{"id":30119,"date":"2023-04-20T06:00:00","date_gmt":"2023-04-20T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=30119"},"modified":"2023-04-05T11:34:57","modified_gmt":"2023-04-05T10:34:57","slug":"el-personalismo-en-teologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/el-personalismo-en-teologia\/","title":{"rendered":"Le personnalisme en th\u00e9ologie"},"content":{"rendered":"

Au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, \u00e0 quelques nuances et exceptions pr\u00e8s, on peut dire que la philosophie dominante dans les milieux catholiques est le thomisme. Et le point fort de cette philosophie \u00e9tait la m\u00e9taphysique, c'est-\u00e0-dire la doctrine de l'\u00eatre. <\/p>\n\n\n\n

M\u00e9taphysique de l'\u00eatre<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

C'est une doctrine importante du christianisme qui confesse un Dieu cr\u00e9ateur, un \u00eatre supr\u00eame qui cr\u00e9e \u00e0 partir de rien d'autres \u00eatres qui ne font pas partie de lui. Ils ont une v\u00e9ritable consistance propre, mais ne s'expliquent pas d'eux-m\u00eames et sont contingents. Cela sous-tend \u00e0 la fois les d\u00e9monstrations de l'existence de Dieu et l'analogie, qui permet d'attribuer \u00e0 Dieu, en tant que cause ultime, les perfections des cr\u00e9atures et surtout de l'\u00eatre humain, \"image de Dieu\". <\/p>\n\n\n\n

Cette \"m\u00e9taphysique de l'\u00eatre\" a re\u00e7u une impulsion pr\u00e9cieuse au 20e si\u00e8cle gr\u00e2ce aux travaux de Gilson<\/a> (1884-1978) et ce qu'il appelait la \"m\u00e9taphysique de l'Exode\".<\/em>inspir\u00e9e par la d\u00e9claration de Dieu lui-m\u00eame\".Je suis qui je suis<\/em>\"et en son Nom, Yahv\u00e9 (Ex 3,14-16) ; avec cette forme h\u00e9bra\u00efque si proche du mot \"est\". En effet, Dieu est \"celui qui est\". Une affirmation forte et difficile \u00e0 r\u00e9pondre, m\u00eame si elle ne pla\u00eet pas toujours aux ex\u00e9g\u00e8tes, qui ont tendance \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer des traductions moins philosophiques.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

De plus, parall\u00e8lement, au cours du 20e si\u00e8cle, cette m\u00e9taphysique de l'\u00eatre a \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9e par diverses inspirations philosophiques avec ce que l'on pourrait appeler une m\u00e9taphysique de la personne. En r\u00e9alit\u00e9, il s'agit d'un petit ensemble d'id\u00e9es, mais comme elles mettent en \u00e9vidence un aspect majeur (la relation entre les personnes), elles ont eu des r\u00e9percussions sur presque tous les aspects de la th\u00e9ologie. <\/p>\n\n\n\n

Inspirations communes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il ne s'agit pas d'une ligne unique, mais d'une confluence de pens\u00e9es, provoqu\u00e9e par une situation id\u00e9ologique commune. Apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, outre un fort penchant pour le mat\u00e9rialisme scientifique, il y a eu une confrontation f\u00e9roce entre les mouvements et les soci\u00e9t\u00e9s communistes, d'une part, et les pens\u00e9es et les r\u00e9gimes lib\u00e9raux, d'autre part. Les lib\u00e9raux classiques et les capitalistes \u00e9taient accus\u00e9s d'avoir cr\u00e9\u00e9 un mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 de classes et d'exploitation qui, avec sa r\u00e9volution industrielle, avait conduit de nombreuses personnes au d\u00e9racinement et \u00e0 la pauvret\u00e9 (prol\u00e9tariat). Les communistes, quant \u00e0 eux, ont cr\u00e9\u00e9 d\u00e8s qu'ils l'ont pu des \u00c9tats policiers, pr\u00e9tendument \u00e9galitaires, o\u00f9 des minorit\u00e9s \u00e9clair\u00e9es pi\u00e9tinaient sans vergogne les libert\u00e9s les plus fondamentales des citoyens. <\/p>\n\n\n\n

