Les catholiques n\u00e9erlandais \u00e9taient une minorit\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9e et marginalis\u00e9e dans un pays officiellement protestant depuis son ind\u00e9pendance de la domination espagnole (1581). Ils avaient surv\u00e9cu en s'unissant et en cr\u00e9ant un climat catholique fort. Ils avaient un syst\u00e8me solide de cat\u00e9ch\u00e8se et de formation des cat\u00e9chistes et des pr\u00eatres. Et, au XXe si\u00e8cle, ils ont r\u00e9ussi \u00e0 s'\u00e9manciper et \u00e0 devenir le groupe religieux majoritaire, avec de nombreuses institutions catholiques, une identit\u00e9 forte et de nombreux missionnaires dans le monde entier.<\/p>\n\n\n\n
Mais le boom de l'apr\u00e8s-guerre et le d\u00e9veloppement ont chang\u00e9 les id\u00e9aux de vie. La pratique des sacrements (jusqu'alors sup\u00e9rieure \u00e0 70% en moyenne) \u00e9tait en baisse. Et d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 60, avant tout le monde, l'usage des contraceptifs s'\u00e9tait r\u00e9pandu chez les catholiques, ce qui a imm\u00e9diatement r\u00e9duit la taille des familles et le nombre de candidats au s\u00e9minaire (et peut-\u00eatre aussi la finesse de conscience et la pleine adh\u00e9sion \u00e0 l'\u00c9glise). Mais la question \u00e9tait comme voil\u00e9e \u00e0 l'arri\u00e8re-plan. Des temps moins h\u00e9ro\u00efques s'annon\u00e7aient pour une chr\u00e9tient\u00e9 qui ressentait \u00e9galement le besoin de se distancier d'un pass\u00e9 aussi net. La traditionnelle prise de distance avec les protestants n'avait plus de sens. <\/p>\n\n\n\n
Depuis 1956, l'\u00e9piscopat n\u00e9erlandais avait demand\u00e9 aux professeurs de l'Institut pastoral de l'Universit\u00e9 catholique de Nim\u00e8gue un cat\u00e9chisme pour enfants. Plus tard, on a pens\u00e9 qu'il serait plus utile de le faire pour les adultes (1960). On a attendu jusqu'\u00e0 la fin de la Conseil du Vatican II<\/a> (1962-1965) pour recueillir leurs suggestions, et a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 1966. De nombreux groupes et des centaines de personnes ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9s dans le processus, mais l'orientation intellectuelle est due au j\u00e9suite n\u00e9erlandais Piet Schoonenberg<\/a> (1911-1999) et le dominicain d'origine belge Edward Schillebeeckx (1914-2009), professeurs \u00e0 l'Institut. Tous deux joueront un r\u00f4le important dans la crise du cat\u00e9chisme et \u00e9volueront vers des positions doctrinales critiques. Schillebeeckx a \u00e9t\u00e9 une voix entendue au Conseil, bien qu'il n'ait pas \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 en tant qu'expert.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Au Conseil, il s'est parfois cr\u00e9\u00e9 une dialectique entre une majorit\u00e9 qui voulait des changements fondamentaux et une minorit\u00e9 plus conservatrice, une dialectique constamment acclam\u00e9e par les m\u00e9dias (probablement parce qu'elle semblait \u00eatre la plus int\u00e9ressante et la mieux comprise). En outre, le r\u00f4le excessif jou\u00e9 par le Saint-Office dans le pass\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 censur\u00e9. Cela a cr\u00e9\u00e9 une atmosph\u00e8re de d\u00e9tachement des institutions romaines et la pro\u00e9minence des th\u00e9ologiens d'Europe centrale. Les bons offices du Pape Paul VI et la bonne volont\u00e9 des \u00e9v\u00eaques (qui ont toujours \u00e9t\u00e9 d\u00e9pendants des papes, comme Alberigo lui-m\u00eame l'avoue dans sa Une br\u00e8ve histoire du Concile Vatican II<\/em>) ont r\u00e9ussi \u00e0 faire approuver les documents avec d'\u00e9normes majorit\u00e9s et dans un climat de communion. Certains les ont trouv\u00e9es des concessions inacceptables ; et dans l'opinion publique, une atmosph\u00e8re a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e qui explique la r\u00e9sistance (et le d\u00e9dain) ult\u00e9rieurs des th\u00e9ologiens n\u00e9erlandais aux propositions de Rome. <\/p>\n\n\n\n A premi\u00e8re vue, le texte du Cat\u00e9chisme est narratif et int\u00e9ressant, avec une distribution assez r\u00e9ussie et int\u00e9gr\u00e9e des diff\u00e9rents aspects de la foi. Il est frappant de constater qu'il commence par la situation humaine dans le monde, en essayant de reprendre de mani\u00e8re positive (et peut-\u00eatre na\u00efve) l'h\u00e9ritage des diff\u00e9rentes religions, y compris le marxisme, en tant qu'expressions de la recherche de Dieu. Il souhaite \u00e9galement int\u00e9grer les perspectives des sciences, notamment l'\u00e9volution. Bien que le fait de les r\u00e9unir dans un cat\u00e9chisme puisse laisser penser qu'il s'agit de la m\u00eame chose. D'un autre c\u00f4t\u00e9, il \u00e9tait assez exigeant pour le lecteur moyen. <\/p>\n\n\n\n Cependant, les probl\u00e8mes n'\u00e9taient pas l\u00e0 et pouvaient passer inaper\u00e7us (comme cela est arriv\u00e9 \u00e0 de nombreux \u00e9v\u00eaques n\u00e9erlandais qui avaient pleinement confiance en leurs th\u00e9ologiens). Les probl\u00e8mes d\u00e9coulaient de deux intentions sous-jacentes. La premi\u00e8re \u00e9tait de s'entendre avec la partie protestante du pays, surtout sur les questions sensibles, en am\u00e9liorant les explications des catholiques, mais aussi en \u00e9vitant ce qui pourrait leur d\u00e9plaire. Cela concernait directement la Messe comme sacrifice et satisfaction, la pr\u00e9sence eucharistique, l'identit\u00e9 du sacerdoce ordonn\u00e9 et sa distinction du sacerdoce commun, et le minist\u00e8re du Pape. <\/p>\n\n\n\n D'autre part, il s'agissait de toucher un monde moderne, plus \u00e9duqu\u00e9 et moins enclin \u00e0 croire n'importe quoi. Cela a conduit \u00e0 la recherche de formules lisses, \u00e0 \u00e9viter les sujets difficiles (le p\u00e9ch\u00e9 originel, les miracles, l'\u00e2me) et \u00e0 interpr\u00e9ter les aspects \"moins cr\u00e9dibles\" tels que la conception virginale de Marie, les anges et la r\u00e9surrection comme des m\u00e9taphores. Ils ont acquis la conviction que toutes ces choses n'\u00e9taient pas proprement des questions de foi et \u00e9taient libres de chercher une interpr\u00e9tation symbolique.<\/p>\n\n\n\n D'autre part, les r\u00e9dacteurs, peut-\u00eatre inspir\u00e9s par Rahner, ont cherch\u00e9 des expressions alternatives aux formules traditionnelles de la foi (dogmes), en leur substituant une terminologie \"philosophique\". Cela a n\u00e9cessit\u00e9 des reconstructions assez difficiles et peu habituelles des th\u00e8mes centraux (Trinit\u00e9, personnalit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ, p\u00e9ch\u00e9, sacrements), qui ont perdu en pr\u00e9cision. Plut\u00f4t que dans des d\u00e9clarations ouvertement oppos\u00e9es \u00e0 la foi, le probl\u00e8me du cat\u00e9chisme r\u00e9side dans ce qui n'est pas affirm\u00e9 ou ce qui est r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9. Mais cela n'\u00e9tait pas facile \u00e0 voir \u00e0 la premi\u00e8re lecture. <\/p>\n\n\n\n Tous, th\u00e9ologiens et \u00e9v\u00eaques, \u00e9taient satisfaits et fiers du r\u00e9sultat. Le cardinal primat Alfrink a demand\u00e9 \u00e0 Schillebeeckx d'effectuer une derni\u00e8re r\u00e9vision pour le nihil obstat<\/em> et l'a pr\u00e9sent\u00e9 avec enthousiasme en public (1966). Le livre a suscit\u00e9 un grand int\u00e9r\u00eat national et international. C'\u00e9tait le premier cat\u00e9chisme post-conciliaire. <\/p>\n\n\n\n Mais une opposition s'est imm\u00e9diatement manifest\u00e9e de la part de groupes chr\u00e9tiens plus traditionnels qui avaient d\u00e9j\u00e0 observ\u00e9 les d\u00e9veloppements des th\u00e9ologiens de Nim\u00e8gue. Ils ont expos\u00e9 les lacunes dans un journal militant (Confrontation<\/em>) et a envoy\u00e9 une lettre au pape qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans la presse catholique (De Tijd<\/em>). Cette situation \u00e9tait extr\u00eamement irritante pour les th\u00e9ologiens et d\u00e9concertante pour les \u00e9v\u00eaques, qui avaient tendance \u00e0 soutenir les th\u00e9ologiens. Ces derniers ont r\u00e9agi tr\u00e8s durement \u00e0 ceux qu'ils consid\u00e9raient comme beaucoup moins bien pr\u00e9par\u00e9s qu'eux. <\/p>\n\n\n\n Paul VI a imm\u00e9diatement compris qu'il devait intervenir. En accord avec le cardinal Alfrink, il nomme une commission mixte compos\u00e9e de trois th\u00e9ologiens r\u00e9sidant \u00e0 Rome (le Belge Dhanis et les Hollandais Visser et Lemeer) et de trois membres de l'Institut pastoral de Nim\u00e8gue (Schoonenberg, Schillebeckx et Bless, qui en est le directeur). Ils se r\u00e9unissent \u00e0 Gazzada en avril 1967, mais la d\u00e9l\u00e9gation de l'Institut refuse tout changement qu'elle consid\u00e8re comme une abdication de ses principes. <\/p>\n\n\n\n Autant qu'il puisse \u00eatre compris dans son contexte, il s'agissait d'une claire manifestation de hybris<\/em> L'Institut a \u00e9galement adopt\u00e9 une strat\u00e9gie m\u00e9diatique peu glorieuse et inappropri\u00e9e mais efficace en pr\u00e9sentant la question au Magist\u00e8re et en pr\u00e9f\u00e9rant la confrontation \u00e0 la communion propre \u00e0 l'\u00c9glise et au travail th\u00e9ologique. En outre, l'Institut a adopt\u00e9 une strat\u00e9gie m\u00e9diatique d\u00e9plaisante et inappropri\u00e9e, mais efficace, pour pr\u00e9senter la question \u00e0 l'opinion publique. \u00e9tablissement<\/em> Le clich\u00e9, sugg\u00e9r\u00e9 dans les interviews, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9 partout (encore aujourd'hui), et est encore r\u00e9p\u00e9t\u00e9 aujourd'hui. <\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s l'\u00e9chec de Gazzada, Paul Vl nomme une commission d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment internationale de cardinaux (juin 1967) : Frings, Lefebre, Jaeger, Florit, Browne et Journet. Ils ont demand\u00e9 le soutien d'une commission internationale de th\u00e9ologiens : outre Dhanis, Visser et Lemeer, De Lubac, Alfaro, Doolan et Ratzinger. Ils ont compos\u00e9 une s\u00e9rie de corrections concr\u00e8tes \u00e0 apporter au texte, page par page. En m\u00eame temps, ils reconnaissent sa valeur pastorale et d\u00e9clarent qu'elle ne concerne que quelques points (20 % du texte). En accord avec le cardinal Alfrink, une \u00e9quipe est d\u00e9sign\u00e9e pour la mettre en \u0153uvre : Dahnis et Visser repr\u00e9sentant les cardinaux et, du c\u00f4t\u00e9 n\u00e9erlandais, l'\u00e9v\u00eaque Fortmann et le professeur j\u00e9suite de l'Institut Mulders, mais ce dernier refuse de participer. <\/p>\n\n\n\n Certains points ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9s. Le refus d'utiliser l'id\u00e9e de satisfaction et la valeur sacrificielle de la messe, qui est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans les \u00e9vangiles, a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement d\u00e9concertant. L'identification de la pr\u00e9sence eucharistique et de la conversion comme un changement de sens (inspiration de Schillebeeckx), qui, quelle que soit l'interpr\u00e9tation r\u00e9aliste qu'on veuille lui donner, semble toujours insuffisante. L'interpr\u00e9tation plut\u00f4t all\u00e9gorique de la naissance virginale du Christ. Il en r\u00e9sulte le sentiment que l'ensemble de la doctrine est susceptible de changer selon l'esprit du temps. Et qu'il n'y a pas non plus de morale fixe ou de p\u00e9ch\u00e9s graves.