{"id":27409,"date":"2022-12-30T10:50:01","date_gmt":"2022-12-30T09:50:01","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=27409"},"modified":"2022-12-30T10:50:13","modified_gmt":"2022-12-30T09:50:13","slug":"sollicitudo-rei-socialis-35-ans-plus-tard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/sollicitudo-rei-socialis-35-anos-despues\/","title":{"rendered":"\"Nous sommes tous r\u00e9ellement responsables les uns des autres\"."},"content":{"rendered":"

Jean-Paul II a rendu hommage \u00e0 l'encyclique Populorum Progressio <\/a>de son pr\u00e9d\u00e9cesseur Paul VI en publiant - il y a trente-cinq ans, le 30 d\u00e9cembre 1987 - l'encyclique sociale Sollecitudo Rei Socialis. Elle est intervenue 20 ans apr\u00e8s la publication de l'encyclique du pape Montini adress\u00e9e aux hommes et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960. <\/p>\n\n\n\n

Sollicitudo Rei Socialis<\/a> conserve toute la force de l'appel \u00e0 la conscience de Paul VI et se r\u00e9f\u00e8re au nouveau contexte socio-historique des ann\u00e9es 80, pour tenter d'indiquer les contours du monde actuel, en gardant toujours \u00e0 l'esprit le motif d'inspiration, le \"d\u00e9veloppement des peuples\", encore loin d'\u00eatre atteint. \"Je me propose d'en prolonger l'\u00e9cho, en les reliant \u00e0 des applications possibles au moment historique actuel, non moins dramatique que celui d'il y a vingt ans\", \u00e9crit Jean-Paul II. <\/p>\n\n\n\n

Le temps - nous le savons bien - s'\u00e9coule toujours au m\u00eame rythme ; aujourd'hui, cependant, nous avons l'impression qu'il est soumis \u00e0 un mouvement d'acc\u00e9l\u00e9ration continue, d\u00fb avant tout \u00e0 la multiplication et \u00e0 la complexit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes au milieu desquels nous vivons. En cons\u00e9quence, la configuration du monde au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, tout en conservant certaines constantes fondamentales, a subi des changements consid\u00e9rables et pr\u00e9sente des aspects enti\u00e8rement nouveaux\".<\/p>\n\n\n\n

Avec Sollicitudo rei socialis<\/em> (ci-apr\u00e8s SRS), une analyse du monde d'aujourd'hui est propos\u00e9e, en tenant compte de toute la v\u00e9rit\u00e9 sur l'homme : \u00e2me et corps, \u00eatre communautaire et personne ayant une valeur en soi, cr\u00e9ature et enfant de Dieu, p\u00e9cheur et rachet\u00e9 par le Christ, faible et fortifi\u00e9 par la puissance de l'Esprit. <\/p>\n\n\n\n

L'encyclique met l'accent sur le fondement \u00e9thique du d\u00e9veloppement, soulignant la n\u00e9cessit\u00e9 d'un engagement personnel de tous envers leurs fr\u00e8res et s\u0153urs. <\/p>\n\n\n\n

Cet effort de d\u00e9veloppement de l'homme tout entier et de chaque homme est le seul moyen de consolider la paix et le bonheur relatif dans ce monde. De l'avis d'Enrique Colom (dans AA.VV., Jean Paul th\u00e9ologien. En el signo de las enc\u00edclicas, Mondadori, Milan 2003, pp. 128-141) \"en un certain sens, l'enseignement de l'encyclique pourrait se r\u00e9sumer en une seule phrase pleine de cons\u00e9quences pratiques : \"nous sommes tous vraiment responsables de tous\" (SRS 38)\".<\/p>\n\n\n\n

Comme on le sait, les encycliques du Pape, m\u00eame celles du Magist\u00e8re social, ne sont pas des documents politiques ou sociologiques, mais de nature th\u00e9ologique. <\/p>\n\n\n\n