Des auteurs tr\u00e8s diff\u00e9rents, d'inspiration chr\u00e9tienne ou juive, ont alors per\u00e7u qu'en r\u00e9alit\u00e9, deux anthropologies s'opposaient, qu'il fallait corriger, \u00e9quilibrer et d\u00e9passer. Pour ce faire, il \u00e9tait n\u00e9cessaire de comprendre en profondeur ce qu'est une personne, telle qu'elle est d\u00e9finie par la tradition th\u00e9ologique et philosophique chr\u00e9tienne. <\/p>\n\n\n\n

Trois courants ont converg\u00e9, presque en m\u00eame temps. D'abord, ce que l'on pourrait appeler les \"personnalistes fran\u00e7ais\", \u00e0 commencer par Maritain. Deuxi\u00e8mement, les \"philosophes du dialogue\", dont Ebner est l'inspirateur et Martin Buber le plus connu. Troisi\u00e8mement, plusieurs auteurs du premier groupe de ph\u00e9nom\u00e9nologues qui ont entour\u00e9 Husserl, notamment Edith Stein, Max Scheler et Von Hildebrand ; on les appelle souvent le \"Cercle de G\u00f6ttingen\". <\/p>\n\n\n\n

Le personnalisme de Jacques Maritain<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Jacques Maritain (1882-1973) est probablement le philosophe catholique le plus important du XXe si\u00e8cle, tant par son parcours personnel que par l'ampleur de son \u0153uvre et son influence consid\u00e9rable. <\/p>\n\n\n\n

Confront\u00e9 au dilemme que nous avons d\u00e9crit, entre un individualisme insupportable et un socialisme \u00e9crasant, Maritain a rappel\u00e9 la d\u00e9finition de saint Thomas des personnes trinitaires en tant que \"relation subsistante\". Chaque personne divine existe pour les autres et en relation avec elles. Et, bien que ce ne soit pas de la m\u00eame mani\u00e8re, la relation appartient \u00e9galement \u00e0 l'essence ou \u00e0 la d\u00e9finition de l'\u00eatre humain. L'\u00eatre humain est \u00e0 la fois un individu distinct avec des besoins mat\u00e9riels et une personne spirituelle qui grandit en relation avec Dieu et avec les autres. C'est ainsi qu'il se r\u00e9alise. Cette id\u00e9e influencera directement les tentatives politiques d'Emmanuel Mounier et la pens\u00e9e personnaliste de Maurice N\u00e9doncelle, La r\u00e9ciprocit\u00e9 des consciences<\/em>. Et cela rebondirait sur tous les domaines de la th\u00e9ologie.  <\/p>\n\n\n\n

Vous et moi<\/em>par Martin Buber<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'inspirateur de ce courant, souvent appel\u00e9 \"philosophie du dialogue\", est un modeste professeur autrichien, Ferdinand Ebner (1882-1931), amoureux de l'\u00c9vangile de saint Jean (le Verbe fait chair), qui a utilis\u00e9 ce vocabulaire et l'a d\u00e9velopp\u00e9 dans son livre La parole et les r\u00e9alit\u00e9s spirituelles <\/em>(1921). Mais le grand diffuseur fut le philosophe juif autrichien Martin Buber<\/a>avec son livre Vous et moi<\/em> (1923). Nous c\u00e9l\u00e9brons le centenaire.<\/p>\n\n\n\n

Comme Ebner, Buber a rassembl\u00e9 une s\u00e9rie de r\u00e9flexions en vrac, avec un certain air po\u00e9tique et \u00e9vocateur, qui ont la vertu de souligner l'importance de la relation pour l'\u00eatre humain. Une relation diff\u00e9rente aux choses (it) et aux personnes (you). Avec son aspiration \u00e0 la pl\u00e9nitude de la connaissance et de l'amour que l'on ne peut trouver que dans la relation avec Dieu (le Tu \u00e9ternel), mais que l'on recherche dans toute relation authentiquement humaine. Buber a exerc\u00e9 une grande influence sur Guardini et, plus tard, sur le th\u00e9ologien protestant Emil Brunner et Von Balthasar, et avec eux sur toute la th\u00e9ologie du 20e si\u00e8cle. <\/p>\n\n\n\n

