{"id":2850,"date":"2017-11-07T11:36:30","date_gmt":"2017-11-07T10:36:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=2850"},"modified":"2025-05-21T11:33:42","modified_gmt":"2025-05-21T09:33:42","slug":"ideologies-perverses-sur-le-genre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/foco\/ideologias-perversas-sobre-el-genero\/","title":{"rendered":"Id\u00e9ologies perverses du genre"},"content":{"rendered":"

L'histoire de la pens\u00e9e humaine retiendra probablement le XXe si\u00e8cle comme le si\u00e8cle des id\u00e9ologies. C'est en effet au cours de ce si\u00e8cle que se sont d\u00e9velopp\u00e9es les diff\u00e9rentes th\u00e9ories anthropologiques et politiques qui ont fa\u00e7onn\u00e9 ce concept philosophique d'\"id\u00e9ologie\" : id\u00e9ologie mat\u00e9rialiste du genre, id\u00e9ologies d'influence politique, id\u00e9ologies ath\u00e9es avou\u00e9es. Pour reprendre l'expression du cardinal De Lubac, \" [...]le drame de l'humanisme ath\u00e9e<\/em>\"qui cherchent ces courants impies.<\/p>\n\n\n\n

Certaines id\u00e9ologies ont \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement pernicieuses pour le d\u00e9veloppement de la vie humaine conform\u00e9ment \u00e0 une volont\u00e9 surnaturelle. C'est le cas de ceux qui ont attaqu\u00e9 avec virulence la religion et l'horizon surnaturel de la personne. Nous allons aborder bri\u00e8vement l'une d'entre elles : l'actuelle \"id\u00e9ologie du genre\", h\u00e9riti\u00e8re de ces id\u00e9ologies anciennes ou ant\u00e9rieures, qui est \u00e9galement assez malveillante quant au sens transcendant et divin de la vie humaine.<\/p>\n\n\n\n

Cr\u00e9ation de l'homme et de la femme<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La foi chr\u00e9tienne est loin d'\u00eatre encadr\u00e9e par ce concept d'\"id\u00e9ologie\". En fait, pour l'\u00c9glise, la foi est plut\u00f4t comprise comme une confiance et une croyance en Dieu, en la Personne divine de J\u00e9sus-Christ, qui s'adresse \u00e0 chaque personne dans l'\u00c9vangile du salut. Plut\u00f4t que des concepts, la foi chr\u00e9tienne se d\u00e9finit par une rencontre personnelle avec le Christ.<\/p>\n\n\n\n

Le Concile Vatican II, dans la Constitution Gaudium et spes<\/em> a tr\u00e8s bien expliqu\u00e9 l'ouverture anthropologique du myst\u00e8re du Christ et de son don de soi pour l'humanit\u00e9. Saint Jean-Paul II, qui a utilis\u00e9 le num\u00e9ro 22 de cette Constitution pour expliquer son propre programme pastoral, a insist\u00e9 sur l'importance d'\u00e9clairer les chemins de l'\u00c9glise \u00e0 cette lumi\u00e8re doctrinale. Il s'agit de r\u00e9v\u00e9ler aux \u00eatres humains qui ils sont sur la base de la v\u00e9rit\u00e9 du Christ.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, l'\u00c9glise, si elle veut parcourir les routes de la terre avec sa Bonne Nouvelle d'Amour r\u00e9dempteur, doit jeter la lumi\u00e8re qu'elle a re\u00e7ue de son Seigneur sur tous les \u00e9v\u00e9nements et en particulier sur ce myst\u00e8re de l'\u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n

Myst\u00e8re du Christ qui nous enseigne un autre myst\u00e8re si proche de chacun de nous, car en lui nous sommes, le myst\u00e8re de la cr\u00e9ation de l'homme et de la venue \u00e0 l'existence de chaque personne., <\/strong>avec leurs conditions physiques, psychologiques, spirituelles, historiques, etc. Le Christ, en v\u00e9rit\u00e9, est le premier des hommes, leur Mod\u00e8le et Ma\u00eetre, que tous peuvent imiter, s'ils le connaissent et l'aiment, et atteindre ainsi la vie \u00e9ternelle qu'il promet. Et le Christ est le chef de tout le peuple \u00e9lu, car il a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 la saintet\u00e9 et \u00e0 la perfection, sans distinction de race, de langue ou de sexe. L'homme et la femme trouvent dans le Christ leur pl\u00e9nitude de vie. En effet, l'\u00eatre humain a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 avec cette diff\u00e9rence de sexe, qui d\u00e9coule du dessein d'amour de Dieu dans la Cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n

