Il semblerait que la paix, qui nous pr\u00e9occupe tant, ne soit qu'une \"question sociale\", une question d'accords et de lois. La paix v\u00e9ritable concerne \u00e9galement l'esprit et le c\u0153ur de chacun d'entre nous, d'o\u00f9 l'importance de cultiver ce que la tradition chr\u00e9tienne appelle la \"vie spirituelle\" ou \"vie int\u00e9rieure\".<\/p>\n\n\n\n
Nous soulignons les enseignements du pape \u00e0 deux occasions en janvier : son discours au Corps diplomatique accr\u00e9dit\u00e9 aupr\u00e8s du Saint-Si\u00e8ge, qui portait sur les grands piliers de la paix, et sa Lettre apostolique Totum amoris est<\/em>\u00e0 l'occasion du 400e anniversaire de la mort de saint Fran\u00e7ois de Sales. Dans cette lettre (sign\u00e9e le 28 d\u00e9cembre), le pape souligne la centralit\u00e9 de l'amour dans la vie spirituelle ou int\u00e9rieure du chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n Cette ann\u00e9e, le discours du Pape au Corps diplomatique accr\u00e9dit\u00e9 aupr\u00e8s du Saint-Si\u00e8ge (9-I- 2023) s'inscrivait dans la continuit\u00e9 de son message du 1er janvier pour la Journ\u00e9e mondiale de la Paix : \"Personne ne peut \u00eatre sauv\u00e9 seul. Repartir de Covid-19 pour tracer ensemble les chemins de la paix<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Fran\u00e7ois souhaite maintenant exprimer \"une invocation \u00e0 la paix dans un monde o\u00f9 les divisions et les guerres se multiplient.<\/em>Le \"Prince de la Paix\" (Is 9,5), apr\u00e8s la contemplation, pendant la p\u00e9riode de No\u00ebl, du Fils de Dieu, appel\u00e9 dans les Saintes \u00c9critures \"Prince de la Paix\" (Is 9,5). <\/p>\n\n\n\n C'est \u00e9galement le 60e anniversaire de l'encyclique Pacem in terris<\/em>publi\u00e9 quelques mois avant sa mort et six mois apr\u00e8s la pr\u00e9tendue \"crise des missiles de Cuba\", qui constituait une menace nucl\u00e9aire et un pas dans la direction de l'an\u00e9antissement de l'humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n C'est pr\u00e9cis\u00e9ment la t\u00e2che diplomatique - observe le Pape - \"... qui est la plus importante\".est un exercice d'humilit\u00e9 car il exige de sacrifier un peu d'amour-propre pour entrer en relation avec l'autre, comprendre ses raisons et ses points de vue, contrairement \u00e0 l'orgueil et \u00e0 l'arrogance humaine, cause de toute bellig\u00e9rance.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Avant tout, Fran\u00e7ois r\u00e9it\u00e8re que \"la possession d'armes atomiques est immorale<\/em>\", dans la lign\u00e9e de saint Jean XXIII. Il d\u00e9plore l'impasse du \"plan d'action global conjoint\" (accord nucl\u00e9aire avec l'Iran) et la guerre en Ukraine, qui sont les pics d'un iceberg qu'il appelle la troisi\u00e8me guerre mondiale (en cours) \"en morceaux\" dans un monde globalis\u00e9. \u00c0 cela s'ajoutent d'autres guerres ou conflits arm\u00e9s actifs dans le monde.<\/p>\n\n\n\n Elle appelle \u00e0 mettre fin \u00e0 la \"logique\" des armements - la course aux armements - car la paix n'est pas possible l\u00e0 o\u00f9 prolif\u00e8rent les instruments de mort.<\/p>\n\n\n\n Dans le sillage de la Pacem in terris<\/em>se concentre ensuite sur quatre biens fondamentaux ou \".des piliers qui r\u00e9gissent \u00e0 la fois les relations entre les \u00eatres humains individuels et entre les communaut\u00e9s politiques.