{"id":27687,"date":"2023-01-08T06:00:00","date_gmt":"2023-01-08T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=27687"},"modified":"2025-11-28T13:46:17","modified_gmt":"2025-11-28T11:46:17","slug":"la-liberte-et-la-raison-dans-lenseignement-de-benoit-xvi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/libertad-santidad-y-razon-en-la-ensenanza-de-benedicto-xvi\/","title":{"rendered":"Libert\u00e9, saintet\u00e9 et raison dans l'enseignement de Beno\u00eet XVI"},"content":{"rendered":"

Un pape parle urbi et orbi<\/em>Il n'\u00e9tait pas seulement l'\u00e9v\u00eaque de Rome, mais aussi un guide moral pour le monde entier, pour les personnes de toutes confessions, y compris les non-croyants. Et cela n'a jamais \u00e9t\u00e9 aussi \u00e9vident que dans ses c\u00e9l\u00e8bres discours de Ratisbonne et dans son discours devant le Bundestag, le parlement allemand.<\/p>\n\n\n\n

Lire Ratzinger, c'est, d'une certaine mani\u00e8re, comme lire les \u00c9critures. Il est ouvert \u00e0 plus d'une interpr\u00e9tation. Ce qui suit est donc mon interpr\u00e9tation, sans pr\u00e9tendre \u00eatre la seule, ni m\u00eame la meilleure possible. Attention, lecteur !<\/em><\/p>\n\n\n\n

Libert\u00e9 \"de\" religion et libert\u00e9 \"contre\" la religion dans un monde la\u00efque<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Quelle est la \"religion civique\" qui unit tous les Europ\u00e9ens ? Nous croyons certainement \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale comme cadre dans lequel notre vie publique doit se d\u00e9velopper. Des \u00e9lections libres au suffrage universel, la protection des droits fondamentaux de l'homme et l'\u00c9tat de droit constituent la \"sainte trinit\u00e9\" de cette foi civique.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 \"de\" religion est inscrite dans toutes les constitutions europ\u00e9ennes. Mais il est commun\u00e9ment admis, et \u00e0 juste titre, qu'elle inclut \u00e9galement la libert\u00e9 \"de\" religion. Il s'agit de la libert\u00e9 religieuse positive et n\u00e9gative dans la jurisprudence de la Cour europ\u00e9enne des droits de l'homme.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, la libert\u00e9 \"de\" religion pose un d\u00e9fi \u00e0 la th\u00e9orie lib\u00e9rale. Nous n'avons pas de notion similaire, par exemple, de la libert\u00e9 \"vis-\u00e0-vis\" du socialisme. Ou de la libert\u00e9 \"vis-\u00e0-vis\" du n\u00e9olib\u00e9ralisme. Si un gouvernement socialiste est \u00e9lu d\u00e9mocratiquement, nous attendons des politiques qui d\u00e9coulent d'une vision socialiste du monde et la mettent en \u0153uvre, en respectant \u00e9videmment les droits des minorit\u00e9s. Et, que nous le voulions ou non, nous sommes cens\u00e9s nous conformer aux lois qui concr\u00e9tisent ces politiques, m\u00eame si nous ne sommes pas socialistes. Il en serait de m\u00eame, par exemple, d'un gouvernement n\u00e9o-lib\u00e9ral. Mais si c'est un gouvernement \u00e0 orientation catholique qui est \u00e9lu, prendre au s\u00e9rieux la libert\u00e9 \"de\" religion signifie que ce gouvernement a les mains li\u00e9es lorsqu'il s'agit d'adopter des lois d\u00e9riv\u00e9es de sa vision religieuse du monde.<\/p>\n\n\n\n