L'une des id\u00e9es les plus soulign\u00e9es dans le SRS est pr\u00e9cis\u00e9ment que la pauvret\u00e9, le d\u00e9veloppement, l'\u00e9cologie, le ch\u00f4mage, la solidarit\u00e9, etc. sont des probl\u00e8mes \u00e9thiques plut\u00f4t que techniques, et que leur solution r\u00e9elle et durable ne se trouve pas seulement dans une am\u00e9lioration structurelle, mais doit se fonder sur un changement \u00e9thique, c'est-\u00e0-dire une volont\u00e9 de changer, peut-\u00eatre, des habitudes mentales et de vie qui, si elles sont authentiques, affecteront les institutions.<\/p>\n\n\n\n

L'homme est une personne, pas seulement un homo faber ou un oeconomicus. Par cons\u00e9quent, comme l'enseigne Populorum Progressio, le v\u00e9ritable d\u00e9veloppement est le passage, pour chaque personne, de conditions moins humaines \u00e0 des conditions plus humaines : \"Plus humaines : l'ascension de la pauvret\u00e9 \u00e0 la possession du n\u00e9cessaire, la victoire sur les maux sociaux, l'expansion des connaissances, l'acquisition de la culture. Plus humain aussi : une plus grande consid\u00e9ration pour la dignit\u00e9 des autres, le passage \u00e0 l'esprit de pauvret\u00e9, la coop\u00e9ration pour le bien commun, le d\u00e9sir de paix. Plus humain encore : la reconnaissance par l'homme des valeurs supr\u00eames et de Dieu, qui est sa source et sa fin. Plus humaine, enfin et surtout : la foi, don de Dieu accueilli par la bonne volont\u00e9 de l'homme, et l'unit\u00e9 dans la charit\u00e9 du Christ, qui nous appelle tous \u00e0 participer comme des enfants \u00e0 la vie du Dieu vivant, P\u00e8re de tous les hommes\" (n. 21). D\u00e9j\u00e0 Paul VI, comme le fera plus tard Jean-Paul II, sans n\u00e9gliger les aspects \u00e9conomico-sociaux du d\u00e9veloppement, montre la plus grande importance de la sph\u00e8re spirituelle et transcendante.<\/p>\n\n\n\n

Certes, pour s'\u00e9panouir, la personne a besoin de \"poss\u00e9der\" des choses, mais cela ne suffit pas, il faut aussi une croissance int\u00e9rieure : culturelle, morale, spirituelle. \"L'\"avoir\" des objets et des biens ne perfectionne pas en soi le sujet humain s'il ne contribue pas \u00e0 la maturation et \u00e0 l'enrichissement de son \"\u00eatre\", c'est-\u00e0-dire \u00e0 la r\u00e9alisation de la vocation humaine en tant que telle\" (SRS 28). <\/p>\n\n\n\n

L'essentiel est donc la pleine r\u00e9alisation de la personne, c'est-\u00e0-dire \"\u00eatre\" davantage, grandir en humanit\u00e9 sans n\u00e9gliger aucune vertu humaine, et ce de mani\u00e8re harmonieuse, selon une authentique hi\u00e9rarchie des valeurs, selon toute la v\u00e9rit\u00e9 sur l'homme. Par cons\u00e9quent, le Pape ne propose ni ne pense \u00e0 une antinomie entre \"\u00eatre\" et \"avoir\", mais il met en garde contre un \"avoir\" qui entrave l'\"\u00eatre\", le sien ou celui de quelqu'un d'autre, et enseigne que, en cas d'incompatibilit\u00e9, il est pr\u00e9f\u00e9rable de moins \"avoir\" que de moins \"\u00eatre\".<\/p>\n\n\n\n

La caract\u00e9ristique la plus importante de la v\u00e9rit\u00e9 sur l'homme d\u00e9pend du fait qu'il est une cr\u00e9ature de Dieu, \u00e9lev\u00e9e pour \u00eatre son enfant : de cette condition, les hommes re\u00e7oivent leur consistance, leur v\u00e9rit\u00e9, leur bont\u00e9, leur ordre propre et leur loi convenable. L'accomplissement des desseins divins est donc le seul engagement v\u00e9ritablement \"absolu\" de la personne, qui l'oriente vers sa pl\u00e9nitude int\u00e9grale ; les autres engagements ne sont pas annul\u00e9s, mais doivent lui \u00eatre subordonn\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

