Il parle de la proclamation de la foi. L'\u00e9coute de l'\u00c9glise semble diminuer, surtout chez les jeunes. Y a-t-il un manque d'int\u00e9r\u00eat, ou ne savons-nous pas comment aborder le monde d'aujourd'hui ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n-Je pense qu'il y a un peu des deux. Tout le chemin de la s\u00e9cularisation, de l'autonomie des personnes et de la soci\u00e9t\u00e9 par rapport \u00e0 Dieu, et par rapport \u00e0 ce que signifie l'\u00c9glise, a un accent singulier. Non seulement chez les jeunes, mais aussi chez les personnes de moins de 60 ans, qui se trouvent \u00eatre les parents d'enfants et d'adolescents. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment la s\u00e9cularisation de la g\u00e9n\u00e9ration actuelle, \u00e2g\u00e9e de 40 \u00e0 60 ans, qui a la plus grande influence sur la m\u00e9connaissance de J\u00e9sus et de l'\u00c9glise qu'ont de nombreux enfants, adolescents et jeunes. <\/p>\n\n\n\n
D'autre part, il existe un environnement culturel qui offre d'autres \"attractions\" aux adolescents et aux jeunes, dont le c\u0153ur est sans doute en peine. <\/p>\n\n\n\n
\u00c9videmment, l'\u00c9glise, les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, la vie des paroisses..., ont aussi leur responsabilit\u00e9. Peut-\u00eatre, en ce qui concerne la cat\u00e9ch\u00e8se, la formation des adolescents et des jeunes, etc., avons-nous continu\u00e9 dans une inertie sans tenir compte de ce grand changement du contexte vital, familial et culturel dans l'environnement des \u00e9coles, des instituts ou de l'environnement qui entre par les \u00e9crans. <\/p>\n\n\n\n
Cependant, je pense que les g\u00e9n\u00e9ralisations sont injustes et trompeuses. Il y a quelques mois, nous avons v\u00e9cu le P\u00e8lerinage des jeunes \u00e0 Compostelle (PEJ'22) et il est vrai que le groupe de jeunes Espagnols comptait 12 000 personnes, c'est-\u00e0-dire une goutte d'eau dans l'oc\u00e9an. Mais lors de cette rencontre, les jeunes \u00e9taient surtout \u00e0 la recherche d'un nouveau sens, de quelque chose de plus explicitement surnaturel, si je puis dire, et pas tellement d'\"activit\u00e9s\". J'ai \u00e9t\u00e9 surpris, par exemple, de l'int\u00e9r\u00eat manifest\u00e9 par les jeunes pour les ateliers sur la raison et la foi, la science et la foi, l'\u00e9tude de certains philosophes \u00e0 la mode aujourd'hui, une fa\u00e7on d'aborder les s\u00e9ries ou les films. Une pr\u00e9occupation des participants eux-m\u00eames a \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9e : celle de vouloir donner une raison de leur foi \u00e0 leurs camarades de lyc\u00e9e et d'universit\u00e9. Cela existe aussi. <\/p>\n\n\n\n
Je suis de plus en plus convaincu que l'\u00e9poque dans laquelle nous vivons est une \u00e9poque post-s\u00e9culaire, et que les accents de la vie de l'\u00c9glise sont encore marqu\u00e9s, dans de nombreux cas, par l'exp\u00e9rience de l'\u00e9poque pr\u00e9-s\u00e9culaire. <\/p>\n\n\n\n
Dans cette post-s\u00e9cularit\u00e9, il y a des recherches insoup\u00e7onn\u00e9es, les plus vari\u00e9es, parfois les plus bizarres ; mais il y a aussi des recherches de sens, de spiritualit\u00e9, de Dieu. <\/p>\n\n\n\n
Alors, s'agit-il de faire une nouvelle proposition ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n-Exactement. Il s'agit d'offrir, sans complexe, ce que nous croyons et ce que nous essayons de vivre. Avec humilit\u00e9, avec une plus grande confiance dans la gr\u00e2ce. <\/p>\n\n\n\n
Une des caract\u00e9ristiques de cette \u00e9poque post-s\u00e9culaire est que l'\u00c9glise, en Occident, sort de si\u00e8cles et de si\u00e8cles d'un m\u00e9lange de soci\u00e9t\u00e9 et d'\u00c9glise, qui a marqu\u00e9 certaines relations avec les pouvoirs en place. Nous sommes toujours l\u00e0, parce que ces processus durent longtemps, ils durent des si\u00e8cles, et nous devons avoir une nouvelle fa\u00e7on d'\u00eatre sur le territoire.<\/p>\n\n\n\n