<\/em>\"Ce sont la v\u00e9rit\u00e9 et la justice, la solidarit\u00e9 et la libert\u00e9. Les quatre sont li\u00e9s, observe le Pape, par une pr\u00e9misse fondamentale : \" ttout \u00eatre humain est une personne<\/em>\". C'est-\u00e0-dire, ajouterais-je, dans une anthropologie correcte comme fondement d'une \u00e9thique correcte, compatible avec une vision chr\u00e9tienne de la vie.<\/p>\n\n\n\n Tout d'abord, \"Construire la paix dans la v\u00e9rit\u00e9, c'est avant tout respecter la personne humaine, avec son \"droit \u00e0 l'existence et \u00e0 l'int\u00e9grit\u00e9 physique\", \u00e0 qui il faut garantir \"la libert\u00e9 dans la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, dans l'expression de la pens\u00e9e et dans sa diffusion\".<\/em>comme le soulignait d\u00e9j\u00e0 l'encyclique de Jean XXIII.<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, le pape souligne, en m\u00eame temps que la reconnaissance des droits des femmes, la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9fendre la vie contre l'avortement provoqu\u00e9 et la mise au rebut d'autres \u00eatres humains faibles : les malades, les handicap\u00e9s et les personnes \u00e2g\u00e9es. Il insiste, comme en d'autres occasions, sur l'inadmissibilit\u00e9 de la peine de mort et son souhait qu'elle disparaisse de la l\u00e9gislation du monde actuel.<\/p>\n\n\n\n Elle souligne la n\u00e9cessit\u00e9 de promouvoir la natalit\u00e9 afin de prot\u00e9ger l'avenir de la soci\u00e9t\u00e9. Et il pr\u00e9conise un \"une vision holistique de l'\u00e9ducation<\/em>\"ce qui implique \"int\u00e9grer les voies de l'\u00e9panouissement humain, spirituel, intellectuel et professionnel, permettant \u00e0 l'individu de se lib\u00e9rer des multiples formes d'esclavage et de s'\u00e9tablir dans la soci\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re libre et responsable<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Il constate la v\u00e9ritable catastrophe \u00e9ducative que la pand\u00e9mie a laiss\u00e9e derri\u00e8re elle, et appelle les \u00c9tats \u00e0 repenser \".la relation honteuse et asym\u00e9trique entre les d\u00e9penses publiques d'\u00e9ducation et les fonds destin\u00e9s \u00e0 l'armement<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Il pr\u00e9vient que la paix passe par la reconnaissance universelle de la libert\u00e9 religieuse (qui est limit\u00e9e dans un tiers du monde) et d\u00e9nonce le fait qu'un chr\u00e9tien sur sept dans le monde est pers\u00e9cut\u00e9. En outre, il affirme que la libert\u00e9 de religion ne se limite pas \u00e0 la libert\u00e9 de culte, mais inclut \u00e9galement la libert\u00e9 pour chacun de \"...pouvoir vivre en paix\".d'agir selon leur conscience \u00e9galement dans la vie publique et dans l'exercice de leur profession<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Enfin, dans cette premi\u00e8re section, Fran\u00e7ois rappelle deux principes fondamentaux concernant la paix dans la v\u00e9rit\u00e9. Premi\u00e8rement, que les religions \"pas (sont) des probl\u00e8mes, mais une partie de la solution pour une coexistence plus harmonieuse<\/em>\" (Discours lors de la session pl\u00e9ni\u00e8re du 7e congr\u00e8s des leaders religieux mondiaux, Astana, 14 septembre 2022). Deuxi\u00e8mement, que \"la racine de tout conflit est le d\u00e9s\u00e9quilibre du c\u0153ur humain<\/em>\" (Mc 7, 21).<\/p>\n\n\n\n Un deuxi\u00e8me pilier de la paix est la justice. Tout comme la crise de 1962 a \u00e9t\u00e9 r\u00e9solue gr\u00e2ce \u00e0 la confiance dans le droit international, il est aujourd'hui n\u00e9cessaire de cr\u00e9er des espaces de dialogue entre les peuples afin d'\u00e9viter la polarisation, le totalitarisme et la colonisation id\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n Troisi\u00e8mement, la paix exige la solidarit\u00e9. C'est-\u00e0-dire, savoir que nous sommes responsables de la fragilit\u00e9 des autres dans la recherche d'un destin commun\".