En effet, le d\u00e9veloppement humain - nous rappelle le SRS - \"n'est possible que parce que Dieu le P\u00e8re a d\u00e9cid\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but de faire de l'homme un participant \u00e0 sa gloire en J\u00e9sus-Christ ressuscit\u00e9 (...), et en Lui il a voulu vaincre le p\u00e9ch\u00e9 et le mettre au service de notre plus grand bien, qui d\u00e9passe infiniment ce que le progr\u00e8s peut atteindre\" (SRS 31). Inversement, l'homme peut construire une soci\u00e9t\u00e9 et \" organiser la terre sans Dieu, mais sans Dieu, il ne peut finalement l'organiser que contre l'homme \". L'humanisme excluant est un humanisme inhumain\" (Populorum Progressio, 42).<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame dans le domaine social et \u00e9conomique, les paroles de J\u00e9sus se r\u00e9alisent : \"Il y a plus de joie \u00e0 donner qu'\u00e0 recevoir\" (Actes 20:35). En outre, il ne faut pas oublier que Dieu est le Seigneur de tout l'univers, de chaque minute, du plus petit \u00e9v\u00e9nement ; par cons\u00e9quent, comme l'enseigne Jean-Paul II, la pleine r\u00e9alisation du d\u00e9veloppement sera avant tout le fruit de \"la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 notre vocation d'hommes et de femmes croyants\". Car elle d\u00e9pend, avant tout, de Dieu\" (SRS 47).<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, les doctrines utilitaires mesurent le progr\u00e8s exclusivement en termes immanents et terrestres. Cependant, les contradictions flagrantes observ\u00e9es dans notre monde mettent davantage en \u00e9vidence \"la contradiction intrins\u00e8que d'un d\u00e9veloppement limit\u00e9 au seul aspect \u00e9conomique. Elle subordonne facilement la personne humaine et ses besoins les plus profonds aux exigences de la planification \u00e9conomique ou du profit exclusif (...). Lorsque les individus et les communaut\u00e9s ne voient pas les besoins moraux, culturels et spirituels, fond\u00e9s sur la dignit\u00e9 de la personne et l'identit\u00e9 propre de chaque communaut\u00e9, \u00e0 commencer par la famille et les soci\u00e9t\u00e9s religieuses, strictement respect\u00e9s, tout le reste - disponibilit\u00e9 des biens, abondance des ressources techniques appliqu\u00e9es \u00e0 la vie quotidienne, un certain niveau de bien-\u00eatre mat\u00e9riel - sera insatisfaisant et, \u00e0 long terme, n\u00e9gligeable\" (SRS 33).<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0-bas, d\u00e9veloppement humain et progr\u00e8s \u00e9conomique vont de pair, comme le rappelait Jean-Paul II : \"Les origines morales de la prosp\u00e9rit\u00e9 sont bien connues \u00e0 travers l'histoire. Elles se trouvent dans une constellation de vertus : l'assiduit\u00e9, la comp\u00e9tence, l'ordre, l'honn\u00eatet\u00e9, l'initiative, la sobri\u00e9t\u00e9, l'\u00e9conomie, l'esprit de service, la fid\u00e9lit\u00e9 aux promesses, l'audace : en bref, l'amour du travail bien fait. Aucun syst\u00e8me ou structure sociale ne peut r\u00e9soudre comme par magie le probl\u00e8me de la pauvret\u00e9 sans ces vertus ; \u00e0 long terme, tant les programmes que le fonctionnement des institutions refl\u00e8tent ces habitudes de l'\u00eatre humain, qui s'acqui\u00e8rent essentiellement dans le processus \u00e9ducatif, donnant naissance \u00e0 une v\u00e9ritable culture du travail\". Pour que le d\u00e9veloppement transcendant et le d\u00e9veloppement terrestre des \u00eatres humains vivent en harmonie, il faut que chaque personne m\u00e8ne ses activit\u00e9s, y compris les activit\u00e9s socio-\u00e9conomiques, de mani\u00e8re \u00e0 ce qu'elles atteignent leur pleine signification humaine, conform\u00e9ment \u00e0 la destin\u00e9e transcendante ultime de l'homme ; et que les autres personnes et la soci\u00e9t\u00e9 soient conscientes de la valeur et des besoins de chaque \u00eatre humain, et agissent en cons\u00e9quence.<\/p>\n\n\n\n