En effet, l'un des plus grands philosophes politiques du 20e si\u00e8cle, John Rawls, a soutenu que notre pratique d\u00e9mocratique elle-m\u00eame, qu'elle soit de gauche ou de droite, doit toujours \u00eatre fond\u00e9e sur des arguments issus de la raison humaine, dont les r\u00e8gles peuvent \u00eatre partag\u00e9es par tous, quelle que soit leur orientation id\u00e9ologique, et donc \u00eatre ouverte \u00e0 la persuasion et au changement d'opinion. La religion, affirme Rawls sans lui attribuer une connotation d\u00e9pr\u00e9ciative, est fond\u00e9e sur des v\u00e9rit\u00e9s incommensurables et non n\u00e9gociables, autor\u00e9f\u00e9rentielles et transcendantales. Et, par cons\u00e9quent, inadapt\u00e9 au terrain d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes donc confront\u00e9s \u00e0 deux d\u00e9fis dans notre soci\u00e9t\u00e9 multiculturelle de croyants et de non-croyants. <\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re : comment la th\u00e9orie lib\u00e9rale peut-elle expliquer et justifier la libert\u00e9 \"de\" religion ? Bien s\u00fbr, il existe de nombreuses tentatives de rationaliser cette question dans un cadre lib\u00e9ral. Aucun d'entre eux ne me convainc vraiment. En fin de compte, si un socialiste a le droit d'imposer sa vision du monde \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, pourquoi un catholique se verrait-il refuser ce droit ?<\/p>\n\n\n\n

Et la seconde, rawlsienne : quel droit ont les groupes de croyants \u00e0 participer \u00e0 la vie d\u00e9mocratique - en tant que personnes de foi - si, en effet, la vision religieuse du monde est (et est) li\u00e9e \u00e0 des v\u00e9rit\u00e9s transcendantales non n\u00e9gociables et autor\u00e9f\u00e9rentielles ?<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mon avis, Beno\u00eet XVI, avec ses discours \u00e0 Ratisbonne et au Bundestag, a donn\u00e9 la r\u00e9ponse la plus convaincante \u00e0 ces deux d\u00e9fis.<\/p>\n\n\n\n

II. <\/strong>Jean-Paul II, suivi par Beno\u00eet, avait l'habitude de revendiquer la libert\u00e9 de religion comme la plus fondamentale de toutes les libert\u00e9s. Dans notre culture la\u00efque, cette affirmation \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement accueillie par un sourire indulgent : \"Quelle libert\u00e9 voulez-vous qu'un pape privil\u00e9gie ?\", interpr\u00e9tant une telle d\u00e9claration dans un sens corporatiste, comme si le pape \u00e9tait un dirigeant syndical soucieux d'assurer des avantages \u00e0 ses membres. Il n'y a rien d'ignoble \u00e0 ce que le berger s'occupe de son troupeau, mais cette interpr\u00e9tation passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la v\u00e9ritable signification de la position du Pontife.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui n'a pas re\u00e7u suffisamment d'attention, dans toute l'agitation caus\u00e9e par les commentaires de la Commission europ\u00e9enne, c'est que le gouvernement n'a pas tenu compte de l'avis de la Commission. Le pape \u00e0 Regensburg<\/a>Dans la libert\u00e9 religieuse \u00e0 laquelle le Pontife a fait allusion, l'attention s'est concentr\u00e9e sur la libert\u00e9 de religion. face \u00e0<\/em> Religion : la libert\u00e9 d'adh\u00e9rer \u00e0 la religion de son choix. ou de ne pas \u00eatre religieux du tout<\/em>. Beno\u00eet XVI a articul\u00e9 tout cela avec force, et a montr\u00e9 de mani\u00e8re explicite ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9 dans les Dignitatis Humanae<\/em> <\/a>de Vatican II, que Jean-Paul II avait soulign\u00e9, et qui fait certainement aussi partie du magist\u00e8re du pape Fran\u00e7ois.<\/p>\n\n\n\n