<\/em>\" (Fratelli tutti, 115). Au lendemain de la pand\u00e9mie, Fran\u00e7ois souhaite mettre en \u00e9vidence trois domaines o\u00f9 une plus grande solidarit\u00e9 est n\u00e9cessaire de toute urgence : la migration (il est urgent de d\u00e9velopper un cadre normatif pour l'accueil, l'accompagnement, la promotion et l'int\u00e9gration des migrants, ainsi que pour l'assistance et la prise en charge des naufrag\u00e9s, et pas seulement dans certains pays o\u00f9 ils d\u00e9barquent) ; le monde de l'\u00e9conomie et du travail (fournir des b\u00e9n\u00e9fices en relation avec le service du bien commun et la lutte contre l'exploitation) ; et le soin de la maison commune (avec une attention plus incisive au changement climatique).<\/p>\n\n\n\n En ce qui concerne la libert\u00e9, elle est d\u00e9j\u00e0 Pacem in terris<\/em> a soulign\u00e9 que la consolidation de la paix exige qu'il n'y ait pas de place pour les \"atteinte \u00e0 la libert\u00e9, \u00e0 l'int\u00e9grit\u00e9 et \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 d'autres nations, quelles que soient leur \u00e9tendue territoriale ou leurs capacit\u00e9s de d\u00e9fense<\/em>\" (n. 66).<\/p>\n\n\n\n L'\u00e9v\u00eaque de Rome attire l'attention sur la pr\u00e9dominance, dans diverses parties de notre monde, d'une culture d'oppression, d'agression et d'affaiblissement de la d\u00e9mocratie, et r\u00e9it\u00e8re le souhait formul\u00e9 par \"le bon Pape\" (Saint Jean XXIII) : que parmi les hommes et leurs peuples respectifs \"... le bon Pape puisse faire na\u00eetre une culture d'oppression, d'agression et d'affaiblissement de la d\u00e9mocratie...\".non pas la peur, mais l'amour, qui tend \u00e0 s'exprimer dans une collaboration loyale, multiforme et multiplicatrice qui apporte de nombreux biens.<\/em>\" (Pacem in terris<\/em>, 67).<\/p>\n\n\n\n La lettre apostolique du pape Fran\u00e7ois, Totum amoris est<\/em> (Tout appartient \u00e0 l'amour<\/em>28-XII-2022), \u00e0 l'occasion du quatri\u00e8me centenaire de la mort de saint Fran\u00e7ois de Sales, place l'amour comme origine, manifestation et but de la vie spirituelle du chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n Le contenu de la lettre peut \u00eatre d\u00e9crit sch\u00e9matiquement en neuf mots. Quatre pour d\u00e9crire le contexte de la pens\u00e9e et de la doctrine de saint Fran\u00e7ois de Sales ; et cinq qui mettent en \u00e9vidence ses \"d\u00e9cisions\". Les quatre mots du contexte peuvent \u00eatre : affectivit\u00e9, incarnation, renouvellement et discernement. Les cinq mots en rapport avec ses \"d\u00e9cisions\" : libert\u00e9, saintet\u00e9, joie, charit\u00e9 et J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n 1. l'affectivit\u00e9. \"Dieu est le Dieu du c\u0153ur humain<\/em>\" (synth\u00e8se de sa pens\u00e9e). Importance d'int\u00e9grer l'affectivit\u00e9 dans l'ensemble de l'homme et donc de la vie spirituelle. \"C'est dans le c\u0153ur et par le c\u0153ur que se produit le processus unitaire subtil et intense dans lequel l'homme reconna\u00eet Dieu et, en m\u00eame temps, lui-m\u00eame, sa propre origine et sa propre profondeur, sa propre r\u00e9alisation dans l'appel \u00e0 l'amour\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \"La foi est avant tout une disposition du c\u0153ur<\/em>\". En effet. Et dans le sens chr\u00e9tien (d\u00e9j\u00e0 dans sa racine biblique) le c\u0153ur est compris non pas d'abord comme un sentiment - la foi n'est pas purement \u00e9motionnelle - mais aussi non pas d'abord ou simplement comme un assentiment intellectuel - qui est aussi une dimension de la foi - mais comme l'ensemble de la personne, qui inclut donc ses affections.