La pierre angulaire de ces besoins humains est la n\u00e9cessit\u00e9 de partager la production et la jouissance des biens humains, \u00e0 tous les niveaux ; encore plus aujourd'hui, alors que l'interd\u00e9pendance s'est accrue. Cela se fait pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 travers le principe et la vertu de la solidarit\u00e9 : l'un des th\u00e8mes les plus fr\u00e9quents dans les enseignements de Jean-Paul II. <\/p>\n\n\n\n

Le Pape y insiste tant, d'une part, en raison de sa relation intime avec la charit\u00e9 - l'amour de Dieu et du prochain - sommet de la vie chr\u00e9tienne ; d'autre part, parce que dans les conditions actuelles de d\u00e9veloppement technologique, les in\u00e9galit\u00e9s socio-\u00e9conomiques sont le produit de l'\u00e9go\u00efsme, du fait de ne pas voir en l'autre un fr\u00e8re, un enfant du P\u00e8re \u00e9ternel, une personne humaine ayant la m\u00eame dignit\u00e9 ; en d'autres termes, elles sont le produit d'un comportement non solidaire. Il s'agit de deux raisons mutuellement li\u00e9es : la premi\u00e8re est purement religieuse, la seconde est sociale, mais avec un fondement transcendant.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Saint Jean nous rappelle que \"Dieu est amour\" (1 Jn 4,8.16), un amour qui est un don mutuel constant au sein de la Trinit\u00e9. Et puisque l'homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l'image et \u00e0 la ressemblance de Dieu (Gn 1, 26), il faut aussi dire de l'homme que sa v\u00e9rit\u00e9 la plus intime se trouve dans l'amour, dans le don de soi. <\/p>\n\n\n\n

Ceci est en parfaite harmonie avec le \"commandement nouveau\" de J\u00e9sus-Christ, dans lequel sont contenus toute la loi et les proph\u00e8tes : la charit\u00e9 est la loi fondamentale de la perfection humaine et donc aussi de la transformation du monde. Cependant, \u00e9tant donn\u00e9 les malentendus sur la notion d'amour, il faut souligner que le v\u00e9ritable amour implique la gratuit\u00e9 (Jn 3,16 ; 15,13) et le service (1 P 2,16 ; Gal 5,13), et non pas tant la recherche de son propre bien (Mt 16,25) ; et il embrasse toutes les dimensions de la personne : aucune caract\u00e9ristique humaine n'est en dehors de la charit\u00e9 et de l'amour.<\/p>\n\n\n\n