Enseignement r\u00e9cent sur l'id\u00e9ologie du genre<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Lorsque ces pr\u00e9misses existentielles sur l'\u00eatre humain, appel\u00e9 \u00e0 vivre dans le Christ, sont oubli\u00e9es, la v\u00e9ritable image de l'homme est n\u00e9cessairement d\u00e9form\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

C'est le cas des interpr\u00e9tations mat\u00e9rialistes, r\u00e9ductrices et ath\u00e9es, et bien s\u00fbr de l'interpr\u00e9tation propos\u00e9e par l'id\u00e9ologie contemporaine du genre, dont le point de d\u00e9part (comme nous le verrons) est la construction sociale de l'identit\u00e9 de genre dans la personne humaine. Cela signifie que l'on oublie \u00e0 la fois le sens avec lequel l'\u00eatre humain a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 - il est une cr\u00e9ature voulue de mani\u00e8re particuli\u00e8re par Dieu - et son appel \u00e0 se d\u00e9velopper en tant que personne dans la vocation du Christ, qui comprend toutes ses dimensions existentielles et de genre.<\/p>\n\n\n\n

C'est la raison pour laquelle le pape Fran\u00e7ois et ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs ont r\u00e9cemment d\u00e9sign\u00e9 l'id\u00e9ologie du genre parmi les interpr\u00e9tations d\u00e9viantes de la personne humaine, avec ses lacunes doctrinales et ses d\u00e9fauts qui nuisent gravement \u00e0 la vie sociale.<\/p>\n\n\n\n

En particulier, la plainte de la Pape Fran\u00e7ois<\/a> \u00e0 de nombreuses reprises, et qui ne manquera pas d'\u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9e puisque la lutte pour le genre ne fait que commencer, est formul\u00e9e en termes de \"colonisation id\u00e9ologique\" : \"...la question du genre n'est pas seulement une question de genre, mais aussi de la question du genre elle-m\u00eame.Il s'agit d'une colonisation id\u00e9ologique : p\u00e9n\u00e9trer dans un peuple avec une id\u00e9e qui n'a rien \u00e0 voir avec lui ; avec des groupes du peuple, oui, mais pas avec le peuple, et coloniser ainsi un peuple avec une id\u00e9e qui change ou pr\u00e9tend changer sa mentalit\u00e9 ou sa structure\", <\/em>a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 une occasion (19 janvier 2015) en commentant la mani\u00e8re dont les d\u00e9fenseurs de l'id\u00e9ologie du genre s'infiltrent \u00e0 travers les besoins \u00e9ducatifs et les enseignants des nations.<\/p>\n\n\n\n

En effet, au niveau politique et social, nous assistons \u00e0 une forte influence colonisatrice qui tente d'imposer cette id\u00e9ologie comme une interpr\u00e9tation unique et n\u00e9cessaire des relations interpersonnelles. Au lieu de reconna\u00eetre la libert\u00e9, qui est essentielle \u00e0 la vie de tous les individus, l'id\u00e9ologie tente de s'imposer de l'int\u00e9rieur du pouvoir constitu\u00e9, et si elle n'y est pas d\u00e9j\u00e0, elle d\u00e9veloppe les outils qui peuvent lui permettre conceptuellement de percer ces instances de domination.<\/p>\n\n\n\n

Nous reviendrons sur ce grand danger, pour ne pas dire cette perversit\u00e9, que repr\u00e9sente l'id\u00e9ologie du genre. Mais d'abord nous donnerons quelques donn\u00e9es objectives \u00e0 la fois sur la pr\u00e9sence sociale et politique de ces efforts, et aussi, parce que cela peut \u00eatre orientant, sur les principes id\u00e9ologiques qui ont construit cette approche r\u00e9cente de l'anthropologie actuelle.<\/p>\n\n\n\n

Penseurs et politiciens<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Naturellement, une id\u00e9ologie ne s'improvise pas. Pour la d\u00e9velopper, il est n\u00e9cessaire de disposer d'une base doctrinale sur laquelle peuvent travailler les intellectuels qui guideront plus tard les actions sociales et politiques.<\/p>\n\n\n\n