<\/p>\n\n\n\n L'Institut a refus\u00e9 de corriger le texte et a favoris\u00e9 les traductions en allemand, fran\u00e7ais, anglais et espagnol, sans rectifications ni nihil obstat<\/em>Il s'agissait d'une grave politique du fait accompli, mais ils \u00e9taient s\u00fbrs que leur proposition \u00e9tait l'avenir de l'\u00c9glise universelle et ils \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 la d\u00e9fendre \u00e0 tout prix. C'\u00e9tait une politique s\u00e9rieuse du fait accompli, mais ils \u00e9taient s\u00fbrs que leur proposition \u00e9tait l'avenir de l'\u00c9glise universelle et ils \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 la d\u00e9fendre \u00e0 tout prix.<\/p>\n\n\n\n Il a alors \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 de transformer les corrections en un \"Suppl\u00e9ment\" d'une vingtaine de pages, qui pourrait \u00eatre ajout\u00e9 aux volumes invendus des diff\u00e9rentes \u00e9ditions et traductions, avec l'accord des \u00e9diteurs. Les corrections ont d\u00fb \u00eatre transform\u00e9es et simplifi\u00e9es en un texte coh\u00e9rent. C'\u00e9tait une mauvaise solution. C\u00e1ndido Pozo a publi\u00e9 ce texte avec un commentaire (Corrections du cat\u00e9chisme n\u00e9erlandais<\/em>BAC 1969). Dans l'\u00e9dition espagnole (1969), par Herder, il a \u00e9t\u00e9 coll\u00e9 \u00e0 la fin. Dans l'exemplaire que je manipule, elle a \u00e9t\u00e9 arrach\u00e9e, ne laissant que la lettre de l'\u00e9v\u00eaque Morcillo qui la pr\u00e9sente. <\/p>\n\n\n\n En 1968, le pape Paul VI a publi\u00e9 son encyclique Humanae vitae<\/em>qui traitait du contr\u00f4le des naissances (la \"pilule\"). La question avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9serv\u00e9e au Concile (comme celle du c\u00e9libat des pr\u00eatres) et \u00e9tait le fruit de beaucoup d'\u00e9tudes et de pri\u00e8res. Mais il n'aurait pas pu arriver aux Pays-Bas \u00e0 un pire moment. <\/p>\n\n\n\n Depuis 1966, l'\u00c9glise n\u00e9erlandaise avait initi\u00e9 un Synode pour mettre en \u0153uvre les souhaits du Concile Vatican II. La troisi\u00e8me session (1969) a \u00e9t\u00e9 fortement influenc\u00e9e par le climat cr\u00e9\u00e9 par la question du cat\u00e9chisme et la r\u00e9action \u00e0 l'initiative de l'Union europ\u00e9enne. Humanae vitae,<\/em> et est devenu une r\u00e9ponse ouverte \u00e0 la \u00e9tablissement<\/em> Les \u00e9v\u00eaques \u00e9taient pour ainsi dire pris entre deux feux. Les th\u00e9ologiens munichois Michael Schmauss et Leo Scheffczyk, pr\u00e9voyant les r\u00e9percussions en Allemagne, ont pr\u00e9par\u00e9 une analyse critique de ce synode en La nouvelle th\u00e9ologie n\u00e9erlandaise<\/em> (BAC, 1972).<\/p>\n\n\n\n Maritain, penseur fran\u00e7ais et converti dans sa jeunesse, suivait avec inqui\u00e9tude les \u00e9v\u00e9nements hollandais et sentait qu'un acte magist\u00e9riel solennel \u00e9tait n\u00e9cessaire pour r\u00e9affirmer les grands points de la foi. Il \u00e9crit \u00e0 son ami le cardinal Journet, qui avait particip\u00e9 aux corrections, pour qu'il transmette l'id\u00e9e au pape, qui tenait Maritain et Journet en haute estime. Le Pape l'appr\u00e9cia et leur demanda de pr\u00e9parer un texte, qui donna naissance au Credo du Peuple de Dieu, proclam\u00e9 solennellement au Vatican le 30 juin 1968, en cl\u00f4ture de l'Ann\u00e9e de la foi et, symboliquement, de la p\u00e9riode conciliaire. <\/p>\n\n\n\n Il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit avec des parall\u00e8les \u00e9vidents avec les questions soulev\u00e9es par le cat\u00e9chisme n\u00e9erlandais. Ils sont presque les m\u00eames que ceux qui, sous une forme manifeste ou latente, ont affect\u00e9 et sont encore pr\u00e9sents dans l'\u00c9glise. On peut y ajouter notamment la \"christologie d'en bas\", qui n'est souvent qu'une reconstruction de la figure du Christ, le d\u00e9pouillant de sa dimension divine pour en faire un homme ami de Dieu et, en un certain sens, repris par lui. Cela n'a pas \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9 aussi clairement dans le cat\u00e9chisme n\u00e9erlandais, mais c'est comme si c'\u00e9tait