La dimension fraternelle est tellement essentielle \u00e0 la vie du chr\u00e9tien (et de tout homme) qu'on ne peut imaginer une orientation vers Dieu qui oublie les liens qui unissent chaque personne \u00e0 ses fr\u00e8res et s\u0153urs. \u00c0 la lumi\u00e8re de ces v\u00e9rit\u00e9s, il s'ensuit que la vie chr\u00e9tienne ne peut \u00eatre v\u00e9cue comme si les gens \u00e9taient d\u00e9connect\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Au contraire, l'engagement de la personne pour le progr\u00e8s mat\u00e9riel et spirituel de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble fait partie int\u00e9grante de la vocation \u00e0 laquelle Dieu appelle chaque personne : l'identification avec le bien-aim\u00e9, propre \u00e0 l'amour, conduit \u00e0 le garder \u00e0 l'esprit dans toutes les actions, qui sont accomplies comme un don gratuit au bien-aim\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Cela signifie que l'amour de Dieu exige un engagement social, et que cet engagement trouve son fondement solide dans une vie d'amour authentique : seul un amour en harmonie avec toute la v\u00e9rit\u00e9 sur l'homme est capable de fa\u00e7onner une vie sociale digne de la personne. <\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9alit\u00e9 est confirm\u00e9e, n\u00e9gativement, par la naissance et la croissance de la \"question sociale\", pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la pens\u00e9e id\u00e9ologique d\u00e9signait l'opposition, la lutte et m\u00eame la haine comme le moteur de l'histoire.<\/p>\n\n\n\n

\"Le monde est malade\", disait Paul VI (Populorum Progressio, 66), et il semble que depuis lors, la maladie se soit aggrav\u00e9e : Il suffit de penser aux camps de r\u00e9fugi\u00e9s, aux exil\u00e9s, aux points chauds (guerre, gu\u00e9rilla et terrorisme), aux discriminations raciales et religieuses, au manque de libert\u00e9s politiques et syndicales, aux ph\u00e9nom\u00e8nes d'\u00e9vasion tels que la drogue et l'alcoolisme, aux zones o\u00f9 l'exploitation et la corruption sont institutionnalis\u00e9es, aux lieux de travail o\u00f9 l'on a l'impression d'\u00eatre utilis\u00e9 comme un moyen et aux endroits o\u00f9 l'humiliation est devenue un mode de vie, aux zones de famine, de s\u00e9cheresse et de maladies end\u00e9miques, aux campagnes antinatales souvent racistes, \u00e0 la propagation de l'avortement et de l'euthanasie, etc. L'image du monde actuel, y compris l'\u00e9conomie, au lieu de se pr\u00e9occuper d'un v\u00e9ritable d\u00e9veloppement conduisant chacun vers une vie \"plus humaine\" - comme le demandait l'encyclique Populorum Progressio - semble destin\u00e9e \u00e0 nous conduire plus rapidement vers la mort\" (SRS 24).<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes donc confront\u00e9s \u00e0 un paradoxe : les gens connaissent - dans une large mesure - les crit\u00e8res d'un v\u00e9ritable d\u00e9veloppement, ils souhaitent - dans une large mesure - faire le bien et \u00e9viter le mal, ils poss\u00e8dent - en quantit\u00e9 suffisante - les moyens techniques pour le faire ; pourtant, le monde est toujours malade, peut-\u00eatre plus malade qu'avant. Le paradoxe exige donc une explication - beaucoup plus profonde que l'analyse socio-\u00e9conomique - qui va jusqu'\u00e0 l'origine ultime des maux du monde ; il exige une analyse qui s'attaque au c\u0153ur le plus intime du comportement humain : une analyse \u00e9thique, qui va jusqu'\u00e0 l'origine m\u00eame des structures injustes, c'est-\u00e0-dire qui va jusqu'\u00e0 la racine des actions immorales de l'homme, ce que le christianisme appelle le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Et les actions immorales d'une personne ne sont rien d'autre que le p\u00e9ch\u00e9, avec ses cons\u00e9quences institutionnalis\u00e9es - les \"structures de p\u00e9ch\u00e9\" - qui, en conditionnant la conduite des personnes, deviennent la source d'autres p\u00e9ch\u00e9s : \"La vraie nature du mal auquel nous sommes confront\u00e9s dans la question du \"d\u00e9veloppement des peuples\" : c'est un mal moral, fruit de nombreux p\u00e9ch\u00e9s, qui conduit \u00e0 des \"structures de p\u00e9ch\u00e9\"\" (SRS 37). Certes, le \"p\u00e9ch\u00e9\" et les \"structures du p\u00e9ch\u00e9\" sont des cat\u00e9gories qui ne sont pas habituellement appliqu\u00e9es \u00e0 la situation du monde contemporain. Il n'est pas facile de parvenir \u00e0 une compr\u00e9hension profonde de la r\u00e9alit\u00e9 telle qu'elle se pr\u00e9sente \u00e0 nos yeux sans nommer la racine des maux qui nous affligent\" (SRS 36). Et \"ces attitudes et ces \"structures de p\u00e9ch\u00e9\" ne peuvent \u00eatre surmont\u00e9es - en supposant l'aide de la gr\u00e2ce divine - que par une attitude diam\u00e9tralement oppos\u00e9e : l'engagement pour le bien du prochain avec la volont\u00e9, au sens \u00e9vang\u00e9lique, de \"se perdre\" pour l'autre au lieu de l'exploiter, et de le \"servir\" au lieu de l'opprimer pour son propre b\u00e9n\u00e9fice (cf. Mt 10,40-42 ; 20,25 ; Mc 10,42-45 ; Lc 22,25-27)\" (SRS 38).<\/p>\n\n\n\n

