La Valence dans laquelle Vives a pass\u00e9 les 17 premi\u00e8res ann\u00e9es de sa vie \u00e9tait la m\u00e9tropole la plus prosp\u00e8re de la couronne d'Aragon (le royaume d'Aragon comprenait l'Aragon, la Catalogne et la Valence). La plupart des Juifs valenciens ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 devenir chr\u00e9tiens plut\u00f4t que de s'exiler apr\u00e8s le d\u00e9cret d'expulsion de 1492. Dans ses \u0153uvres, Vives exprime un souvenir \u00e9mu de Valence, pour ses habitants \"joyeux, optimistes, affables...\" et pour sa fertilit\u00e9 et sa beaut\u00e9. Il se souvient avec une affection particuli\u00e8re de l'harmonie de la maison de son p\u00e8re et des vertus exemplaires de sa m\u00e8re, ce qui finit par irriter \u00c9rasme, qui n'avait pas de d\u00e9votion particuli\u00e8re pour ses parents.<\/p>\n\n\n\n
En 1964, Miguel de la Pinta, sp\u00e9cialiste de l'histoire de l'Inquisition, et Jos\u00e9 M\u00aa Palacio, archiviste valencien, ont publi\u00e9, sous le titre \"Procesos inquisitoriales contra la familia jud\u00eda de Luis Vives\" (C.S.I.C.) Madrid, des documents qui prouvent, sans aucun doute, que.. :<\/p>\n\n\n\n
Juan Luis Vives \u00e9tait juif, \u00e0 la fois paternellement (son p\u00e8re, Luis Vives Valeriola) et maternellement (sa m\u00e8re, Blanquina March y Almenara).<\/p>\n\n\n\n
Sa m\u00e8re est devenue chr\u00e9tienne en 1491, un an avant le d\u00e9cret d'expulsion. Elle est morte dans la peste de 1509, dans un petit village au sud de Valence.<\/p>\n\n\n\n
Son p\u00e8re, probablement fils de juifs convertis, a eu des ennuis avec l'Inquisition valencienne \u00e0 l'\u00e2ge de 17 ans. Un proc\u00e8s plus long a eu lieu entre 1522 et 1524 et s'est termin\u00e9 par la sentence fatale : \"il a \u00e9t\u00e9 remis au bras s\u00e9culier\", une expression sinistre signifiant qu'il a \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9, probablement sur le b\u00fbcher.<\/p>\n\n\n\n
En 1525, les s\u0153urs de Juan Luis (Beatriz, Leonor et Ana) ont r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 les biens de leurs parents, qui avaient \u00e9t\u00e9 confisqu\u00e9s par l'Inquisition, dans le cadre d'un processus juridique.<\/p>\n\n\n\n
En 1528, presque 20 ans apr\u00e8s la mort de sa m\u00e8re, un nouveau proc\u00e8s est ouvert pour clarifier sa conduite apr\u00e8s sa conversion. Selon le t\u00e9moignage, elle s'\u00e9tait rendue \u00e0 la synagogue en tant que chr\u00e9tienne, et ses restes ont donc \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s du cimeti\u00e8re chr\u00e9tien et br\u00fbl\u00e9s publiquement. Les s\u0153urs de Vives sont alors priv\u00e9es de tout droit \u00e0 l'h\u00e9ritage des successions paternelle et maternelle.<\/p>\n\n\n\n
Rest\u00e9s en Espagne apr\u00e8s le d\u00e9cret de 1492, ses parents ont donn\u00e9 \u00e0 Juan Luis la seule affiliation religieuse possible pour une vie future dans une soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne. En 1508, Vives entre \u00e0 l'Estudi General de Valence, un centre fond\u00e9 en 1500 par le pape espagnol Alexandre VI. En 1505, le \"Introductiones latinae\",<\/em> par Antonio de Nebrija, le seul \u00e9rudit espagnol que Vives a toujours recommand\u00e9 et admir\u00e9 (lorsque Nebrija a rendu publique son intention d'imprimer une grammaire de la Bible, l'Inquisiteur g\u00e9n\u00e9ral Fray Diego de Deza a engag\u00e9, en 1504, une proc\u00e9dure contre lui. En 1507, est publi\u00e9e l'\"Apologia\" de Nebrija, l'un des documents les plus importants de l'humanisme espagnol).