{"id":29357,"date":"2023-03-22T06:00:00","date_gmt":"2023-03-22T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=29357"},"modified":"2023-03-06T13:47:37","modified_gmt":"2023-03-06T12:47:37","slug":"heretiques-chesterton","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/herejes-chesterton\/","title":{"rendered":"Les \"h\u00e9r\u00e9tiques\" de Chesterton et les n\u00f4tres"},"content":{"rendered":"

L'un des premiers essais de Gilbert Keith Chesterton<\/a> est H\u00e9r\u00e9tiques<\/em> (1905). Mais dans l'affaire Orthodoxie<\/em> (1908) identifie le mieux les courants modernes qui attaquent le christianisme. C'est sa prise de conscience que ces critiques et ces alternatives n'\u00e9taient pas judicieuses qui l'a conduit \u00e0 la foi chr\u00e9tienne et \u00e0 l'orthodoxie.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi Chesterton est-il si actuel ? Entre autres m\u00e9rites, parce que nombre des r\u00e9flexions qu'il aborde avec tant de panache sont toujours d'actualit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Chesterton avait la gr\u00e2ce particuli\u00e8re de les surmonter avec une force efficace et sympathique, une combinaison difficile en effet, mais tr\u00e8s chr\u00e9tienne et opportune, m\u00eame \u00e0 notre \u00e9poque. <\/p>\n\n\n\n

Depuis l'\u00e9poque o\u00f9 Chesterton a \u00e9crit son Orthodoxie<\/em> (1908) \u00e0 la n\u00f4tre, plus de cent ans plus tard. Et il s'est pass\u00e9 beaucoup de choses. Le principal dans le monde des id\u00e9es a \u00e9t\u00e9 le d\u00e9ploiement et l'effondrement du marxisme g\u00e9ographiquement et aussi mentalement, avec quelques \u00e9pigones douloureux (Cor\u00e9e du Nord, Cuba, Nicaragua, Chine, Vietnam...). Mais la majorit\u00e9 de la classe intellectuelle mondiale n'est plus marxiste, comme elle l'\u00e9tait (\u00e9tonnamment et paradoxalement) il y a cinquante ans. C'est pourquoi ce que nous avons sous les yeux ressemble plut\u00f4t \u00e0 celui de Chesterton. Et c'est pourquoi il est si utile de le lire. <\/p>\n\n\n\n

Dans l'Angleterre de Chesterton, \u00e0 la suite d'une vague de libres-penseurs au XVIIIe si\u00e8cle, l'\u00e9mancipation et l'ali\u00e9nation du christianisme avaient gagn\u00e9 les rues. L'ancienne foi chr\u00e9tienne commune et traditionnelle, qui constituait jusqu'alors la base spirituelle de la nation, a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e sous diff\u00e9rents angles dans l'espace public et des alternatives enthousiastes ont \u00e9merg\u00e9 pour la remplacer. <\/p>\n\n\n\n

Avec toutes les r\u00e9serves n\u00e9cessaires, on peut dire que la crise intellectuelle, dans la rue, de la conscience chr\u00e9tienne avait plus d'un demi-si\u00e8cle d'avance sur l'Europe catholique dans l'Angleterre anglicane.  <\/p>\n\n\n\n

Monisme mat\u00e9rialiste<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Chesterton avait devant lui plusieurs courants qui pouvaient se m\u00e9langer ou se confondre chez les m\u00eames personnes. Tout d'abord, les progr\u00e8s de la science, renforc\u00e9s par la th\u00e9orie de l'\u00e9volution (Darwin, L'origine de l'esp\u00e8ce<\/em>1859), ont facilement form\u00e9 une mentalit\u00e9 mat\u00e9rialiste. Puisque l'univers entier, y compris l'\u00eatre humain, est fait de la m\u00eame mati\u00e8re et qu'il est venu d'en bas par un processus unique, aucune autre explication n'est n\u00e9cessaire. C'est un monisme mat\u00e9rialiste qui est toujours en vigueur, tr\u00e8s fort sinon tr\u00e8s subtil, parce qu'il ne se rend pas compte que les lois et les programmes intelligents - le \"logiciel\" de l'univers et de chacune de ses parties - n'ont pu se faire eux-m\u00eames que si l'univers lui-m\u00eame est une intelligence. <\/p>\n\n\n\n