Celui qui ne veut pas reconna\u00eetre - et rem\u00e9dier - \u00e0 cette source morale des maux sociaux, ne voudrait m\u00eame pas s\u00e9rieusement \u00eatre gu\u00e9ri du mal ; il est donc n\u00e9cessaire d'examiner ses propres p\u00e9ch\u00e9s, surtout - quand on parle de maux socio-\u00e9conomiques - ceux qui affectent le plus directement la vie sociale : l'orgueil, la haine, la col\u00e8re, la cupidit\u00e9, l'envie, etc., sans se r\u00e9fugier dans une collectivit\u00e9 anonyme ; et aussi de reconna\u00eetre les cons\u00e9quences d\u00e9l\u00e9t\u00e8res de ces p\u00e9ch\u00e9s dans la vie personnelle, familiale, sociale et politique. \"Diagnostiquer ainsi le mal, c'est identifier pr\u00e9cis\u00e9ment, au niveau de la conduite humaine, le chemin \u00e0 suivre pour le vaincre\" (SRS 37). <\/p>\n\n\n\n

L'identification de la racine du mal favorise la recherche des solutions et des moyens les plus appropri\u00e9s pour l'\u00e9radiquer. Elles seront, comme l'obstacle, principalement de nature morale, au niveau personnel (p\u00e9ch\u00e9) et au niveau institutionnel (structures de p\u00e9ch\u00e9) : \"Quand on dispose des moyens scientifiques et techniques qui, avec les d\u00e9cisions politiques n\u00e9cessaires et concr\u00e8tes, doivent finalement contribuer \u00e0 mettre les peuples sur la voie d'un v\u00e9ritable d\u00e9veloppement, les plus grands obstacles ne peuvent \u00eatre surmont\u00e9s qu'en vertu de d\u00e9terminations essentiellement morales, qui, pour les croyants, surtout pour les chr\u00e9tiens, seront inspir\u00e9es par les principes de la foi avec l'aide de la gr\u00e2ce divine\" (SRS 35). <\/p>\n\n\n\n

Nous ne pouvons pas nous tromper : nous n'irons pas plus loin dans la justice et la charit\u00e9 sociales que dans la justice et la charit\u00e9 personnelles. L'attitude morale d'une communaut\u00e9 d\u00e9pend de la conversion personnelle des c\u0153urs, de l'engagement dans la pri\u00e8re, de la gr\u00e2ce des sacrements et de l'effort dans les vertus de ses membres. Cependant, la priorit\u00e9 de la conversion personnelle n'\u00e9limine pas, au contraire, la n\u00e9cessit\u00e9 d'un changement structurel. <\/p>\n\n\n\n