Notez bien : sa justification et sa d\u00e9fense de la libert\u00e9 \"de\" religion n'\u00e9tait pas une expression, ni une concession aux notions lib\u00e9rales de tol\u00e9rance et de libert\u00e9. C'\u00e9tait l'expression d'une proposition profonde nonne<\/em>. \"Nous n'imposons notre foi \u00e0 personne. Un tel pros\u00e9lytisme est contraire au christianisme. La foi ne peut se d\u00e9velopper que dans la libert\u00e9\", a d\u00e9clar\u00e9 le pape \u00e0 Ratisbonne, s'adressant \u00e0 ses fid\u00e8les et au monde entier. Ainsi, au c\u0153ur de la libert\u00e9 religieuse se trouve la libert\u00e9 de dire \"non\", m\u00eame \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9videmment, cette libert\u00e9 doit avoir une dimension ext\u00e9rieure : l'\u00c9tat doit garantir par la loi la libert\u00e9 \"de\" religion et la libert\u00e9 \"contre\" la religion \u00e0 tous. Mais un \u00e9l\u00e9ment non moins important, tel que j'ai compris son message, \u00e9tait la libert\u00e9 int\u00e9rieure. Nous, les Juifs, disons : \"Tout est dans les mains de Dieu, sauf la crainte de Dieu\". C'est ainsi que Dieu l'a voulu, en nous laissant le choix. La vraie religiosit\u00e9, un vrai \"oui\" \u00e0 Dieu, peut venir d'un \u00eatre qui a non seulement les conditions mat\u00e9rielles ext\u00e9rieures, mais aussi la capacit\u00e9 spirituelle int\u00e9rieure de comprendre que le choix, oui ou non, et la responsabilit\u00e9 de ce choix, nous appartiennent.<\/p>\n\n\n\n

Beno\u00eet XVI a ainsi fait de la libert\u00e9 \"de\" la religion une proposition th\u00e9ologique. C'est, apr\u00e8s tout, le c\u0153ur du Concile Vatican II et de la contribution de Ratzinger au Concile et \u00e0 son interpr\u00e9tation ult\u00e9rieure. Ceci a, \u00e0 son tour, une profonde signification anthropologique. La libert\u00e9 religieuse touche \u00e0 la notion la plus profonde de l'\u00eatre humain en tant qu'agent autonome dot\u00e9 de la facult\u00e9 de faire des choix moraux, \u00e9galement \u00e0 l'\u00e9gard de son propre Cr\u00e9ateur. Lorsque l'h\u00e9bra\u00efsme et le christianisme expriment la relation entre Dieu et l'homme en termes d'alliance, ils c\u00e9l\u00e8brent cette double souverainet\u00e9 : la souverainet\u00e9 de l'offrande divine et la souverainet\u00e9 de l'individu \u00e0 qui elle est offerte.<\/p>\n\n\n\n

Je crois que chacun, qu'il soit croyant ou non, peut comprendre que si l'on accepte l'existence d'un Cr\u00e9ateur omnipotent, insister, en tant que proposition religieuse intrins\u00e8que, sur la libert\u00e9 de dire non \u00e0 un tel Cr\u00e9ateur est fondamental pour la compr\u00e9hension m\u00eame de notre condition humaine. En ce sens, il est primordial que Jean-Paul II et Beno\u00eet XVI aient d\u00e9fendu la primaut\u00e9 de la libert\u00e9 religieuse : elle est embl\u00e9matique de l'ontologie m\u00eame de la condition humaine. De ce que cela signifie d'\u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n

On peut aller un peu plus loin. Citant Jacques, Beno\u00eet XVI explique dans son hom\u00e9lie de Ratisbonne (\u00e0 laquelle on a trop peu pr\u00eat\u00e9 attention) que \"la loi r\u00e9galienne\", la loi de la royaut\u00e9 de Dieu, est aussi \"la loi de la libert\u00e9\". Cela laisse perplexe : si, en exer\u00e7ant cette libert\u00e9, on accepte la loi r\u00e9galienne transcendantale, comment cela peut-il constituer un r\u00e9el accroissement de sa libert\u00e9 ? La loi n'implique-t-elle pas, par sa nature m\u00eame, l'acceptation de restrictions \u00e0 notre libert\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

Je comprends que Beno\u00eet a dit qu'en agissant en dehors des liens de la loi de Dieu, je deviens simplement l'esclave de ma condition humaine, de mes d\u00e9sirs humains. Selon les mots de Saint Ambroise : \"Quoam multos dominos habet qui unum refugerit ! Accepter la loi de Dieu, comme la \"loi qui gouverne\", la loi de Celui qui transcende ce monde, c'est affirmer ma libert\u00e9 int\u00e9rieure contre toute personne et toute chose en ce monde. Il n'y a pas de meilleur antidote \u00e0 toutes les formes de totalitarisme dans ce monde. C'est la vraie libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