C'est ce que pensaient de grands naturalistes et essayistes scientifiques tels que Herbert Spencer (1820-1903), Thomas Huxley (1825-1895) et Ernst Haeckel (1834-1919). Mais aussi des po\u00e8tes et des \u00e9crivains comme John Davidson et H. G. Wells. Ils sont certains que tout dans le monde peut \u00eatre expliqu\u00e9 en le r\u00e9duisant \u00e0 ses composantes mat\u00e9rielles, doutent de la sp\u00e9cificit\u00e9 de l'esprit humain et de sa libert\u00e9, et tirent des applications de la th\u00e9orie de l'\u00e9volution pour la vie sociale (et l'eug\u00e9nisme). Cette pens\u00e9e lui para\u00eet singuli\u00e8rement \"folle\" et autodestructrice, car elle disqualifie directement la pens\u00e9e elle-m\u00eame (qui ne pourrait \u00eatre qu'une combinaison d'impulsions mat\u00e9rielles), et ne peut rendre compte de la complexit\u00e9 de l'univers, ni bien s\u00fbr de la libert\u00e9. Nous en sommes toujours l\u00e0 aujourd'hui, m\u00eame si les applications \u00e9volutionnistes \u00e0 la vie sociale ont \u00e9t\u00e9 mises en sommeil lorsque les nazis, qui se justifiaient par elles et voulaient en tirer profit, ont perdu la Seconde Guerre mondiale. <\/p>\n\n\n\n

Volontarisme et relativisme moral<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pour Chesterton, la valeur de la raison \u00e9tait \u00e9vidente, mais aussi le fait que le rationalisme pur, la raison isol\u00e9e, m\u00e8ne \u00e0 la folie, car la raison a besoin de l'ensemble des ressources qui constituent le sens commun, le sens des proportions, la perception de ce qui est convenable. C'est pourquoi il disait que le fou n'est pas celui qui a perdu la raison, mais celui qui a perdu tout sauf la raison. <\/p>\n\n\n\n

Il en va de m\u00eame pour la volont\u00e9. L'\u00eatre humain n'est pas non plus une pure volont\u00e9 ou libert\u00e9, comme le pr\u00e9tendait Schopenhauer et comme l'a repris Nietzsche. La volont\u00e9 sans raison est aveugle et erre dans le vide. Chesterton identifie le pouvoir de Nietzsche. Il aime son intr\u00e9pidit\u00e9 et son d\u00e9sir de vaincre la m\u00e9diocrit\u00e9, mais il le trouve paresseux et incoh\u00e9rent dans son objectif de vaincre la morale. De plus, d\u00e8s lors que la morale est laiss\u00e9e \u00e0 la discr\u00e9tion de l'individu, toute norme permettant de juger qu'une action est meilleure qu'une autre dispara\u00eet. Ni le tyran ne peut \u00eatre condamn\u00e9, ni le libre penseur lou\u00e9. Le progr\u00e8s n'est pas possible car, sans normes fixes, il n'est pas possible de savoir ce qu'est le progr\u00e8s. <\/p>\n\n\n\n

Le messianisme socialiste<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Chesterton, profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans les classes moyennes, ne sympathisait pas avec les tics et les pr\u00e9jug\u00e9s de la gentry anglaise. En revanche, il \u00e9tait sinc\u00e8rement favorable \u00e0 certains aspects des aspirations socialistes. Il \u00e9tait favorable au suffrage universel parce qu'il faisait davantage confiance au bon sens des gens ordinaires qu'\u00e0 celui des \u00e9lites \u00e9conomiques ou intellectuelles. Il souhaitait \u00e9galement une plus grande \u00e9galit\u00e9 sociale avec son \"distributisme\". Mais il critique l'utopisme et le manque de r\u00e9alisme de beaucoup de th\u00e9ories et de repr\u00e9sentants du socialisme (le fabianisme, par exemple, qu'appr\u00e9ciaient Bernard Shaw ou H.G. Wells). Il souligne leur ignorance du p\u00e9ch\u00e9 originel et donc leur incapacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9tecter et \u00e0 r\u00e9soudre les vrais probl\u00e8mes. Il critique \u00e9galement leurs tendances mat\u00e9rialistes et d\u00e9terministes, qui d\u00e9truisent les libert\u00e9s et menacent de transformer la soci\u00e9t\u00e9 en poulailler. <\/p>\n\n\n\n

Il a en face de lui des repr\u00e9sentants socialistes tr\u00e8s enthousiastes et belliqueux. Le principal d'entre eux \u00e9tait Robert Blatchford (1851-1943) qui, avec son journal, le Clarion (1891), voulait rendre l'Angleterre socialiste en sept ans. Peu connu en dehors des \u00eeles, il a cr\u00e9\u00e9 des magazines et des \u00e9ditoriaux pour combattre la foi chr\u00e9tienne, promouvoir l'agnosticisme et susciter un mouvement socialiste. Il a \u00e9galement contribu\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation du parti travailliste anglais. Chesterton a pol\u00e9miqu\u00e9 avec lui \u00e0 plusieurs reprises, tout en louant son ouverture d'esprit et sa bonne volont\u00e9 et en conservant sa sympathie. <\/p>\n\n\n\n