Les ph\u00e9nom\u00e9nologues du cercle de G\u00f6ttingen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il s'agit d'une influence moins localis\u00e9e. Les premiers philosophes qui ont suivi Husserl se sont concentr\u00e9s sur les exp\u00e9riences fondamentales des \u00eatres humains. Et parmi elles, les plus personnelles, la connaissance et l'amour. Edith Stein (1891-1942) a \u00e9crit sa th\u00e8se sur Empathie <\/em>(1917), c'est-\u00e0-dire la capacit\u00e9 de l'\u00eatre humain \u00e0 reconna\u00eetre l'autre en tant qu'autre, tout en \u00e9tant en phase avec lui. Max Scheler (1874-1928) a approfondi la notion d'identit\u00e9. Essence et formes de la sympathie <\/em>(1923). De son c\u00f4t\u00e9, Dietrich von Hildebrand (1889-1977), disciple et ami de Scheler, prend acte de l'existence d'une \"culture de la paix\". La m\u00e9taphysique de la communaut\u00e9<\/em> (1930) et plus tard dans L'essence de l'amour<\/em> (1971) ; il \u00e9tudierait \u00e9galement le changement d'attitude qui se produit chez une personne lorsqu'elle suppose une v\u00e9rit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Dans une longue cha\u00eene, beaucoup de ces id\u00e9es ont trouv\u00e9 leur chemin jusqu'\u00e0 Karol Wojty\u0142a (1920-2005), et ont re\u00e7u l'impact de sa personnalit\u00e9, surtout apr\u00e8s qu'il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu pape (1978-2005) et a d\u00e9velopp\u00e9 sa th\u00e9ologie du corps et de l'amour. Son id\u00e9e de \"norme personnaliste\" \u00e9galement : la dignit\u00e9 des personnes, comme le soulignait Kant, signifie qu'elles ne peuvent pas \u00eatre trait\u00e9es uniquement comme un moyen, mais en m\u00eame temps et toujours comme une fin ; en outre, chr\u00e9tiennement, elles m\u00e9ritent toujours d'\u00eatre aim\u00e9es. Pour Jean-Paul II, l'amour personnel, appel\u00e9 par le Christ, est la mani\u00e8re appropri\u00e9e de traiter une personne, car c'est ainsi que Dieu la traite. Chacun peut refuser de rendre cet amour (ce sera l'enfer), mais c'est ce \u00e0 quoi il aspire du plus profond de son \u00eatre et ce pour quoi il est fait, et ce qui est le plus caract\u00e9ristique de sa personnalit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Influences th\u00e9ologiques sur la moralit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il est clair que ces id\u00e9es ont tout d'abord renouvel\u00e9 l'anthropologie th\u00e9ologique. Et imm\u00e9diatement la morale. Les principaux inspirateurs allemands du renouveau de la morale \u00e0 la suite du Christ, comme Fritz Tillmann (1874-1953) et Theodor Steinb\u00fcchel (1888-1949), connaissaient bien et s'inspiraient respectivement de la pens\u00e9e de Scheler et d'Ebner.<\/p>\n\n\n\n

Pour sa part, Jean-Paul II, qui avait fait sa th\u00e8se de doctorat sur Scheler, en plus de l'anthropologie, a influenc\u00e9 les questions importantes de la morale fondamentale (conscience et Dieu) et de l'\u00e9panouissement de l'homme dans l'amour. <\/p>\n\n\n\n

La compr\u00e9hension de l'\u00eatre humain comme un \u00eatre appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre en relation avec les autres et avec Dieu est naturellement li\u00e9e aux deux principaux commandements chr\u00e9tiens, qui forment comme une croix, avec leur verticalit\u00e9 vers Dieu et leur horizontalit\u00e9 vers les autres. Et qui se r\u00e9alisent pleinement dans le c\u0153ur du Christ. Ce double commandement de l'amour personnel est l'aspect principal de la croissance personnelle, la vertu principale. Et donc l'axe de la conduite chr\u00e9tienne, pos\u00e9e positivement et non comme un simple \u00e9vitement du p\u00e9ch\u00e9. Nous passons ainsi d'une morale du p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 une morale de la pl\u00e9nitude, en ordonnant \u00e9galement la morale des vertus que nous ne partageons que partiellement avec les sto\u00efciens, puisque la r\u00e9f\u00e9rence chr\u00e9tienne est le don de soi dans l'amour. <\/p>\n\n\n\n

L'eschatologie et l'id\u00e9e chr\u00e9tienne de l'\u00e2me<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Penser l'\u00eatre humain non seulement comme un \u00eatre cher \u00e0 Dieu, mais comme une personne appel\u00e9e \u00e0 une relation \u00e9ternelle avec Lui, donne \u00e9galement une nouvelle couleur \u00e0 l'id\u00e9e chr\u00e9tienne de l'\u00e2me. L'\u00e2me humaine n'est pas seulement une monade spirituelle qui dure \u00e9ternellement parce qu'elle n'a pas de mati\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