III<\/strong>Qu'en est-il alors du second d\u00e9fi, celui de Rawlsian ? Si je comprends bien le discours du Bundestag, Beno\u00eet XVI n'a pas rejet\u00e9 la pr\u00e9misse rawlsienne. Sans le mentionner nomm\u00e9ment, Ratzinger n'a pas contest\u00e9 la pr\u00e9misse de Rawls, mais sa compr\u00e9hension erron\u00e9e du christianisme.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque le catholique, selon Beno\u00eet XVI, entre dans l'espace public pour avancer des propositions sur la normativit\u00e9 publique qui peuvent devenir contraignantes en droit, il ne fait pas ces propositions sur la base de la r\u00e9v\u00e9lation et de la foi ou de la religion (m\u00eame si elles peuvent co\u00efncider avec celles-ci). Il est, comme nous l'avons vu, inscrit dans l'anthropologie chr\u00e9tienne que les \u00eatres humains sont dot\u00e9s de la facult\u00e9 de la raison, commune \u00e0 l'humanit\u00e9, qui constitue d'ailleurs le langage l\u00e9gitime de la normativit\u00e9 publique g\u00e9n\u00e9rale. Le contenu de la question chr\u00e9tienne dans la sph\u00e8re publique rel\u00e8vera donc du domaine de la raison pratique : la morale et l'\u00e9thique telles qu'elles sont souvent exprim\u00e9es par le droit naturel. Si je peux donner un exemple, lorsque Ca\u00efn a tu\u00e9 Abel, il ne s'est pas retourn\u00e9 pour dire au Seigneur : tu ne m'as jamais dit qu'il \u00e9tait interdit de tuer. Le lecteur des \u00c9critures ne soul\u00e8ve pas non plus une telle objection. Il est entendu qu'en vertu de leur cr\u00e9ation (pour les croyants \u00e0 l'image de Dieu), nous avons tous la capacit\u00e9 de distinguer le juste de l'injuste et n'avons pas besoin de r\u00e9v\u00e9lation divine pour le faire.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s'agit pas non plus d'une concession \u00e0 la la\u00efcit\u00e9. C'est un r\u00e9sultat in\u00e9vitable des propositions religieuses qui ont aliment\u00e9 le discours de Ratisbonne. L'adoption d'une norme publiquement contraignante fond\u00e9e uniquement sur la foi et la r\u00e9v\u00e9lation violerait pr\u00e9cis\u00e9ment cet engagement profond, fond\u00e9 sur la religion, en faveur de la libert\u00e9 religieuse, pour laquelle une foi forc\u00e9e est une contradiction et contraire \u00e0 la volont\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n

C'est aussi une proposition audacieuse. Oui, d'une part, il constitue le ticket d'entr\u00e9e du catholique sur la place publique normative sur un pied d'\u00e9galit\u00e9. En m\u00eame temps, elle impose une discipline s\u00e9rieuse et s\u00e9v\u00e8re \u00e0 la communaut\u00e9 de foi. La discipline de la raison pourrait forcer une r\u00e9vision des positions morales. Vous n'avez plus ce joker dans le jeu : \"C'est ce que Dieu a ordonn\u00e9\". Cela ne fait pas partie de la raison publique partag\u00e9e. Si vous adoptez une langue, vous devez la parler correctement afin d'\u00eatre compris et d'\u00eatre convaincant. Et cela vaut \u00e9galement pour le langage de la raison.<\/p>\n\n\n\n

La valeur de la saintet\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

IV. <\/strong>J'en viens maintenant \u00e0 ce que je consid\u00e8re comme un enseignement extraordinaire adress\u00e9 sp\u00e9cifiquement \u00e0 la communaut\u00e9 des fid\u00e8les, et qui se trouve \u00e0 juste titre dans l'hom\u00e9lie de Ratisbonne, plut\u00f4t que dans le c\u00e9l\u00e8bre discours \u00e0 la communaut\u00e9 universitaire.<\/p>\n\n\n\n

