Le r\u00e9cit du bapt\u00eame de J\u00e9sus par Matthieu, la grande f\u00eate que nous c\u00e9l\u00e9brons aujourd'hui, place les \u00e9v\u00e9nements du Jourdain dans un contexte tr\u00e8s juif. L'\u00e9vangile de Matthieu a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit sp\u00e9cialement pour les Juifs, qu'ils soient convertis du juda\u00efsme ou pas encore convertis, afin de les convaincre que J\u00e9sus \u00e9tait le Messie qu'ils attendaient. Et cela se voit dans la mani\u00e8re dont il d\u00e9crit le bapt\u00eame du Christ par Jean.<\/p>\n\n\n\n
Le texte que nous lisons aujourd'hui est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 dans l'\u00c9vangile d'aujourd'hui d'un r\u00e9cit du minist\u00e8re du Baptiste, dans lequel il s'en prend aux chefs religieux d'Isra\u00ebl, les Pharisiens et les Sadduc\u00e9ens, en les appelant \"race de vip\u00e8res\".<\/em>. Dans la version de Luc, Jean dit ceci \"\u00e0 ceux qui venaient pour \u00eatre baptis\u00e9s\".<\/em>en g\u00e9n\u00e9ral. En limitant cette r\u00e9primande \u00e0 l'\u00e9lite religieuse d'Isra\u00ebl, Matthieu aborde le bapt\u00eame du Christ du point de vue du renouveau d'Isra\u00ebl (alors que Luc adopte une vision plus universelle).<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus pr\u00e9cisera plus tard, dans le Sermon sur la Montagne (sans surprise, dans la version de Matthieu), qu'il \u00e9tait venu \"pour donner de la pl\u00e9nitude\".<\/em> (en grec : plerosai<\/em>) \u00e0 la loi (Mt 5,17). Et dans le r\u00e9cit de Matthieu, lorsque Jean r\u00e9siste au bapt\u00eame, notre Seigneur insiste en utilisant exactement le m\u00eame mot : \"Il convient que nous accomplissions ainsi (plerosai) toute justice\".<\/em> (Mt 3,15).<\/p>\n\n\n\n \"Justice\" (dikaiosun\u00e9) est un mot cl\u00e9 dans toute la Bible. Il sera beaucoup utilis\u00e9 par St. Paul. Au mieux, il peut d\u00e9signer des hommes saints, \"justes\", comme saint Joseph (Mt 1,19). Mais elle peut aussi \u00eatre mal comprise si nous pensons que nous pouvons \u00eatre agr\u00e9ables \u00e0 Dieu par nos propres \u0153uvres et nos offrandes rituelles (Lc 18,11-12). Fondamentalement, il s'agit de la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la loi de Dieu. J\u00e9sus est \"le juste\" par excellence (Ac 22, 14). La justice \u00e9tait souvent li\u00e9e \u00e0 l'\u00e9limination du p\u00e9ch\u00e9 : les sacrifices \u00e9taient offerts \u00e0 Dieu pour expier les p\u00e9ch\u00e9s, pour \u00eatre en \u00e9tat de justice devant lui. C'est ce que les sacrifices de l'Ancien Testament cherchaient \u00e0 faire, sans succ\u00e8s, selon Paul. J\u00e9sus insiste pour \u00eatre baptis\u00e9 par Jean afin de bien montrer que, bien qu'il soit sans p\u00e9ch\u00e9, il entre dans le p\u00e9ch\u00e9 humain, comme il entre dans l'eau, pour en \u00eatre recouvert ou \"tremp\u00e9\". Il va prendre nos p\u00e9ch\u00e9s sur lui. Comme le proph\u00e9tise Isa\u00efe dans ses visions de \"l'homme de douleur\", pr\u00e9voyant le Messie souffrant, J\u00e9sus, \"mon serviteur justifiera beaucoup\".<\/em> (Is 53,11). Il est vraiment juste, sans p\u00e9ch\u00e9, en \u00e9tat de justice devant Dieu (Il est Dieu), et peut nous rendre justes et sans p\u00e9ch\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Comprendre le r\u00e9cit du bapt\u00eame de Matthieu dans son contexte juif nous donne un grand espoir. J\u00e9sus commence son minist\u00e8re public par cet \u00e9pisode remarquable, dans lequel la Trinit\u00e9 est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et J\u00e9sus est d\u00e9clar\u00e9 Fils de Dieu. Mais l'accent est pr\u00e9cis\u00e9ment mis sur l'accomplissement des espoirs de l'Ancien Testament. Ce que les nombreux sacrifices d'Isra\u00ebl n'ont pu r\u00e9aliser, J\u00e9sus le r\u00e9alisera : la r\u00e9conciliation de l'humanit\u00e9 avec le P\u00e8re c\u00e9leste.<\/p>\n\n\n\n Le pr\u00eatre\u00a0Luis Herrera Campo<\/strong>\u00a0offre ses\u00a0nanomilia<\/a><\/em>une courte r\u00e9flexion d'une minute pour ces lectures.<\/p>\n\n\n\nHom\u00e9lie sur les lectures de la solennit\u00e9 du Bapt\u00eame du Seigneur (A)<\/h2>\n\n\n\n