bien est tellement intellectualis\u00e9 qu'il ne parvient plus \u00e0 allumer les \u00e9nergies spirituelles, m\u00eame les plus \u00e9l\u00e9mentaires pour que toute forme religieuse puisse g\u00e9n\u00e9rer une vie authentique et mettre la r\u00e9alit\u00e9 en mouvement\".<\/p>\n\n\n\n

Une strat\u00e9gie \u00e0 deux volets : le rejet et le myst\u00e8re<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

C'est alors que les sociologues voient dans la continuit\u00e9 Fran\u00e7ois-Beno\u00eet XVI la cl\u00e9 d'un \"pari catholique\" qui peut renouer avec la r\u00e9alit\u00e9. Beno\u00eet XVI a fait un diagnostic pr\u00e9cis de notre \u00e9poque lorsqu'il a reconnu la perte de la capacit\u00e9 de la raison \u00e0 \u00e9clairer la foi. Malgr\u00e9 les avertissements proph\u00e9tiques de beaucoup - y compris des papes pr\u00e9c\u00e9dents - sur la d\u00e9rive absolue vers une raison purement technique, c'\u00e9tait un mouvement difficile \u00e0 inverser. La question a toujours \u00e9t\u00e9 : comment ouvrir notre raison au-del\u00e0 de sa fonctionnalit\u00e9 technique ? <\/p>\n\n\n\n

Et c'est l\u00e0 que la r\u00e9ponse de Fran\u00e7ois entre en jeu : la raison ne s'ouvre pas par des voies intellectuelles. La raison, \u00e9crivent Giaccardi et Magatti, ne s'ouvrira que si elle est pr\u00eate \u00e0 se laisser interroger par la r\u00e9alit\u00e9. Car c'est du r\u00e9el, \u00e9cout\u00e9 et aim\u00e9, que viendront les arguments indispensables pour \u00e9chapper \u00e0 la domination de la raison instrumentale, associ\u00e9e au nihilisme culturel radical qui l'entretient et la rend intol\u00e9rable. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette ouverture que le christianisme peut et doit jouer son propre jeu. En assumant une position dynamique qui se laisse provoquer par l'exp\u00e9rience humaine, en particulier par ce qui est abandonn\u00e9 en marge et qui, contrairement \u00e0 la croyance populaire, constitue la v\u00e9ritable lymphe de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration\". Ce n'est qu'au contact du p\u00e9riph\u00e9rique que le sang neuf peut \u00e9merger.<\/p>\n\n\n\n

Pour r\u00e9aliser la t\u00e2che que Ratzinger a esquiss\u00e9e avec tant de pr\u00e9cision sur le plan intellectuel\", expliquent-ils, \"il n'y a pas d'autre moyen que de suivre le chemin de Bergoglio\". Et ils esquissent une strat\u00e9gie possible qui se d\u00e9ploie, dans un premier temps, sur deux flancs : celui du rejet et celui du myst\u00e8re ; prendre au s\u00e9rieux le probl\u00e8me du prochain et prendre au s\u00e9rieux le probl\u00e8me de la pri\u00e8re. C'est sur ces deux fronti\u00e8res que l'Eglise joue la r\u00e9cup\u00e9ration du \"sens religieux\" qui semble souvent avoir \u00e9t\u00e9 perdu. <\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re fronti\u00e8re - celle de la r\u00e9cup\u00e9ration de ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 - ne consiste pas en un \"humanisme\" ou un \"bienisme\" dans lequel, une fois de plus, nous nous trouvons au centre, mais plut\u00f4t \u00e0 nous laisser pousser vers ce lieu de rencontre qui peut nous sauver ; \u00e0 faire de notre prochain, surtout celui des p\u00e9riph\u00e9ries, une fen\u00eatre \u00e0 partir de laquelle nous pouvons \u00e0 nouveau regarder le monde. \u00c0 la deuxi\u00e8me fronti\u00e8re se trouve ce grand vide que l'homme contemporain, plein de tous ses d\u00e9sirs combl\u00e9s, ne sait pas o\u00f9 remplir : partir \u00e0 la recherche de l'alphabet perdu de la pri\u00e8re. Si le christianisme est toujours parti du d\u00e9sir de Dieu qui r\u00e9side au plus profond du c\u0153ur humain, l'objectif principal du mod\u00e8le \u00e9conomique dominant est pr\u00e9cis\u00e9ment de nous convaincre qu'il n'existe aucun d\u00e9sir qui ne puisse \u00eatre satisfait dans le cadre de ses m\u00e9canismes - et donc aucun besoin de salut. En fait, le march\u00e9 d\u00e9pend du d\u00e9sir inassouvi, il d\u00e9pend de l'entr\u00e9e dans une relation \u00e9troite avec ce mouvement. Et il ne s'agit pas seulement de satisfaire les besoins mat\u00e9riels, mais aussi le sens du myst\u00e8re que la technologie cherche \u00e9galement \u00e0 d\u00e9tourner. <\/p>\n\n\n\n