C'est cet aspect qui a le plus chang\u00e9. Apr\u00e8s l'effondrement des r\u00e9gimes socialistes de l'Est, ce qui reste de la pens\u00e9e socialiste r\u00e9volutionnaire, ce sont des nostalgies, des lambeaux de th\u00e9orie et des tics, bien qu'ils op\u00e8rent encore en politique \u00e0 travers des partis presque marginaux qui entrent dans des combinaisons parlementaires. C'est comme s'il n'y avait plus d'esprit et de volont\u00e9 pour d\u00e9passer les vieilles poses et les clich\u00e9s. Outre le fait qu'ils n'ont pas fait le calcul. <\/p>\n\n\n\n

Alternatives \"spirituelles<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u00e0 encore, la situation dans l'Angleterre de Chesterton \u00e9tait tr\u00e8s diff\u00e9rente de la n\u00f4tre. Le discr\u00e9dit du christianisme s'accompagne d'une sorte de ferveur pour les nouveaut\u00e9s religieuses qui s'empare des couches inf\u00e9rieures et sup\u00e9rieures de la soci\u00e9t\u00e9. Chesterton voyait ses contemporains comme des moutons sans berger, pr\u00eats \u00e0 suivre tout ce qui bougeait.<\/p>\n\n\n\n

D'un c\u00f4t\u00e9, il y a le spiritisme, la scientologie, la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique de Londres dirig\u00e9e par Annie Besant (1848-1933), un v\u00e9ritable personnage, et le physicien Sir Oliver Lodge (1841-1940). Ils m\u00e9langent toutes les exp\u00e9riences \u00e9sot\u00e9riques, associent les religions, notamment les religions orientales, et croient aveugl\u00e9ment \u00e0 la r\u00e9incarnation et \u00e0 l'unit\u00e9 de tous les esprits. <\/p>\n\n\n\n

Chesterton est particuli\u00e8rement critique \u00e0 l'\u00e9gard de tous les cultivateurs de la \"lumi\u00e8re int\u00e9rieure\", c'est-\u00e0-dire de ceux qui croient que la v\u00e9rit\u00e9 religieuse jaillit spontan\u00e9ment des profondeurs du c\u0153ur, parce qu'ils se laissent facilement tromper en la confondant avec leurs propres sentiments. C'est une fa\u00e7on, comme d'autres, d'avoir toujours raison. <\/p>\n\n\n\n

Le bouddhisme en particulier <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

D'autre part, le bouddhisme commen\u00e7ait \u00e0 se r\u00e9pandre en Occident et \u00e9tait accept\u00e9, comme toujours, par certains snobs qui voulaient se sentir avanc\u00e9s et diff\u00e9rents de la masse. C'est le cas de Swedenborg. <\/p>\n\n\n\n

Chesterton critique ceux qui ont vu dans le bouddhisme le fond commun de toutes les religions, y compris le christianisme. Et il compare brillamment les images du saint homme bouddhiste, les yeux ferm\u00e9s, regardant vers l'int\u00e9rieur et acceptant le destin tel qu'il se pr\u00e9sente, et celles des saints m\u00e9di\u00e9vaux grav\u00e9s dans la pierre, regardant le monde et surtout Dieu, les yeux grands ouverts. Deux attitudes qui engendrent deux philosophies de vie totalement diff\u00e9rentes, celle de l'acceptation r\u00e9sign\u00e9e du monde ou celle de celui qui veut l'am\u00e9liorer \u00e0 tout prix. Si l'Occident a connu un progr\u00e8s historique, c'est pr\u00e9cis\u00e9ment gr\u00e2ce \u00e0 cette attitude diff\u00e9rente. <\/p>\n\n\n\n

D'autre part, mais nous l'avons appris plus tard, il existe une confusion g\u00e9n\u00e9rale au sujet du bouddhisme en Occident, m\u00eame lors de r\u00e9unions interconfessionnelles charitables. Le bouddhisme n'est pas une religion unitaire avec une doctrine commune et un gouvernement central, mais une ancienne tradition sapientielle et religieuse qui s'est r\u00e9pandue dans la culture et les coutumes de nombreuses r\u00e9gions asiatiques et qui s'est profond\u00e9ment m\u00e9lang\u00e9e dans chaque endroit avec d'anciennes religions et superstitions. Elle manque d'unit\u00e9. C'est pourquoi elle ne peut avoir de repr\u00e9sentants autoris\u00e9s \u00e0 l'\u00e9tranger, mais seulement des amateurs isol\u00e9s, et g\u00e9n\u00e9ralement concentr\u00e9s sur quelques pratiques li\u00e9es \u00e0 la sant\u00e9 et au bien-\u00eatre, ce qui est g\u00e9n\u00e9ralement leur gagne-pain. <\/p>\n\n\n\n