Le lien entre normativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale et raison est s\u00e9duisant et, d'une certaine mani\u00e8re, constitutif de l'identit\u00e9 chr\u00e9tienne. Mais il y a l\u00e0 un danger int\u00e9ressant pour le homo religiosus<\/em>. C'est le danger de r\u00e9duire sa religiosit\u00e9 \u00e0 l'\u00e9thique telle qu'elle est souvent exprim\u00e9e dans le droit naturel, aussi importante soit-elle.<\/p>\n\n\n\n

\"Les questions sociales et l'\u00c9vangile sont ins\u00e9parables\" \u00e9tait l'un des messages centraux de l'hom\u00e9lie de Ratisbonne. C'est une phrase puissante. Pour moi, la question la plus int\u00e9ressante est la suivante : pourquoi le pape a-t-il jug\u00e9 n\u00e9cessaire de rappeler \u00e0 ses ouailles que les pr\u00e9occupations sociales et l'\u00c9vangile sont ins\u00e9parables ?<\/p>\n\n\n\n

Je vais maintenant commencer \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 cette question, avec l'humilit\u00e9 et la m\u00e9fiance \u00e9videntes qui d\u00e9coulent du fait que moi, un \u00e9tranger, je p\u00e9n\u00e8tre sur le terrain d'une communaut\u00e9 de foi \u00e0 laquelle je n'appartiens pas. Si je me trompe, je serais heureux d'\u00eatre corrig\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le Pape nous a mis en garde, nous, croyants en g\u00e9n\u00e9ral, et plus particuli\u00e8rement son troupeau catholique, contre le danger de consid\u00e9rer que l'exigence chr\u00e9tienne de normativit\u00e9 publique, exprim\u00e9e \u00e0 travers le langage de la raison g\u00e9n\u00e9rale applicable \u00e0 tous les \u00eatres humains, \u00e9puise le sens de la vie religieuse ou m\u00eame de la normativit\u00e9 chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n

Les \"questions sociales\", en tant qu'expression de la moralit\u00e9 et de l'\u00e9thique, sont au c\u0153ur des religions abrahamiques, mais elles ne d\u00e9finissent pas \u00e0 elles seules la sensibilit\u00e9 religieuse, l'\u00e9lan religieux ou la signification religieuse. Apr\u00e8s tout, la religion n'a pas le monopole de la moralit\u00e9 et de l'\u00e9thique. Un ath\u00e9e peut mener une vie \u00e9thique et s'int\u00e9resser \u00e0 des questions sociales non moins nobles que les croyants.<\/p>\n\n\n\n

La cat\u00e9gorie religieuse par excellence, celle qui n'a aucune \u00e9quivalence, aucune correspondance, dans une vision s\u00e9culaire du monde, est la saintet\u00e9. R\u00e9duire la religion exclusivement \u00e0 des pr\u00e9occupations socio-\u00e9thiques, aussi importantes soient-elles, conduit \u00e0 une diminution fatale de la signification de la saintet\u00e9. Bien s\u00fbr, la saintet\u00e9 n'est pas s\u00e9par\u00e9e de l'\u00e9thique et de la moralit\u00e9. La moralit\u00e9 et l'\u00e9thique sont des conditions n\u00e9cessaires, mais elles ne sont pas suffisantes pour la saintet\u00e9. La saintet\u00e9 ne s'\u00e9puise pas dans l'\u00e9thique et la moralit\u00e9. Il d\u00e9note quelque chose de plus : la proximit\u00e9 de l'amour de Dieu pour nous et de notre amour pour Lui, sa pr\u00e9sence dans toute notre existence.<\/p>\n\n\n\n

Je voudrais vous faire part d'un c\u00e9l\u00e8bre passage de l'\u00c9criture, que l'on retrouve \u00e0 la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament - Aime ton prochain comme toi-m\u00eame - qui, je pense, correspond parfaitement \u00e0 l'insistance de Beno\u00eet XVI dans son hom\u00e9lie sur le fait que les questions sociales et l'\u00c9vangile sont ins\u00e9parables.<\/p>\n\n\n\n