<\/p>\n\n\n\n En 1509, Vives \u00e9change Valence contre Paris, o\u00f9 il reste pendant trois ans. L'Universit\u00e9 de Paris \u00e9tait n\u00e9e comme une corporation de ma\u00eetres sous la direction du chancelier de Notre-Dame. \u00c0 peu pr\u00e8s au moment de l'arriv\u00e9e de Vives \u00e0 Paris, \u00c9rasme a fait sa derni\u00e8re visite \u00e0 l'Universit\u00e9 et a publi\u00e9 sa \"\u00c9loge de la folie\".<\/em><\/p>\n\n\n\n Bien que l'universit\u00e9 parisienne soit alors en d\u00e9clin, Vives vit dans l'un des centres les plus importants - le coll\u00e8ge de Monteagudo - pour la r\u00e9forme morale et religieuse en France. En 1483, Jean Standonck avait repris Monteagudo, y apportant la ferveur religieuse des Fr\u00e8res de la Vie Commune (qui travaillaient, notamment en copiant des textes chr\u00e9tiens, sans v\u0153ux, en refusant de mendier pour leur soutien) - fond\u00e9s par Geert Groote (1340\/1384), un Hollandais qui pr\u00eachait - sur ordre de son \u00e9v\u00eaque - la conversion et le salut des \u00e2mes et la d\u00e9nonciation du luxe, de l'usure et de la simonie, enseignements conformes \u00e0 la doctrine de l'\u00c9glise catholique. Il a \u00e9galement encourag\u00e9 la traduction de la Bible en langue vernaculaire pour le b\u00e9n\u00e9fice de tous. Le coll\u00e8ge de Monteagudo comptait parmi ses \u00e9tudiants des hommes tels qu'Ignace de Loyola, \u00c9rasme, Rabelais et Calvin.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 Paris, Vives a suivi le programme de la facult\u00e9 des arts (les sept arts lib\u00e9raux de l'universit\u00e9 de Paris). trivium<\/em> y quadrivium<\/em>). Mais, comme il avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9tudi\u00e9 la grammaire et la rh\u00e9torique \u00e0 Valence, il consacre ses trois ann\u00e9es \u00e0 Paris principalement \u00e0 l'\u00e9tude de la philosophie (un long cours de logique, un cours abr\u00e9g\u00e9 de physique et des rudiments de philosophie morale et de m\u00e9taphysique).<\/p>\n\n\n\n En 1512, il s'installe aux Pays-Bas, o\u00f9 il vit \u00e0 Bruges \u00e0 partir de cette ann\u00e9e-l\u00e0. La ville de Bruges abritait une importante colonie de Juifs espagnols, dont la famille Valdaura de Valence. Le manoir de Valdaura \u00e9tait le premier refuge de Vives \u00e0 Bruges. <\/p>\n\n\n\n Il y travaille comme pr\u00e9cepteur pour les enfants du couple, parmi lesquels se trouve Marguerite, la future \u00e9pouse de Vives. \u00c0 Bruges, il se lie d'amiti\u00e9 avec Francisco Cranevelt, le procureur municipal de la ville, un chr\u00e9tien fervent dot\u00e9 d'un bon go\u00fbt litt\u00e9raire et d'un doctorat en droit de l'universit\u00e9 de Louvain.<\/p>\n\n\n\n Le premier livre de Vives, Christi Iesu Triumphus<\/em> (1514) est une conversation sur le triomphe du Christ le jour de sa R\u00e9surrection et une attaque contre l'exaltation et la glorification des guerres et de l'h\u00e9ro\u00efsme c\u00e9sariste ; un des personnages de cette pi\u00e8ce dit que le Christ a men\u00e9 cinq guerres : contre les d\u00e9mons, contre le monde, contre la chair, contre les Juifs et contre la mort. La deuxi\u00e8me partie de cet ouvrage, intitul\u00e9e Virginis Dei Parentis Oratio<\/em>applique \u00e0 Marie le message central du livre : le v\u00e9ritable h\u00e9ro\u00efsme consiste \u00e0 combattre et \u00e0 vaincre le p\u00e9ch\u00e9 et le mal.