C'est pourquoi Giaccardi et Magatti pr\u00e9conisent \"une pri\u00e8re qui est parole, liturgie, sacrement, rite, mais aussi, et surtout, silence\". C'est une grande responsabilit\u00e9 de l'Eglise dans la sph\u00e8re publique contemporaine : avant et plus que l'\u00e9talage de certitudes granitiques, avant et plus qu'une participation collective, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 maintenir vivant dans la ville le feu de la pri\u00e8re comme capacit\u00e9 d'habiter notre solitude, d'affronter les horizons ultimes de l'existence, de nous incliner devant le myst\u00e8re de la vie. Pour contempler. C'est-\u00e0-dire \u00e9couter : l'acte original et distinctif de croire, qui fuit les fausses certitudes de l'idol\u00e2trie pour accepter de marcher sur des chemins non balis\u00e9s, en suivant la voix qui appelle\".<\/p>\n\n\n\n

Personnes, t\u00e9moignage, libert\u00e9, foi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Voil\u00e0 pour ce qui pourrait \u00eatre un fil conducteur dans l'\u0153uvre de Giaccardi et Magatti. Parmi les divers autres th\u00e8mes qui \u00e9mergent de ces consid\u00e9rations, il y en a peut-\u00eatre quatre qui sont particuli\u00e8rement importants pour repenser un \"pari catholique\" sur l'avenir. D'une part, l'isolement du \"je\" mentionn\u00e9 ci-dessus, au milieu d'une culture hyperm\u00e9diatis\u00e9e dans laquelle nous avons rarement un contact direct avec la r\u00e9alit\u00e9, rend difficile la g\u00e9n\u00e9ration d'un \"peuple\", une pr\u00e9occupation que les auteurs partagent \u00e9galement avec Fran\u00e7ois. Ils soutiennent que l'\u00c9glise a une vocation n\u00e9cessairement populaire, en ce sens qu'elle se propose \u00e0 tous, et pas seulement \u00e0 de petits groupes ; et, dans cette t\u00e2che, elle doit toujours tenir compte des conditions de vie de ses contemporains, de leurs espoirs et de leurs craintes, puisque c'est l\u00e0 que s'ins\u00e8re le message \u00e9vang\u00e9lique, au milieu d'une communaut\u00e9 qui partage le m\u00eame chemin. D'autre part, la maladie dont peut \u00eatre victime un peuple individualis\u00e9 est le populisme, qui tire parti de la fragmentation et de l'abstraction, combin\u00e9es au besoin d'appartenance. <\/p>\n\n\n\n