Ce point de vue platonicien peut \u00eatre accept\u00e9 si l'on consid\u00e8re l'\u00eatre humain \"d'en bas\". Mais la perspective compl\u00e8te est la perspective th\u00e9ologique, celle de Dieu le Cr\u00e9ateur, et l'argument doit donc \u00eatre retourn\u00e9. L'\u00eatre humain est spirituel, capable de conna\u00eetre et d'aimer, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu'il est destin\u00e9 depuis son origine \u00e0 une relation \u00e9ternelle avec Dieu. Le fondement de son existence \u00e9ternelle r\u00e9side dans cette vocation \u00e0 la rencontre avec Dieu. Cela concerne tout ce qui a trait \u00e0 l'eschatologie personnelle. Et Joseph Ratzinger en a tenu compte dans son beau petit manuel d'eschatologie. <\/p>\n\n\n\n

Dans Eccl\u00e9siologie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans l'eccl\u00e9siologie aussi, cette approche personnaliste a \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement li\u00e9e \u00e0 des aspects fondamentaux. L'\u00c9glise est avant tout un ph\u00e9nom\u00e8ne mystique de \"communion de personnes\" : c'est une \"communion de saints\", une communion de chr\u00e9tiens dans les choses saintes ; ou, comme l'indique le nom m\u00eame de l'\u00c9glise (ekklesia<\/em>), est l'assembl\u00e9e convoqu\u00e9e pour honorer Dieu. Cette union mystique entre les \u00eatres humains est caus\u00e9e par la Trinit\u00e9 et en est en m\u00eame temps une image privil\u00e9gi\u00e9e. Elle se traduit par une certaine expansion et participation \u00e0 la communion trinitaire par l'action personnelle de l'Esprit Saint, qui unit les personnes divines du P\u00e8re et du Fils, et incorpore par ailleurs les personnes humaines \u00e0 cette communion. D'autre part, l'id\u00e9e de \"communion\" est \u00e9galement li\u00e9e \u00e0 celle d'alliance : chaque \u00eatre humain est appel\u00e9 de mani\u00e8re constitutive, d\u00e8s son origine, \u00e0 une alliance personnelle avec Dieu, qui se r\u00e9alise dans l'\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n

En christologie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pour un chr\u00e9tien, le Christ est le mod\u00e8le de l'\u00eatre humain, l'image \u00e0 r\u00e9aliser en chaque personne. C'est pourquoi les nouvelles id\u00e9es ont fini par influencer la christologie, puis l'anthropologie. Influenc\u00e9 d'abord par Buber, puis par Von Balthasar, Heinz Sch\u00fcrmann (1913-1999), longtemps professeur d'ex\u00e9g\u00e8se catholique \u00e0 Erfurt (\u00e0 l'\u00e9poque de l'Allemagne de l'Est, sous le r\u00e9gime communiste), a pr\u00e9sent\u00e9 la vie de J\u00e9sus-Christ comme une pro-existence : une vie pour les autres, ou au nom des autres. Comme il avait \u00e9galement un sens spirituel aigu, il a montr\u00e9 que cette \"pro-existence\" \u00e9tait le but de la vie chr\u00e9tienne, en tant qu'imitation du Christ. La proposition, bien argument\u00e9e, a \u00e9t\u00e9 bien accueillie. Entre autres, par Joseph Ratzinger, qui a contribu\u00e9 \u00e0 son d\u00e9veloppement (\u00e9galement dans J\u00e9sus de Nazareth<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

Dans la doctrine trinitaire<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

C'est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que l'\u00eatre humain est \"l'image de Dieu\" qu'une meilleure compr\u00e9hension de la personne divine nous am\u00e8ne \u00e0 reconna\u00eetre l'importance de la relation (d'abord avec Dieu) dans la r\u00e9alisation de la personne humaine. <\/p>\n\n\n\n