<\/p>\n\n\n\n Durant l'\u00e9t\u00e9 1516, Vives et \u00c9rasme se rencontrent pour la premi\u00e8re fois \u00e0 Bruges. En mars de cette ann\u00e9e-l\u00e0, \u00c9rasme avait d\u00e9di\u00e9 \u00e0 L\u00e9on X ses Annotations au Nouveau Testament et, en mai, ses Institutio Principis Christiani.<\/em> En d\u00e9cembre, Thomas More a publi\u00e9 son Utopie<\/em>.<\/p>\n\n\n\n En 1517, peut-\u00eatre sur la recommandation d'\u00c9rasme, William De Croy - un ami proche d'\u00c9rasme - choisit Vives comme son pr\u00e9cepteur priv\u00e9. Bien qu'il ait 19 ans, Guillaume est d\u00e9j\u00e0 \u00e9v\u00eaque de Cambray, cardinal et archev\u00eaque \u00e9lu de Tol\u00e8de pour succ\u00e9der \u00e0 Cisneros. En compagnie de son \u00e9l\u00e8ve, Vives se rend de Bruges \u00e0 Louvain, o\u00f9 se trouve un coll\u00e8ge trilingue pour l'\u00e9tude du grec, du latin et de l'h\u00e9breu. Parmi le cercle de Vives \u00e0 Louvain se trouvait le juif espagnol Mateo Adriano, l'un des meilleurs h\u00e9bra\u00efsants de l'\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n La facult\u00e9 de Louvain \u00e9tait divis\u00e9e entre th\u00e9ologiens conservateurs et humanistes, ces derniers \u00e9tant plus ouverts d'esprit. Bien que Vives ait des sympathies pour les humanistes, il s'efforce de se tenir \u00e0 l'\u00e9cart des rivalit\u00e9s personnelles et de mod\u00e9rer la position des th\u00e9ologiens.<\/p>\n\n\n\n Pendant les quatre ann\u00e9es (1517\/1521, ann\u00e9e de la mort de l'\u00e9l\u00e8ve) du pr\u00e9ceptorat de De Croy, les id\u00e9es personnelles de Vives commencent \u00e0 prendre forme. Pendant cette p\u00e9riode, Vives a \u00e9crit quatre \u0153uvres \u00e0 contenu religieux (Meditationes in septem Psalmos Poenitentiales, Genethiacon Iesu Christi, De tempore quo, id est, de pace in qua natus est Christus, Clypei Christi Descriptio<\/em>), dans lequel il exprime une sorte de pi\u00e9t\u00e9 qui, comme celle de ses amis proches, avait puis\u00e9 aux sources de la Devotio Moderna et des \u00e9crits d'\u00c9rasme. Le message de ces \u0153uvres de Vives \u00e9tait clair et orthodoxe : les destins du christianisme sont dirig\u00e9s par la providence, le surnaturel ne doit pas \u00eatre s\u00e9par\u00e9 du plan de la nature et de l'histoire ; Vives suit - dans les deux derni\u00e8res \u0153uvres cit\u00e9es - la conception augustinienne de l'histoire comme une synth\u00e8se entre les libres d\u00e9cisions humaines et la providence divine. Il abonde \u00e9galement dans un \u00e9loge de la paix, caract\u00e9ristique du cercle \u00e9rasmien.<\/p>\n\n\n\n En 1519, \u00c9rasme dit que Vives, en tant qu'Espagnol d'origine, parle le castillan et, ayant v\u00e9cu longtemps \u00e0 Paris, est bien vers\u00e9 dans le fran\u00e7ais. Il comprend notre langue mieux qu'il ne la parle. Vives connaissait suffisamment le grec pour l'utiliser dans sa correspondance priv\u00e9e comme un subterfuge pour des critiques audacieuses. Dans l'introduction de l'ouvrage de Vives Declamationes Syllanae<\/em>Comme le dit \u00c9rasme : \"Alors que d'autres crient, Vives d\u00e9clame avec une sagesse et une s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 uniques... Je ne connais gu\u00e8re de personne de ce temps qui soit comparable \u00e0 Vives... et, enfin, je ne connais personne chez qui le torrent de l'\u00e9loquence soit aussi soutenu par ses grandes connaissances philosophiques\".