En ce sens, le Pape rappelle \u00e0 la fois une volont\u00e9 politique effective et une d\u00e9cision essentiellement morale (cf. SRS 35 ; 38) : la premi\u00e8re seule pourrait - fortuitement - apporter quelques changements, mais l'exp\u00e9rience atteste de sa futilit\u00e9 et que souvent les injustices caus\u00e9es sont plus grandes que celles corrig\u00e9es ; la seconde sans la premi\u00e8re resterait st\u00e9rile en raison de son inauthenticit\u00e9 : la v\u00e9ritable conversion int\u00e9rieure n'est pas celle qui ne conduit pas \u00e0 des am\u00e9liorations sociales.<\/p>\n\n\n\n

La notion de solidarit\u00e9 fait ainsi \u00e9cho au sens \u00e9tymologique -participare in solidum-, qui d\u00e9signe l'ensemble des liens qui unissent les personnes et les poussent \u00e0 l'entraide.
Du point de vue \u00e9thique, c'est une mani\u00e8re d'agir vertueuse et stable qui est remise en question, conform\u00e9ment \u00e0 un comportement de solidarit\u00e9, compris comme un engagement concret au service de nos fr\u00e8res et s\u0153urs : \"Il s'agit avant tout d'une question d'interd\u00e9pendance, ressentie comme un syst\u00e8me de relations d\u00e9terminant dans le monde contemporain, dans ses composantes \u00e9conomiques, culturelles, politiques et religieuses, et assum\u00e9e comme une cat\u00e9gorie morale. Lorsque l'interd\u00e9pendance est ainsi reconnue, la r\u00e9ponse corr\u00e9lative, en tant qu'attitude morale et sociale, en tant que \"vertu\", est la solidarit\u00e9\" (SRS 38).<\/p>\n\n\n\n

La solidarit\u00e9 doit donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la fin et le crit\u00e8re de l'organisation sociale, et comme l'un des principes fondamentaux de la doctrine sociale chr\u00e9tienne. Mais pas comme un bon souhait moraliste, mais comme une exigence forte de la nature humaine : l'homme est un \u00eatre pour les autres et ne peut se d\u00e9velopper que dans une ouverture oblative aux autres. <\/p>\n\n\n\n

Cela aussi est soulign\u00e9 par le message \u00e9vang\u00e9lique, comme l'enseigne le SRS : \"La conscience de la paternit\u00e9 commune de Dieu, de la fraternit\u00e9 de tous les hommes dans le Christ, \"fils dans le Fils\", de la pr\u00e9sence et de l'action vivifiante de l'Esprit Saint, donnera \u00e0 notre vision du monde un nouveau crit\u00e8re pour l'interpr\u00e9ter. Au-del\u00e0 des liens humains et naturels d\u00e9j\u00e0 forts et \u00e9troits, un nouveau mod\u00e8le d'unit\u00e9 du genre humain est envisag\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re de la foi, qui doit finalement inspirer la solidarit\u00e9. Ce mod\u00e8le supr\u00eame d'unit\u00e9, qui refl\u00e8te la vie intime de Dieu, un en trois Personnes, est ce que nous, chr\u00e9tiens, d\u00e9signons par le mot 'communion' \" (SRS 40). <\/p>\n\n\n\n

Une communion si forte qu'elle nous rend tous vraiment responsables les uns des autres, car ce que nous faisons aux autres, nous le faisons \u00e0 nous-m\u00eames, et plus encore \u00e0 J\u00e9sus-Christ (Mt 25,40.45).<\/p>\n\n\n\n

La solidarit\u00e9 ne doit pas \u00eatre confondue avec \"un sentiment de vague compassion ou de sympathie superficielle pour les maux de tant de personnes, proches ou lointaines\". Au contraire, c'est la volont\u00e9 ferme et pers\u00e9v\u00e9rante de s'engager pour le bien commun, c'est-\u00e0-dire pour le bien de tous et de chacun\" (SRS 38).<\/p>\n\n\n\n