Giaccardi et Magatti pensent que la religion a plus de possibilit\u00e9s que la politique pour gu\u00e9rir les maladies d'un peuple individualis\u00e9, \u00e9galement \u00e0 petite \u00e9chelle, dans de petites communaut\u00e9s, mais tant qu'elle se concentre sur la g\u00e9n\u00e9ration d'une exp\u00e9rience. \"Aucun discours n'aura le pouvoir de creuser l'\u00e9cran, et encore moins la conscience europ\u00e9enne, s'il ne na\u00eet pas d'une exp\u00e9rience, d'une r\u00e9alit\u00e9 travers\u00e9e et aim\u00e9e. C'est pourquoi il faut insister sur ce qui a \u00e9t\u00e9 dit depuis les chaires les plus importantes : aujourd'hui, le seul langage qui puisse parler est celui du t\u00e9moignage, c'est-\u00e0-dire de l'exp\u00e9rience qui parle (...). Sur ce point, il est possible de parler m\u00eame sans paroles ; et non pas de donner des r\u00e8gles, mais d'inspirer une vie nouvelle (...). Tout cela \u00e0 condition que, en tant que catholiques et en tant qu'\u00c9glise, nous ayons r\u00e9ellement vu quelque chose\".<\/p>\n\n\n\n

En outre, ils reconnaissent un d\u00e9fi anthropologique majeur dans l'\u00c9glise, celui de concilier la foi et la libert\u00e9, un conflit dont les racines plus sp\u00e9cifiques remontent au moins jusqu'\u00e0 Luther. C'est un d\u00e9fi auquel il ne suffit pas de r\u00e9pondre par des g\u00e9n\u00e9ralisations, et encore moins en tombant dans les impositions dont on veut \u00e0 juste titre s'affranchir. Citant Maritain, tous deux affirment qu'il est plus clair que jamais que \"soit le christianisme est capable de se qualifier comme religion de la libert\u00e9, soit il ne r\u00e9ussira tout simplement pas \u00e0 parler \u00e0 l'homme contemporain\".<\/p>\n\n\n\n

Enfin, si l'on consid\u00e8re le grand changement culturel dans notre compr\u00e9hension de l'autorit\u00e9, la transformation de la communication, avec le lib\u00e9ralisme et son accent sur le choix individuel, etc. depuis les ann\u00e9es 1960, il est logique qu'il y ait eu aussi des changements dans notre rapport \u00e0 la foi. D'une certaine mani\u00e8re, il n'est plus possible de penser \u00e0 une \"foi d'adh\u00e9sion\" qui supposait de \"correspondre aussi pr\u00e9cis\u00e9ment que possible \u00e0 une r\u00e8gle de vie ext\u00e9rieure que le sujet assumait comme son propre point de r\u00e9f\u00e9rence ; avec le poids du devoir, de l'effort, de la discipline que cela impliquait, dans la tentative de se conformer \u00e0 cet id\u00e9al\". Avec le fardeau suppl\u00e9mentaire que ce mod\u00e8le pourrait l\u00e9gitimer un pouvoir qui veille sur ce \"devrait-\u00eatre\", o\u00f9 la d\u00e9rive violente n'est pas impensable. Outre le fait que rien n'indique qu'un tel mod\u00e8le soit le mod\u00e8le \u00e9vang\u00e9lique, se conformer \u00e0 un mod\u00e8le ext\u00e9rieur est insoutenable lorsque l'environnement ne pousse plus dans la m\u00eame direction. La \"recherche de nouvelles voies\" doit \u00e9galement d\u00e9couvrir des alternatives \u00e0 cette \"foi comme adh\u00e9sion\" - dont certaines sont pr\u00e9sent\u00e9es dans son livre - : des voies qui d\u00e9couvrent dans la modernit\u00e9 un terrain fertile o\u00f9 l'\u00c9vangile peut se d\u00e9velopper.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los soci\u00f3logos italianos Chiara Giaccardi y Mauro Magatti, casados desde 1985, con siete hijos entre naturales y adoptados, ambos profesores universitarios en Mil\u00e1n, han escrito un libro en el que recogen sus ideas sobre las caracter\u00edsticas que deber\u00e1 tener una \u201capuesta cat\u00f3lica\u201d para el futuro (La scommessa cattolica, Il mulino, 2019). 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