Ex-chr\u00e9tiens et post-chr\u00e9tiens<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Chesterton doit \u00e9galement d\u00e9battre avec des personnes qui ont perdu la foi et sont devenues tr\u00e8s critiques \u00e0 l'\u00e9gard du christianisme. Le plus important d'entre eux est peut-\u00eatre Joseph McCabe, ancien franciscain et professeur de philosophie chr\u00e9tienne, devenu un fervent propagateur de Nietzsche et du mat\u00e9rialisme. <\/p>\n\n\n\n

D'autres professaient, comme aujourd'hui, un christianisme d\u00e9valoris\u00e9 ou transform\u00e9 en invitation \u00e0 la bienveillance, \u00e0 l'instar de Tolsto\u00ef et de ses disciples anglais. <\/p>\n\n\n\n

Elle s'est \u00e9galement heurt\u00e9e \u00e0 des courants accommodants ou \"larges\" (Broad), pr\u00eats \u00e0 adapter le christianisme \u00e0 l'\u00e9poque pour le rendre plus cr\u00e9dible, ind\u00e9pendamment des besoins. Il ne serait pas difficile de trouver aujourd'hui des repr\u00e9sentants de ces trois positions. <\/p>\n\n\n\n

La particularit\u00e9 du christianisme <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Alors qu'il n'\u00e9tait pas encore croyant, Chesterton a remarqu\u00e9 l'arri\u00e8re-plan absurde de certains courants tels que le mat\u00e9rialisme, le relativisme, l'\u00e9sot\u00e9risme. Plus tard, il retrouvera la m\u00eame chose dans les nombreuses critiques du christianisme, produites avec une animosit\u00e9 disproportionn\u00e9e et une disparit\u00e9 d\u00e9concertante. En analysant ses contradictions, il est arriv\u00e9 \u00e0 deux conclusions brillantes, qui sont toujours valables aujourd'hui. La premi\u00e8re est que, si le christianisme est critiqu\u00e9 avec des arguments oppos\u00e9s et des positions oppos\u00e9es, cela signifie que le christianisme repr\u00e9sente le centre et la norme des aspirations humaines. <\/p>\n\n\n\n

La seconde est que le christianisme poss\u00e8de une capacit\u00e9 particuli\u00e8re \u00e0 mettre en tension des forces \u00e9normes qui ne se contredisent pas et ne s'annulent pas : l'humilit\u00e9 et le courage, la reconnaissance que l'on est p\u00e9cheur et que l'on est enfant de Dieu, le m\u00e9pris de soi et l'amour de soi. Se d\u00e9tacher du monde de tout son c\u0153ur et aimer le monde de tout son c\u0153ur. \"Il ne suffit pas, dit-il, de l'acceptation grincheuse des sto\u00efciens. Aimer le monde de tout son c\u0153ur est une cons\u00e9quence de l'\"optimisme cosmique\" qui d\u00e9coule de la connaissance du fait que le monde vient de Dieu. Le d\u00e9tachement du monde est une cons\u00e9quence de la sagesse chr\u00e9tienne qui souligne la chute originelle, pour Chesterton, un aspect fondamental de la compr\u00e9hension de l'histoire humaine et un stimulant pour une lutte sans rel\u00e2che non pas contre \"les m\u00e9chants\" mais contre le mal. L'argument ultime de chaque vie et de la civilisation dans son ensemble. Hier et aujourd'hui. <\/p>\n\n\n\n

Conclusion <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Orthodoxie<\/em> raconte l'itin\u00e9raire mental de Chesterton lui-m\u00eame. Aujourd'hui, l'orthodoxie apporte un formidable \u00e9lan de lucidit\u00e9 intellectuelle \u00e0 une culture punie par des vices tr\u00e8s semblables \u00e0 ceux de l'\u00e9poque de Chesterton. <\/p>\n\n\n\n

Il faut donc dire qu'il y a eu un d\u00e9bat intelligent et que Chesterton a d\u00e9battu avec beaucoup de clart\u00e9, de gr\u00e2ce et de respect, et que ses adversaires ont \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de r\u00e9pondre. Aujourd'hui, le d\u00e9bat est \u00e9vit\u00e9, parce qu'on \u00e9vite peut-\u00eatre de r\u00e9fl\u00e9chir et que les clich\u00e9s s'installent par la r\u00e9p\u00e9tition et survivent par l'inertie. Raison de plus pour maintenir en vie parmi les chr\u00e9tiens un stimulant intellectuel aussi formidable que celui-ci. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Uno de los primeros ensayos de Gilbert Keith Chesterton es Herejes (1905). Pero en Ortodoxia (1908) identifica mejor las corrientes modernas que atacan al cristianismo. Advertir que esas cr\u00edticas y alternativas eran insensatas es lo que le condujo a la fe cristiana y a la Ortodoxia.\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 resulta tan actual Chesterton? 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