En Castilla y Le\u00f3n, il y a beaucoup de petites municipalit\u00e9s, avec peu d'habitants, dispers\u00e9es..., et dans toutes, le grand b\u00e2timent est l'\u00e9glise. Dans chacun d'eux, il y a une tour avec un clocher et, jusqu'\u00e0 il n'y a pas si longtemps, sous chaque tour il y avait un bonnet.<\/p>\n\n\n\n
Notre fa\u00e7on d'\u00eatre sur le territoire aujourd'hui est diff\u00e9rente. Notre conception de la paroisse doit \u00eatre diff\u00e9rente. Cela a \u00e0 voir avec le territoire. Et puis, la mani\u00e8re d'\u00eatre en soci\u00e9t\u00e9 ; o\u00f9 il y a un carrefour parce que, pour certains aspects, la grande majorit\u00e9 de notre soci\u00e9t\u00e9 dans ces communes castillano-l\u00e9onaises continue \u00e0 \u00eatre catholique : c\u00e9l\u00e9brer les f\u00eates patronales, la semaine sainte, No\u00ebl. Mais alors, dans de nombreux aspects de la vie quotidienne, les gens vivent comme si Dieu n'existait pas, m\u00eame dans les petites villes, <\/p>\n\n\n\n
Mgr Chaput fait remarquer que nous consid\u00e9rons la foi comme \"un beau meuble dont nous avons h\u00e9rit\u00e9\" et qu'elle n'a pas sa place dans notre petit appartement moderne.....<\/strong><\/p>\n\n\n\n-Dans de nombreux cas, je crois que c'est le cas, et parfois m\u00eame sans le petit appartement moderne. Mais, en m\u00eame temps, il y a une recherche, il y a une agitation, parce que le Seigneur est toujours devant. <\/p>\n\n\n\n
Ce dont nous parlons comme d'une \"transformation eccl\u00e9siastique\" fait partie d'un changement social dans lequel l'\u00e9loge extr\u00eame de l'autonomie de l'individu par rapport au commun, de la libert\u00e9 par rapport \u00e0 l'amour, g\u00e9n\u00e8re une insatisfaction, un malaise. Un malaise tr\u00e8s concret qui s'appelle \"solitude\", qui s'appelle \"consommation de psychotropes\" ; \u00e0 la limite, cela s'appelle ne pas savoir quoi faire de sa vie. <\/p>\n\n\n\n
D'autre part, il existe un d\u00e9sir cach\u00e9 qui se manifeste dans des milliers de petites causes de fraternit\u00e9, de bien commun, de soin de la cr\u00e9ation, etc. C'est ce que le pape Fran\u00e7ois souligne souvent. <\/p>\n\n\n\n
La caract\u00e9ristique de la kerygma<\/em> de Fran\u00e7ois est qu'il est trinitaire. Le centre est toujours la proclamation que J\u00e9sus-Christ a vaincu le p\u00e9ch\u00e9 et la mort, mais aussi la proclamation de Dieu le Cr\u00e9ateur et, \u00e0 partir de l\u00e0, tout ce qui d\u00e9coule de l'affirmation de la cr\u00e9ation : les dimensions \u00e9cologiques. Et aussi de proclamer que Dieu est P\u00e8re. C'est de l\u00e0 que vient le discours sur la fraternit\u00e9, les liens, les alliances. <\/p>\n\n\n\nCes deux battements de c\u0153ur sont forts dans le c\u0153ur de nos contemporains, mais ils semblent parfois impossibles \u00e0 vivre, car le battement de c\u0153ur de l'autonomie est consid\u00e9r\u00e9 comme plus fort que celui de la fraternit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
Une autre question implicite lorsqu'on parle d'un si\u00e8ge castillan-l\u00e9onais est celle du patrimoine. Sommes-nous en train de transformer les \u00e9glises en simples mus\u00e9es ? <\/strong><\/p>\n\n\n\n-Le principal probl\u00e8me de la plupart des temples de Castille et Le\u00f3n est qu'ils sont ferm\u00e9s, qu'ils ne sont m\u00eame pas ouverts \u00e0 la visite. Le deuxi\u00e8me d\u00e9fi est leur conservation, car nous les avons re\u00e7us des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes. La troisi\u00e8me est que les b\u00e2timents qui sont entretenus et peuvent \u00eatre ouverts pour ce pour quoi ils ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s, c'est-\u00e0-dire pour permettre d'entrer dans un espace qui nous place devant le myst\u00e8re de Dieu et sa pr\u00e9sence. <\/p>\n\n\n\n
Dans un temps comme le n\u00f4tre, qui est missionnaire, et dans lequel beaucoup de personnes ne connaissent pas les codes du temple lui-m\u00eame et ne reconnaissent pas la pr\u00e9sence r\u00e9elle du Seigneur dans le tabernacle, nous avons aussi le d\u00e9fi que l'ouverture et la visite, peut-\u00eatre au d\u00e9but avec un crit\u00e8re plus historico-culturel, peuvent \u00eatre une occasion pour conna\u00eetre ce qu'est le temple, ce que signifie le temple, et aussi ce que signifie le tabernacle avec une lampe allum\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n