<\/p>\n\n\n\n 2. Incarnation. Le saint docteur rejette aussi bien le volontarisme (qui confond la saintet\u00e9 avec la justification par ses propres forces et produit une complaisance d\u00e9pourvue d'amour v\u00e9ritable) que le qui\u00e9tisme (un abandon passif, sans affect, qui ne tient pas compte de la chair et de l'histoire). \"\u00c0 l'\u00e9cole de l'Incarnation, apprenez \u00e0 lire l'histoire et \u00e0 l'habiter avec confiance.<\/em>\". L'une de ses premi\u00e8res le\u00e7ons est que \"l'amour est ce qui donne de la valeur \u00e0 nos \u0153uvres<\/em>\" et fait valoir que \"Tout dans l'\u00c9glise est pour l'amour, dans l'amour, par l'amour et \u00e0 partir de l'amour.<\/em>\" (Trait\u00e9 de l'amour de Dieu). Jean-Paul II l'a appel\u00e9 \"Docteur de l'amour divin\".<\/p>\n\n\n\n 3. Renouvellement. Ce saint a v\u00e9cu entre le 16e et le 17e si\u00e8cle. Du point de vue intellectuel et culturel, il a pris le meilleur du si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent et l'a transmis au si\u00e8cle suivant, \"...\".concilier l'h\u00e9ritage de l'humanisme avec la tendance \u00e0 l'absolu caract\u00e9ristique des courants mystiques<\/em>\". Tout cela, ainsi qu'une \"remarquable dignit\u00e9 th\u00e9ologique\" : mettre en avant la vie spirituelle (la pri\u00e8re) et assumer \u00e9galement la dimension de la vie eccl\u00e9siale (se sentir dans l'\u00c9glise et avec l'\u00c9glise) dans la t\u00e2che th\u00e9ologique. Et il souligne ainsi que la m\u00e9thode th\u00e9ologique ne va pas de pair avec l'individualisme.<\/p>\n\n\n\n 4. Le discernement. Il d\u00e9couvre qu'\u00e0 son \u00e9poque, un nouveau monde s'ouvre, o\u00f9 l'on a \u00e9galement \"soif de Dieu\", bien que d'une mani\u00e8re diff\u00e9rente qu'auparavant. A cela, il a d\u00fb r\u00e9pondre \"avec des langues anciennes et nouvelles<\/em>\". Il savait comment lire les humeurs de l'\u00e9poque. Il a dit : \"il est important de regarder l'\u00e9tat de l'\u00e9poque.<\/em>\". Il a ainsi pu d\u00e9velopper une synth\u00e8se spirituelle et pastorale f\u00e9conde, centr\u00e9e sur les relations personnelles et la charit\u00e9. Il savait aussi comment proclamer \u00e0 nouveau l'\u00c9vangile de mani\u00e8re souple et efficace.<\/p>\n\n\n\n En conclusion de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, le Pape observe : \"C'est aussi ce qui nous attend comme t\u00e2che essentielle pour ce changement d'\u00e9poque : une \u00c9glise qui ne soit pas autor\u00e9f\u00e9rentielle, libre de toute mondanit\u00e9, mais capable d'habiter le monde, de partager la vie des gens, de marcher ensemble, d'\u00e9couter et d'accueillir.<\/em>\". C'est ce qu'a fait Fran\u00e7ois de Sales, en lisant son temps avec l'aide de la gr\u00e2ce. C'est pourquoi ce docteur de l'\u00c9glise nous invite \u00e0 \"de ne pas nous pr\u00e9occuper excessivement de nous-m\u00eames, des structures, de l'image sociale, et de nous demander plut\u00f4t quels sont les besoins concrets et les espoirs spirituels de notre peuple.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n 1. \" Reproposer \" la libert\u00e9 (dans une perspective chr\u00e9tienne), dans le cadre de l'initiative de la gr\u00e2ce divine et de la collaboration de notre action humaine.