Mais il arrive aussi qu'une plus grande prise de conscience de ce que signifient la relation, l'amour et la communion des personnes, conduise \u00e0 voir la Trinit\u00e9 d'une mani\u00e8re beaucoup plus \"personnaliste\", en compl\u00e9tant les aspects m\u00e9taphysiques. Il est vrai que Dieu est Un et \u00catre, mais Il est aussi une communion de Personnes dans la connaissance et l'amour. Et il est tr\u00e8s inspirant que le sommet de la r\u00e9alit\u00e9, l'\u00catre absolu, ne soit pas une monade transcendante ou un moteur immobile, mais la communion vivante des Personnes divines. Myst\u00e8re auquel, comme nous l'avons dit, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 participer. Cette perspective donne un ton beaucoup plus vital et attrayant au trait\u00e9 sur la Trinit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Fertilit\u00e9 et inconfort<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ce rapide tour d'horizon suffit \u00e0 montrer la f\u00e9condit\u00e9 th\u00e9ologique de ces id\u00e9es, peu nombreuses mais importantes. Elles ont permis \u00e0 la pens\u00e9e chr\u00e9tienne de prendre position contre les grands mod\u00e8les de la philosophie politique, mais aussi contre le r\u00e9ductionnisme croissant auquel beaucoup ont \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9s par une meilleure connaissance scientifique de la mati\u00e8re et le fait de savoir que tout est fait de la m\u00eame chose et provient de la m\u00eame chose. Il \u00e9tait et il est toujours n\u00e9cessaire de donner \u00e0 ce type de mat\u00e9rialisme m\u00e9taphysique un contrepoids personnaliste qui regarde l'\u00eatre humain d'en haut, \u00e0 partir du spirituel, comme la seule fa\u00e7on d'expliquer son intelligence et sa libert\u00e9 et son aspiration \u00e0 la connaissance, \u00e0 la justice, \u00e0 la beaut\u00e9 et \u00e0 l'amour. <\/p>\n\n\n\n

Comme d'autres courants l\u00e9gitimes de la th\u00e9ologie du vingti\u00e8me si\u00e8cle, le personnalisme a \u00e9t\u00e9 accueilli avec antipathie dans certains cercles thomistes plus stricts. Peut-\u00eatre \u00e0 cause d'une compr\u00e9hensible \"d\u00e9fense des territoires\". Comme si une th\u00e9ologie \u00e9tait en concurrence avec une autre, alors qu'elle devrait \u00eatre la \"somme\" de tout ce qui est bon, et c'est ce qui s'est pass\u00e9 avec saint Thomas. Mais l'antipathie s'est transform\u00e9e en suspicion, m\u00eame si ces nouvelles id\u00e9es avaient tant de liens clairs avec des th\u00e8mes de saint Thomas tels que la personne dans la Trinit\u00e9, la cr\u00e9ation par la volont\u00e9 aimante de Dieu, l'existence personnelle comme fruit de l'amour de Dieu, et la destin\u00e9e \u00e9ternelle de contemplation \u00e0 laquelle les humains sont appel\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Certains, h\u00e9ritiers de ce soup\u00e7on, pr\u00e9tendent encore que ce \"personnalisme\" est l'une des causes intellectuelles de la crise de l'\u00c9glise au XXe si\u00e8cle. La crise, bien s\u00fbr, ne peut \u00eatre ni\u00e9e, mais si le diagnostic est erron\u00e9, la solution ne peut \u00eatre bonne. Il s'agit l\u00e0 d'un jugement historiquement insoutenable, ainsi que d'une injustice dans l'appr\u00e9ciation d'autres intellectuels honn\u00eates. Le pass\u00e9 ne peut \u00eatre refait, mais l'avenir peut \u00eatre construit avec les moyens dont nous disposons. D'abord la gr\u00e2ce et l'aide de Dieu, mais aussi les tr\u00e9sors spirituels, intellectuels et moraux qu'il a fait na\u00eetre dans son \u00c9glise. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A principios del siglo XX, con bastantes matices y excepciones, se puede decir que la filosof\u00eda dominante en los ambientes cat\u00f3licos era el tomismo. Y el punto fuerte de esa filosof\u00eda era la metaf\u00edsica, es decir, la doctrina del ser.  Metaf\u00edsica del ser Es una doctrina importante dentro del cristianismo que confiesa a un Dios […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":30124,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[57,537,53],"tags":[496],"class_list":["post-30119","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-teologia"],"yoast_head":"\nEl personalismo en teolog\u00eda - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Quiz\u00e1 el personalismo sea el movimiento con m\u00e1s impacto en la teolog\u00eda del siglo XX. 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