Il s'agit d'une question controvers\u00e9e, notamment dans les relations avec les administrations publiques. Parce que beaucoup de ces b\u00e2timents ont \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9s en tant que b\u00e2timents d'\u00e9glise, mais il est \u00e9galement vrai qu'ils l'ont fait \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 il y avait une tr\u00e8s grande impasse entre la soci\u00e9t\u00e9 et l'\u00c9glise, comme je l'ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
D'autre part, l'\u00c9glise est consciente qu'elle ne peut pas, \u00e0 elle seule, entretenir nombre de ces b\u00e2timents, qui sont souvent situ\u00e9s dans de petits villages. C'est un ph\u00e9nom\u00e8ne qui se produit non seulement en Castille-et-Le\u00f3n, mais aussi dans d'autres r\u00e9gions d'Espagne. <\/p>\n\n\n\n
Nous reconnaissons que ce sont des lieux eccl\u00e9siaux et que leur raison d'\u00eatre est la c\u00e9l\u00e9bration du culte, mais nous devons nous rappeler que \"culte\" et \"culture\" ont la m\u00eame racine. Quel est le probl\u00e8me ? Malheureusement, non seulement dans les \u00e9glises, mais dans la vie en g\u00e9n\u00e9ral, la culture a plus \u00e0 voir avec les produits culturels et de moins en moins avec la culture de l'environnement. natura<\/em>qui est ce qui nous d\u00e9finit en tant qu'humains. <\/p>\n\n\n\nAujourd'hui, la \"culture\" est tr\u00e8s \u00e0 la mode. D\u00e8s que l'on s'en moque, on entend parler de culture : la culture du vin, la culture de la huppe verte..., mais on ne sait pas vraiment ce que cela signifie. Ce que l'on per\u00e7oit plut\u00f4t, c'est qu'il existe des produits culturels. <\/p>\n\n\n\n
Le risque de notre patrimoine eccl\u00e9sial est qu'il devienne un produit culturel comme les autres, mesur\u00e9 uniquement par sa valeur \u00e9conomique. Bien s\u00fbr, sa valeur \u00e9conomique n'est pas n\u00e9gligeable, surtout en cette p\u00e9riode de grave crise \u00e9conomique..., mais ce qui est v\u00e9ritablement culturel, c'est ce qui cultive la nature humaine. Les temples s'ajoutent \u00e0 ce colloque entre la culture et l'art. natura<\/em> ce qui, pour un croyant, est la cl\u00e9 des deux : la gr\u00e2ce. La gr\u00e2ce qui est dans le natura<\/em>La gr\u00e2ce qui devient une culture, un mode de vie, et qui transforme la nature en une vie nouvelle, en une vie \u00e9ternelle. <\/p>\n\n\n\nQuand les \u00e9v\u00eaques de l'Eglise de Castille font pression pour que Les \u00e2ges de l'homme,<\/em> D\u00e9j\u00e0 dans le texte fondateur, il est question \u00e0 la fois du dialogue foi-culture et d'une \u00c9glise samaritaine face \u00e0 ces r\u00e9alit\u00e9s d'une soci\u00e9t\u00e9 qui se dissout comme ce qui devait \u00eatre la marque de l'\u00c9glise de Castille. De toute \u00e9vidence, pour de nombreuses personnes, Les \u00e2ges de l'homme <\/em>n'est qu'une marque culturelle qui se mesure \u00e0 la valeur \u00e9conomique qu'elle laisse dans l'industrie h\u00f4teli\u00e8re et de la restauration, Les \u00e2ges de l'homme<\/em> tente de raconter, ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e, une histoire qui a trait \u00e0 la proposition authentiquement culturelle de l'\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\nVous connaissez l'\u00c9glise espagnole en profondeur. Dans les derniers documents de la CEE, il a \u00e9t\u00e9 question \u00e0 plusieurs reprises de la n\u00e9cessit\u00e9 de l'unit\u00e9 entre les chr\u00e9tiens. Percevez-vous une division au sein de l'\u00c9glise ? Y a-t-il des courants oppos\u00e9s ?<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa d\u00e9sunion est toujours anti-\u00e9vang\u00e9lique ; les courants ne le sont pas. <\/p>\n\n\n\n