Une pens\u00e9e telle que celle contenue dans l'article de J. Butler \".Le genre en question<\/em>\" a marqu\u00e9 le d\u00e9but de la construction de l'id\u00e9ologie et des programmes pour lancer l'activit\u00e9 sociale et politique sur ces questions. Il peut servir de r\u00e9f\u00e9rence pour nous situer dans ce contexte. Son approche ouvertement id\u00e9ologique n\u00e9glige non seulement la tradition de pens\u00e9e jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, mais aussi de nombreuses autres contributions classiques \u00e0 l'anthropologie la plus \u00e9l\u00e9mentaire.<\/p>\n\n\n\n

En outre, il est n\u00e9cessaire de reconna\u00eetre dans ces efforts pour d\u00e9former l'image de l'homme, les influences ant\u00e9rieures des th\u00e9ories psychanalytiques sur la sexualit\u00e9 humaine, l'analyse philosophique de la violence dans la post-modernit\u00e9, le pouvoir social dans les structures mises \u00e0 jour par l'analyse socio-politique des id\u00e9ologies. L'ensemble de ce champ de r\u00e9flexion se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre un terrain particuli\u00e8rement appropri\u00e9 pour les questions de genre.<\/p>\n\n\n\n

La culture de certains courants de genre <\/strong>contemporain <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Immerg\u00e9s comme nous le sommes dans une culture en mutation, il n'est pas rare que les influences se multiplient. C'est \u00e9galement le cas de questions telles que le f\u00e9minisme radical, dans ses diff\u00e9rentes variantes et approches, ou le poids accord\u00e9 \u00e0 certaines situations morales, comme l'importance des questions anthropologiques li\u00e9es \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9 des \u00eatres humains, et leur place dans l'ensemble social et politique. Tout n'est pas n\u00e9gatif ou pervers, bien s\u00fbr, mais malheureusement l'orientation ouvertement unilat\u00e9rale de leurs approches emp\u00eache le dialogue n\u00e9cessaire. C'est l'une des caract\u00e9ristiques limitatives de toute id\u00e9ologie.<\/p>\n\n\n\n

Il y a plusieurs d\u00e9cennies, le philosophe Alejandro Llano a appel\u00e9 \"la nouvelle sensibilit\u00e9<\/em>\"Il s'agit d'une nouvelle approche des questions humaines. Il s'agit d'un sc\u00e9nario in\u00e9dit, certes, qui demande une grande cr\u00e9ativit\u00e9, avec peut-\u00eatre un plus grand engagement \u00e0 ne pas abandonner le champ culturel et \u00e9ducatif des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me \u00e9ducatif et juridique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans divers pays, la bataille pour le genre s'est r\u00e9solument engag\u00e9e dans l'ar\u00e8ne l\u00e9gislative. Ce n'est que naturellement, apr\u00e8s avoir acquis une charte dans la sph\u00e8re intellectuelle et politique.<\/p>\n\n\n\n

Il ne suffit donc plus de s'occuper du domaine des id\u00e9es, o\u00f9 l'id\u00e9ologie colonisatrice a rencontr\u00e9 peu de r\u00e9sistance. C'est maintenant le tour de ceux qui travaillent dans le domaine de l'\u00e9ducation et de la moralit\u00e9, c'est-\u00e0-dire les enseignants, les moralistes, les \u00e9ducateurs, les l\u00e9gislateurs, les politiciens. Le conflit entre les sexes, comme le soulignent ses d\u00e9fenseurs id\u00e9ologiques, se d\u00e9place dans l'espace social et politique, qui doit \u00eatre construit sur la base d'id\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, nous n'en sommes qu'au d\u00e9but dans ce domaine et ceux qui ont une voix sociale et politique ne sont gu\u00e8re conscients de ce qui se passe et des mesures de pr\u00e9caution qui seraient n\u00e9cessaires. L'id\u00e9ologie arrive avec toute sa virulence, et cherche \u00e0 s'implanter efficacement et profond\u00e9ment dans les couches les plus profondes de la soci\u00e9t\u00e9. La fa\u00e7ade est comme toujours bonne, bonne et belle, mais il est loin d'\u00eatre \u00e9vident que le contenu soit \u00e0 la hauteur des attentes qu'il suscite. De plus, en se basant sur la v\u00e9rit\u00e9 de l'\u00eatre humain sur la r\u00e9v\u00e9lation qui nous parle d'une cr\u00e9ation en tant que m\u00e2le et femelle, nous d\u00e9couvrons facilement la tromperie derri\u00e8re cette id\u00e9ologie. Il s'agit d'un genre fictif, socialement construit, provoqu\u00e9 sous l'insinuation et la persuasion de ces courants intellectuels n\u00e9s dans la postmodernit\u00e9, c'est-\u00e0-dire dans un fort climat de permissivit\u00e9 morale et de relativisme. Cela est \u00e9videmment tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de l'orientation morale de la foi et de la loi naturelle.<\/p>\n\n\n\n