<\/p>\n\n\n\n La derni\u00e8re p\u00e9riode de la vie de Vives s'accompagne d'un fort regain de sa ferveur religieuse. Sa premi\u00e8re occupation apr\u00e8s son d\u00e9part d'Angleterre fut d'\u00e9crire, \u00e0 la demande d'un eccl\u00e9siastique de Saint Donacianus et \u00e0 l'occasion de la peste qui infesta Bruges en 1529, une pri\u00e8re \u00e0 la sueur du sang du Christ \u00e0 Geths\u00e9mani (Sacrum Diurnum de sudore Domini Nostri Iesu Christi<\/em>). En 1535, il a \u00e9crit un recueil de pri\u00e8res sous le titre de Excitationes animi in Deum<\/em>qui comprend des r\u00e8gles de m\u00e9ditation, des pri\u00e8res quotidiennes, des pri\u00e8res pour toutes les occasions et un commentaire sur la pri\u00e8re du dimanche.<\/p>\n\n\n\n Un autre chef-d'\u0153uvre de Vives est le trait\u00e9 encyclop\u00e9dique De Disciplinis (1531) qui, selon Ortega y Gasset, n'est pas seulement un programme r\u00e9volutionnaire d'\u00e9ducation mais aussi la premi\u00e8re r\u00e9flexion de l'homme occidental sur sa culture et une m\u00e9ditation ambitieuse sur les buts, la corruption et la r\u00e9forme de toute culture humaine.<\/p>\n\n\n\n Le troisi\u00e8me grand trait\u00e9 de Vives est imprim\u00e9 deux ans avant sa mort, De anima et vita, avec lequel il inaugure l'\u00e9tude de l'homme bas\u00e9e sur l'observation et la r\u00e9flexion. Pour ce livre, Lange appelle Vives le p\u00e8re de la psychologie moderne.<\/p>\n\n\n\n En 1538, Vives publie sa Lingua Latinae Exercitatio, une brillante collection de dialogues \u00e9crits avec un texte de vocabulaire et une grammaire de base en latin, d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Philippe, le fils de l'empereur Charles. Azor\u00edn a dit de ce livre : \"Il n'y a peut-\u00eatre pas de livre dans notre litt\u00e9rature qui soit plus intime et plus agr\u00e9able. Ouvrez-le ; voyez comment la petite et prosa\u00efque existence du peuple passe dans une s\u00e9rie de petites images.<\/p>\n\n\n\n Au cours des deux derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie (1538\/1540), Vives se consacre \u00e0 la r\u00e9daction d'un ouvrage apolog\u00e9tique complet qu'il entend offrir au pape. Bien qu'il n'ait pas termin\u00e9 le livre, apr\u00e8s sa mort et \u00e0 la demande de sa veuve, son ami Cranevelt le publie en janvier 1543 et le d\u00e9die \u00e0 Paul III. Ce livre, De Veritate Fidei Christianae, est le meilleur document pour appr\u00e9cier comment Vives a contempl\u00e9 la vie chr\u00e9tienne dans ses derni\u00e8res ann\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Le surmenage avait plus d'une fois amen\u00e9 Vives au bord de l'\u00e9puisement. \u00c0 partir de la quarantaine, il a souffert d'un cas d'arthrite maligne qui l'a presque rendu infirme. Le 6 mai 1540, Juan Luis Vives meurt \u00e0 Bruges, probablement d'un calcul biliaire. Il fut enterr\u00e9 sous l'autel de Saint Joseph dans l'\u00e9glise de Saint Donacien, qui n'existe plus. Sa jeune \u00e9pouse l'accompagne douze ans plus tard.<\/p>\n\n\n\n Quelques \u0153uvres de Vives, qui a toujours \u00e9crit en latin :<\/p>\n\n\n\n La Valencia en la que Vives pas\u00f3 sus primeros 17 a\u00f1os de vida, era la metr\u00f3poli m\u00e1s pr\u00f3spera de la Corona de Arag\u00f3n (el reino de Arag\u00f3n inclu\u00eda a Arag\u00f3n, Catalu\u00f1a y Valencia). La mayor parte de los jud\u00edos valencianos prefirieron hacerse cristianos antes que dirigirse al exilio tras el decreto de expulsi\u00f3n de 1492. […]<\/p>\n","protected":false},"author":975,"featured_media":28050,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,39],"tags":[],"class_list":["post-28049","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura"],"yoast_head":"\n\n