Nous sommes catholiques. Nous ne sommes pas l'une de ces multiples \u00e9glises issues de la R\u00e9forme dans lesquelles, chaque fois qu'un accent ou une diversit\u00e9 appara\u00eet, une nouvelle \u00e9glise \u00e9merge. <\/p>\n\n\n\n
Dans l'Eglise catholique, les diverses sensibilit\u00e9s sont parfois appel\u00e9es charismes, qui ont donn\u00e9 naissance \u00e0 des congr\u00e9gations religieuses, des mouvements, des communaut\u00e9s..., distincts dans l'Eglise et tous reconnus et proclamant le m\u00eame Credo et reconnaissant dans les successeurs des Ap\u00f4tres le principe de l'unit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
La communion catholique n'est pas une communion dans une uniformit\u00e9 dans laquelle nous vivons tous avec exactement la m\u00eame intensit\u00e9 les m\u00eames pages de l'\u00c9vangile. <\/p>\n\n\n\n
En p\u00e9riode de crise, il est vrai qu'un ph\u00e9nom\u00e8ne typique se produit : celui de la tension entre diff\u00e9rentes perceptions. Certains fr\u00e8res mettent l'accent sur un c\u00f4t\u00e9 et d'autres sur l'autre. Nous parlons \u00e0 nouveau de fid\u00e9lit\u00e9 et de nouveaut\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
Les p\u00e9riodes de grands changements placent l'\u00c9glise dans des polarisations. Parfois \u00e0 partir de bonnes intentions et parfois \u00e0 partir des cons\u00e9quences du p\u00e9ch\u00e9 originel. <\/p>\n\n\n\n
Le pape Fran\u00e7ois est le premier pape \u00e0 venir d'une m\u00e9galopole du sud ; c'est un peu un choc pour nous, Europ\u00e9ens. Mais le pape Wojtyla, qui venait d'une Pologne ayant subi deux r\u00e9gimes totalitaires, ou la stature intellectuelle de Beno\u00eet XVI... qui venait apr\u00e8s des si\u00e8cles de papes italiens, \u00e9taient aussi un peu d\u00e9concertants. <\/p>\n\n\n\n
Dans ce pontificat, le pape Fran\u00e7ois souligne l'importance de la kerygma<\/em>le site (Evangelii Gaudium) <\/em>et pour proclamer le k\u00e9rygme, il faut \u00eatre un saint. (Gaudete et exultate)<\/em>. Ce site kerygma<\/em> que nous annon\u00e7ons nous place dans un colloque social, car la kerygma<\/em> a une incarnation (Fratelli Tutti)<\/em>... <\/p>\n\n\n\nLa proposition morale que nous devons faire a une racine, qui est une anthropologie, et cette anthropologie a une lumi\u00e8re, qui est la christologie, le Christ. Entrer dans des d\u00e9bats moraux avec des personnes qui ne partagent pas l'anthropologie ou qui refusent que dans le Christ, le Verbe incarn\u00e9, \" ce que signifie \u00eatre homme \" ait \u00e9t\u00e9 manifest\u00e9 \" \u00e0 l'homme \" est pour le moins compliqu\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
Le Pape nous appelle \u00e0 proclamer l'essentiel et \u00e0 partir de l\u00e0, \u00e0 construire une proposition pour la personne et la moralit\u00e9. C'est facile \u00e0 dire et, en effet, il y a ceux qui peuvent se sentir d\u00e9sarm\u00e9s face aux grands d\u00e9bats sociaux et moraux. Ils peuvent avoir raison, si nous ne nous engageons pas \u00e0 proclamer J\u00e9sus-Christ, le P\u00e8re et le Saint-Esprit. <\/p>\n\n\n\n
Pour \u00e9vang\u00e9liser des situations personnelles aussi diverses que celles d'aujourd'hui, tous les charismes de l'\u00c9glise sont utiles et les diff\u00e9rentes sensibilit\u00e9s doivent \u00eatre unies dans une communion fondatrice, l'acceptation du credo et la centralit\u00e9 de l'Eucharistie. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Mons. Luis Arg\u00fcello Garc\u00eda es, desde julio de 2022 el arzobispo de Valladolid. Licenciado en Derecho Civil, fue profesor universitario antes de ingresar en el seminario. De su faceta como profesor perdura su profundo an\u00e1lisis de la realidad y su conocimiento del ser humano, as\u00ed como una vasta cultura que se abre paso en las […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":27543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,41],"tags":[233,574,890,16],"class_list":["post-27542","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-espana","tag-entrevistas","tag-espana","tag-fe","tag-jovenes"],"yoast_head":"\n
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