Tout cet effort de solidarit\u00e9 sociale acquiert sa valeur et sa force dans une attitude de solidarit\u00e9 personnelle ; ainsi l'encyclique : \"L'exercice de la solidarit\u00e9 au sein de toute soci\u00e9t\u00e9 est valable lorsque ses membres se reconnaissent mutuellement comme des personnes\" (SRS 39). Cela implique de surmonter les tendances \u00e0 l'anonymat dans les relations humaines ; de transformer la \"solitude\" en \"solidarit\u00e9\", la \"m\u00e9fiance\" en \"collaboration\" ; de promouvoir la compr\u00e9hension, la confiance mutuelle, l'aide fraternelle, l'amiti\u00e9 et la volont\u00e9 de \"se perdre\" pour l'autre. En effet, \"\u00e0 la lumi\u00e8re de la foi, la solidarit\u00e9 tend \u00e0 se d\u00e9passer, \u00e0 prendre des dimensions sp\u00e9cifiquement chr\u00e9tiennes de gratuit\u00e9 totale, de pardon et de r\u00e9conciliation. <\/p>\n\n\n\n

Si cette attitude semble \"id\u00e9ale\" et peu \"r\u00e9aliste\", il ne faut pas oublier que cet \"id\u00e9al\" est le seul qui permettra de construire une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 et un monde meilleur, qui permettra le d\u00e9veloppement authentique des individus et des communaut\u00e9s, qui permettra d'atteindre une paix v\u00e9ritable et durable. <\/p>\n\n\n\n

Sollicitudo rei socialis propose que tous les hommes, en particulier les chr\u00e9tiens, assument la responsabilit\u00e9 du d\u00e9veloppement int\u00e9gral de tous les autres hommes. C'est un id\u00e9al ardu, qui demande un effort constant, mais qui est confort\u00e9 par la gr\u00e2ce du Seigneur. <\/p>\n\n\n\n

L'\u00c9glise proclame la r\u00e9alit\u00e9 de ce d\u00e9veloppement, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l'\u0153uvre dans le monde, mais non encore consomm\u00e9 ; et elle affirme aussi, sur la base de la promesse divine - visant \u00e0 ce que l'histoire pr\u00e9sente ne reste pas ferm\u00e9e sur elle-m\u00eame, mais soit ouverte au Royaume de Dieu -, la possibilit\u00e9 de surmonter les obstacles qui s'opposent \u00e0 la croissance int\u00e9grale des personnes ; elle a donc confiance dans la r\u00e9alisation d'une lib\u00e9ration v\u00e9ritable - bien que partielle sur cette terre - (cf. SRS 26 ; 47). <\/p>\n\n\n\n

D'autre part, \"l'\u00c9glise a \u00e9galement confiance en l'homme, m\u00eame en connaissant le mal dont il est capable, parce qu'elle sait bien que - malgr\u00e9 le p\u00e9ch\u00e9 h\u00e9r\u00e9ditaire et le p\u00e9ch\u00e9 que chacun peut commettre - il y a des qualit\u00e9s et des \u00e9nergies suffisantes dans la personne humaine, il y a une \"bont\u00e9\" fondamentale (cf. Gn 1, 31), parce qu'il est l'image du Cr\u00e9ateur, plac\u00e9 sous l'influence r\u00e9demptrice du Christ, \"qui s'est uni d'une certaine mani\u00e8re \u00e0 tout \u00eatre humain\" (cf. Gaudium et spes, 22 ; Redemptor hominis, 8), et parce que l'action efficace de l'Esprit Saint \"remplit la terre\" (Sg 1, 7)\" (SRS 47).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Juan Pablo II rend\u00eda homenaje a la enc\u00edclica Populorum Progressio de su predecesor Pablo VI publicando -hace treinta y cinco a\u00f1os, el 30 de diciembre de 1987- la enc\u00edclica social Sollecitudo Rei Socialis.\u00a0 Llegaba 20 a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de la enc\u00edclica del Papa Montini dirigida a los hombres y a la sociedad en […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":27411,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,39],"tags":[],"class_list":["post-27409","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura"],"yoast_head":"\n"Sollicitudo rei socialis" 35 a\u00f1os despu\u00e9s<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Hace treinta y cinco a\u00f1os, el 30 de diciembre de 1987, se public\u00f3 la 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