amorc\u00e9. Ce sera aussi la tendance ult\u00e9rieure de Schillebeekcx (et de K\u00fcng). <\/p>\n\n\n\n Les Pays-Bas ont ainsi ouvert la voie et partiellement inspir\u00e9 la crise post-conciliaire qui a touch\u00e9, \u00e0 des degr\u00e9s divers, tous les pays occidentaux. L'ancienne forte coh\u00e9sion des institutions catholiques n\u00e9erlandaises a rendu les effets plus imm\u00e9diats, traumatisants et profonds, avec une diminution drastique des candidats \u00e0 la pr\u00eatrise et des chr\u00e9tiens pratiquants, des milliers de d\u00e9parts de pr\u00eatres (environ 2 000 dans les ann\u00e9es 1960), de religieux (environ 5 500) et de religieuses (environ 2 700), selon Jan Bots (L'exp\u00e9rience n\u00e9erlandaise<\/em>Communio, IV,1, 1979, 83). Et une d\u00e9sorientation majeure des institutions catholiques. <\/p>\n\n\n\n Paul Vl a tent\u00e9 de rectifier le tir en proc\u00e9dant \u00e0 quelques nominations \u00e9piscopales contre la volont\u00e9 locale (De Simonis en 1971 et Gijsen en 1972), qui ont port\u00e9 quelques fruits dans un environnement tr\u00e8s d\u00e9form\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Un beau contrepoint est l'histoire de Cornelia de Vogel, professeur de philosophie ancienne \u00e0 l'universit\u00e9 d'Utrecht, qui s'est convertie au catholicisme apr\u00e8s un long voyage, splendidement racont\u00e9e dans son r\u00e9cit autobiographique. Du protestantisme orthodoxe \u00e0 l'\u00c9glise catholique<\/em> (disponible en fran\u00e7ais). En 1972, face \u00e0 la r\u00e9bellion que les nominations de Paul VI avaient provoqu\u00e9e, il voulut donner son appr\u00e9ciation de la situation de l'\u00c9glise n\u00e9erlandaise dans un livre inspir\u00e9 Aux catholiques des Pays-Bas, \u00e0 tous les<\/em> (1973). <\/p>\n\n\n\n Au d\u00e9but de son pontificat, Jean-Paul II a convoqu\u00e9 les \u00e9v\u00eaques n\u00e9erlandais \u00e0 Rome pour un synode sp\u00e9cial (1980). Et il s'est rendu aux Pays-Bas en 1985, au milieu de l'une des manifestations les plus violentes de tous ses voyages. Au fil des ann\u00e9es, une \u00c9glise fortement diminu\u00e9e apr\u00e8s la temp\u00eate, mais plus calme et sereine et recompos\u00e9e aussi avec l'aide des \u00e9migrants, affronte son avenir avec foi et assume son r\u00f4le de t\u00e9moignage et d'\u00e9vang\u00e9lisation dans un contexte tr\u00e8s s\u00e9cularis\u00e9 avec une majorit\u00e9 ath\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n L'article d'Enrique Alonso de Velasco peut fournir plus d'informations, La crise de l'\u00c9glise catholique aux Pays-Bas dans la seconde moiti\u00e9 du vingti\u00e8me si\u00e8cle<\/em>disponible en ligne. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los cat\u00f3licos holandeses hab\u00edan sido una minor\u00eda perseguida y marginada en un pa\u00eds oficialmente protestante desde que se independiz\u00f3 del dominio espa\u00f1ol (1581). Hab\u00edan sobrevivido a base de unirse y crear un fuerte clima cat\u00f3lico. Ten\u00edan un s\u00f3lido sistema de catequesis y formaci\u00f3n de catequistas y sacerdotes. Y, en el siglo XX, hab\u00edan logrado emanciparse […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":27582,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[57,537,53],"tags":[1730,496],"class_list":["post-27580","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-holanda","tag-teologia"],"yoast_head":"\nLes lacunes du cat\u00e9chisme <\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Premi\u00e8res r\u00e9actions<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Commission des Cardinaux et des Corrections<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Complications parall\u00e8les<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Le credo du peuple de Dieu<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
L'\u00c9glise aux Pays-Bas apr\u00e8s<\/strong><\/h2>\n\n\n\n