O\u00f9 trouve-t-on ce passage pour la premi\u00e8re fois ? Il se trouve dans le L\u00e9vitique, chapitre 19, un chapitre tr\u00e8s sp\u00e9cial dans toute la Bible car il traite explicitement de la notion de saintet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le Seigneur dit encore \u00e0 Mo\u00efse : \"Parle \u00e0 toute la communaut\u00e9 des Isra\u00e9lites et ordonne-leur : 'Soyez saints, car moi, le Seigneur votre Dieu, je suis saint'\" (Lv 19,1-2).<\/p>\n\n\n\n

C'est dans ce chapitre que se trouve le pr\u00e9cepte \"Aime ton prochain\". Mais nous avons tous tendance \u00e0 oublier la fin de ce passage. Ce n'est pas simplement \"Aime ton prochain comme toi-m\u00eame\", mais \"Aime ton prochain comme toi-m\u00eame\", Je suis le Seigneur<\/em>\". Et c'est cette derni\u00e8re partie qui introduit le homo religiousus<\/em> dans la notion de saintet\u00e9, qui va au-del\u00e0 de la morale commune de l'humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Je tiens \u00e0 souligner qu'\u00e0 mon avis, la \"valeur ajout\u00e9e\" de la saintet\u00e9 ne rend pas le religieux sup\u00e9rieur \u00e0 ses fr\u00e8res et s\u0153urs la\u00efcs. Cela le rend simplement diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n

Permettez-moi d'examiner le sens profond de l'expression \"Aime ton prochain comme toi-m\u00eame - Je suis le Seigneur\", et de proposer une interpr\u00e9tation.<\/p>\n\n\n\n

Avant tout, la prescription de l'amour va au-del\u00e0 de notre compr\u00e9hension normale d'un comportement \u00e9thique qui peut \u00eatre traduit en loi naturelle. Personne ne songerait \u00e0 transposer en droit s\u00e9culier le devoir d'aimer son prochain. Il s'agit plut\u00f4t d'une manifestation de la normativit\u00e9 catholique, exprim\u00e9e de mani\u00e8re exquise dans l'\u00c9vangile selon Saint Matthieu : \" Et si quelqu'un te demande de faire un kilom\u00e8tre avec lui, fais-en deux avec lui \".<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, la derni\u00e8re partie - Je suis le Seigneur - explique pourquoi ce c\u00e9l\u00e8bre passage se trouve dans un chapitre qui commence par l'injonction de rechercher la saintet\u00e9. Lorsque nous remplissons l'obligation d'aimer notre prochain, nous n'exprimons pas seulement notre amour pour notre prochain et pour nous-m\u00eames. Son accomplissement est aussi l'expression de notre amour pour le Seigneur. Et c'est l\u00e0 que r\u00e9side la saintet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Je trouve significatif que Beno\u00eet XVI nous ait donn\u00e9 cet enseignement dans le contexte de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique. En effet, d'apr\u00e8s ce que je comprends, les diff\u00e9rents sacrements, la pri\u00e8re, la messe en g\u00e9n\u00e9ral et la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique en particulier, ainsi que toutes les autres pratiques similaires, sont les moyens par lesquels l'\u00c9glise offre au croyant la possibilit\u00e9 d'exprimer son amour et sa d\u00e9votion au Seigneur. Et cela va certainement au-del\u00e0 du simple fait de mener une vie \u00e9thique.<\/p>\n\n\n\n