<\/p>\n\n\n\n Reformuler la question de la v\u00e9ritable \"d\u00e9votion\" : non pas comme un simple ensemble de pratiques plus ou moins pieuses ou asc\u00e9tiques, mais plut\u00f4t comme une manifestation de charit\u00e9, un peu comme la flamme le fait \u00e0 l'\u00e9gard du feu. Et, donc, aller \u00e0 la racine de la d\u00e9votion, qui est la saintet\u00e9, pour tous les chr\u00e9tiens dans tous les \u00e9tats de vie, \u00e9galement dans la \"cit\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re\". <\/p>\n\n\n\n 3. Pr\u00e9senter la vie chr\u00e9tienne comme une \"extase du travail et de la vie\", au sens litt\u00e9ral du terme \"extase\" (sortir). C'est-\u00e0-dire : la \"joie de la foi\" qui na\u00eet lorsque nous sortons de nous-m\u00eames vers Dieu et les autres. Et non pas comme un ensemble d'obligations : \"Il ne vit pas en nous, mais en dehors de nous et au-dessus de nous.<\/em>\", dans \"une extase perp\u00e9tuelle d'action et de fonctionnement<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Le pape Fran\u00e7ois l'avait d\u00e9j\u00e0 dit et il le reprend maintenant : \"Le grand risque du monde actuel, avec son offre multiple et \u00e9crasante de consommation, est une tristesse individualiste qui na\u00eet du c\u0153ur confortable et avide, de la poursuite malsaine de plaisirs superficiels, de la conscience isol\u00e9e. Lorsque la vie int\u00e9rieure se referme sur ses propres int\u00e9r\u00eats, il n'y a plus de place pour les autres, plus de place pour les pauvres, plus d'\u00e9coute de la voix de Dieu, plus de joie douce de son amour, plus d'enthousiasme pour faire le bien. Les croyants courent aussi ce risque, qui est certain et permanent. Beaucoup y tombent et deviennent des \u00eatres rancuniers, qui se plaignent, sans vie.<\/em>\" (Exhort. ap. Evangelii gaudium<\/em>, 2)<\/p>\n\n\n\n 4. Consid\u00e9rons, comme crit\u00e8re pour discerner la v\u00e9rit\u00e9 de ce style de vie, la charit\u00e9 envers le prochain : s'il n'y a pas de charit\u00e9, les \"extases\" de la pri\u00e8re peuvent \u00eatre illusoires et m\u00eame venir du diable.<\/p>\n\n\n\n 5. Gardez \u00e0 l'esprit l'origine profonde de l'amour chr\u00e9tien qui attire le c\u0153ur (car la vie spirituelle ne peut exister sans affection) : \"l'amour (de Dieu) manifest\u00e9 par le Fils incarn\u00e9<\/em>\". C'est-\u00e0-dire J\u00e9sus-Christ, dans toute sa vie et surtout sur la croix. C'est pourquoi, dit ce saint docteur, \"le cal calvaire est le mont des amoureux<\/em>\". <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parecer\u00eda que la paz, que tanto nos preocupa, sea solo una \u201ccuesti\u00f3n social\u201d, de acuerdos y leyes. La paz verdadera tiene tambi\u00e9n que ver con el esp\u00edritu y con el coraz\u00f3n de cada uno de nosotros; de ah\u00ed la importancia de cultivar lo que la tradici\u00f3n cristiana llama la \u201cvida espiritual\u201d o \u201cvida interior\u201d. 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La paix dans la v\u00e9rit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Paix, justice et solidarit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Paix et libert\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
L'amour, la cl\u00e9 de la vie int\u00e9rieure du chr\u00e9tien<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Le contexte<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Les \"d\u00e9cisions<\/strong><\/h2>\n\n\n\n