Professeur de droit Maria Calvo<\/a>sp\u00e9cialiste de ces questions d'id\u00e9ologie dans le domaine de l'\u00e9ducation, \u00e9crit sur la n\u00e9cessaire alt\u00e9rit\u00e9 des sexes, avec \"...l'alt\u00e9rit\u00e9 des sexes\".diff\u00e9rence et compl\u00e9mentarit\u00e9<\/em>\"Le Cat\u00e9chisme de l'Eglise Catholique explique. Dans son livre \"L'alt\u00e9rit\u00e9 sexuelle. Raisons contre l'id\u00e9ologie du genre<\/em>\" (Palabra 2014), offre un large \u00e9ventail de raisons qui justifient la critique de l'id\u00e9ologie. Sans cette connaissance, il ne sera pas facile d'intervenir dans le contexte d'une soci\u00e9t\u00e9 en construction ouverte, \u00e9galement avec ces questions si vitales pour la vie humaine. Une compr\u00e9hension anthropologique ad\u00e9quate, capable de r\u00e9agir \u00e0 ces assauts id\u00e9ologiques, est en effet absolument indispensable dans les domaines sociaux et politiques de l'\u00e9ducation et du droit.<\/p>\n\n\n\n

Conclusions<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

–<\/strong>L'id\u00e9ologie du genre est ouvertement inscrite dans la post-modernit\u00e9 labile et fragile de la pens\u00e9e et de l'action politique sur de nombreuses questions et en particulier dans l'analyse du genre et de la sexualit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n

-Il y a beaucoup d'imposition dans l'id\u00e9ologie du genre, bas\u00e9e sur des instances de pouvoir qui veulent obtenir ce qu'elles veulent sans \u00e9valuer la v\u00e9rit\u00e9 contenue dans leur proposition sociale, et c'est pr\u00e9cis\u00e9ment pourquoi c'est une id\u00e9ologie qui n'est pas tr\u00e8s ouverte au dialogue.<\/p>\n\n\n\n

-La vision chr\u00e9tienne de l'\u00eatre humain est toujours orient\u00e9e vers la v\u00e9rit\u00e9, qu'elle provienne de la science ou d'autres modes de connaissance humaine. Bien s\u00fbr, elle comprend aussi la vraie philosophie, mais elle doit r\u00e9agir et signaler promptement les erreurs morales et doctrinales de philosophies vaines, voire perverses ou d\u00e9l\u00e9t\u00e8res, dans le domaine de la morale et de la formation personnelle, comme l'id\u00e9ologie du genre.<\/p>\n\n\n\n

-Enfin, l'influence que l'id\u00e9ologie cherche \u00e0 exercer dans les domaines de l'\u00e9ducation et de la politique n\u00e9cessite une meilleure connaissance des enjeux. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment le christianisme qui apporte une lumi\u00e8re d\u00e9cisive sur la soci\u00e9t\u00e9, tant dans sa doctrine que, surtout, dans sa vie \u00e9vang\u00e9lique, dans sa v\u00e9rit\u00e9 et dans son influence sur les institutions sociales et politiques qui fa\u00e7onnent le monde dans lequel il vit. Face \u00e0 l'id\u00e9ologie, les chr\u00e9tiens pr\u00e9sentent la v\u00e9rit\u00e9 de l'homme et de la femme, cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l'image de Dieu et appel\u00e9s \u00e0 la saintet\u00e9 dans le Christ. Avec les armes de la bont\u00e9 et de la v\u00e9rit\u00e9, ils se battent pour conduire la soci\u00e9t\u00e9 avec ses lois et ses projets humains vers une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 toute diff\u00e9rence est accept\u00e9e dans un m\u00eame amour.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Posiblemente, la historia del pensamiento humano recordar\u00e1 al siglo XX como el siglo de las ideolog\u00edas. Y, en efecto, fue en este siglo cuando se desarrollaron las distintas teor\u00edas antropol\u00f3gicas y pol\u00edticas que han configurado este concepto filos\u00f3fico de la \u201cideolog\u00eda\u201d. ideolog\u00eda g\u00e9nero de corte materialista, ideolog\u00edas de influencia pol\u00edtica, ideolog\u00edas declaradamente ateas. 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