Si cette interpr\u00e9tation a un quelconque m\u00e9rite, c'est qu'elle contient une remarquable ironie historique.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l'\u00e9poque de proph\u00e8tes comme Amos et Isa\u00efe, et \u00e9videmment dans l'\u00c9vangile, il fallait rappeler aux fid\u00e8les que la foi et la saintet\u00e9 ne pouvaient \u00eatre atteintes simplement en suivant les sacrements et les rituels si ceux-ci n'\u00e9taient pas accompagn\u00e9s d'un comportement \u00e9thique et de la loi royale de l'amour.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd'hui, la situation est invers\u00e9e et il faut rappeler aux croyants que la richesse du sens religieux ne s'\u00e9puise pas en menant simplement une vie \u00e9thique et solidaire. Mener une vie \u00e9thique est une condition n\u00e9cessaire, mais certainement pas suffisante. La conduite \u00e9thique et la solidarit\u00e9 doivent s'accompagner d'une relation avec le divin, par la pri\u00e8re, par les sacrements, en cherchant la main du Cr\u00e9ateur dans le monde qu'il a cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cela fait partie de la condition moderne qui fait que de nombreux fid\u00e8les ont presque honte de l'\u00c9vangile, des sacrements, ainsi que des d\u00e9clarations, des mots utilis\u00e9s et des pratiques qui expriment les aspects sacramentels de leur religion et de leur foi. Ceux-ci apparaissent, ironie des ironies, comme \"d\u00e9raisonnables\" (essayez de dire cela \u00e0 saint Thomas d'Aquin ou \u00e0 saint Augustin !) Et ce ph\u00e9nom\u00e8ne est r\u00e9pandu parmi tous les enfants de Jacob\/Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

\"PRIX
Beno\u00eet XVI avec les laur\u00e9ats du Prix Ratzinger 2022 : Joseph H. H. Weiler et Michel F\u00e9dou le 1er d\u00e9cembre 2022. \u00a9CNS photo\/courtesy Joseph Ratzinger-Benedict XVI Fondation du Vatican<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le proph\u00e8te Mich\u00e9e a pr\u00each\u00e9 : \"Homme, on t'a enseign\u00e9 ce qui est bon et ce que le Seigneur exige de toi : pratiquer la justice, aimer la pi\u00e9t\u00e9, marcher humblement avec ton Dieu\" (Mic 6,8). Marchez humblement, pas en secret !<\/p>\n\n\n\n

Je voudrais terminer sur une note personnelle. J'ai eu le privil\u00e8ge de rencontrer le pape Beno\u00eet \u00e0 trois reprises. Une fois, c'\u00e9tait en 2013, peu avant sa retraite, une rencontre assez br\u00e8ve au cours de laquelle je lui ai pr\u00e9sent\u00e9 deux de mes filles. La deuxi\u00e8me occasion a eu lieu quelques ann\u00e9es plus tard, lorsque, \u00e0 sa demande, j'ai \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 - \u00e0 ma grande surprise, puisque je n'avais jamais \u00e9t\u00e9 formellement l'\u00e9l\u00e8ve de Ratzinger - \u00e0 prononcer la conf\u00e9rence principale du fameux \"Ratzinger Sch\u00fclerkreis\", son cercle de disciples, apr\u00e8s quoi j'ai eu le pur plaisir d'avoir une longue conversation en t\u00eate-\u00e0-t\u00eate avec le pape \u00e9m\u00e9rite : de la pure th\u00e9ologie. Enfin, notre derni\u00e8re rencontre a eu lieu il y a environ un mois, avec les P\u00e8res Fedou, Lombardi et G\u00e4nswein, \u00e0 l'occasion de la Journ\u00e9e mondiale de l'eau. Prix Ratzinger 2022. <\/a>Ces rencontres sont rest\u00e9es grav\u00e9es de mani\u00e8re ind\u00e9l\u00e9bile dans mon esprit. Ses mots d'adieu \u00e9taient significatifs et touchants : \"S'il vous pla\u00eet, mes salutations \u00e0 vos filles\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un Papa habla urbi et orbi, como obispo de Roma, pero tambi\u00e9n como gu\u00eda moral para todo el mundo, para las personas pertenecientes a todas las confesiones, incluidas las no creyentes. Y nunca fue esto m\u00e1s evidente que en sus famosos discursos de Ratisbona y en su alocuci\u00f3n ante el Bundestag, el parlamento alem\u00e1n. Leer […]<\/p>\n","protected":false},"author":1538,"featured_media":27458,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[871,629,985],"class_list":["post-27687","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-benedicto-xvi","tag-libertad","tag-premio-ratzinger"],"yoast_head":"\nLibertad, santidad y raz\u00f3n en la ense\u00f1anza de Benedicto XVI<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El ganador del Premio Ratzinger 2022 realiza en este art\u00edculo una reflexi\u00f3n sobre la concepci\u00f3n de la libertad y la religi\u00f3n de Benedicto XVI.\u00a0\u00a0\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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