{"id":30202,"date":"2023-04-21T06:00:00","date_gmt":"2023-04-21T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=30202"},"modified":"2023-04-18T13:09:58","modified_gmt":"2023-04-18T12:09:58","slug":"preface-de-paques-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/pascua-prefacios-iii\/","title":{"rendered":"P\u00e2ques, une nouvelle cr\u00e9ation. Pr\u00e9faces de P\u00e2ques (III)"},"content":{"rendered":"

La quatri\u00e8me pr\u00e9face nous aide \u00e0 contempler la P\u00e2ques<\/a> comme une nouvelle cr\u00e9ation. En effet, le myst\u00e8re pascal a inaugur\u00e9 un temps nouveau, un monde nouveau. Corinthiens<\/a>Paul se r\u00e9f\u00e8re pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la mort et \u00e0 la r\u00e9surrection du Christ comme principe de nouveaut\u00e9 absolue avant tout pour les \u00eatres humains : \"Il est mort pour tous, afin que les vivants ne vivent plus pour eux-m\u00eames, mais pour celui qui est mort pour eux et qui est ressuscit\u00e9. Ainsi, nous ne regardons plus personne \u00e0 la mani\u00e8re humaine ; m\u00eame si nous avons connu le Christ \u00e0 la mani\u00e8re humaine, nous ne le connaissons plus \u00e0 cette mani\u00e8re. Si donc quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle cr\u00e9ature\" (2 Co 5.15-17).<\/p>\n\n\n\n

Le m\u00eame langage est pr\u00e9sent dans le bapt\u00eame, qui est pr\u00e9cis\u00e9ment l'immersion de chaque personne dans le myst\u00e8re pascal : lorsque les parents portent leur enfant sur les fonts baptismaux, le c\u00e9l\u00e9brant s'adresse \u00e0 eux en annon\u00e7ant que Dieu s'appr\u00eate \u00e0 donner \u00e0 cet enfant une vie nouvelle, qu'il rena\u00eetra de l'eau et de l'Esprit Saint, et que cette vie qu'il recevra sera la vie m\u00eame de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

En effet, suivant l'enseignement de St. Paul's<\/a>Par le bapt\u00eame, nous avons \u00e9t\u00e9 plong\u00e9s dans la mort du Christ pour marcher dans une vie nouvelle : \"le vieil homme qui \u00e9tait en nous a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 avec lui\" (Rm 6,6).<\/p>\n\n\n\n

Mais, en m\u00eame temps, cette nouveaut\u00e9 s'applique \u00e0 tout l'univers cr\u00e9\u00e9 ; c'est encore saint Paul qui, concluant le raisonnement expos\u00e9 ci-dessus, affirme : \"les choses anciennes sont pass\u00e9es, et voici que des choses nouvelles sont apparues\" (2 Co 5, 17). Tout est renouvel\u00e9 : la r\u00e9surrection du Christ a ouvert une nouvelle \u00e9tape de l'histoire, qui ne s'ach\u00e8vera qu'\u00e0 la fin des temps, lorsque le projet de ramener toutes choses au Christ, l'unique T\u00eate, sera achev\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

En effet, l'Apocalypse voit Dieu assis sur le tr\u00f4ne et une voix puissante d\u00e9clare : \"Il n'y aura plus ni mort, ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premi\u00e8res choses ont disparu. Et celui qui \u00e9tait assis sur le tr\u00f4ne dit : \"Voici, je fais toutes choses nouvelles\"\" (Ap 21, 4-5). Les nouveaux cieux et la nouvelle terre, qui caract\u00e9riseront notre condition finale, commencent avec la r\u00e9surrection du Christ, premier-n\u00e9 d'une nouvelle cr\u00e9ation (cf. Col 1,15.18). <\/p>\n\n\n\n

Le dimanche, annonciateur d'une vie sans fin<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

C'est pourquoi l'\u00c9glise, en parlant du dimanche, la P\u00e2que de la semaine, le d\u00e9finit aussi comme le huiti\u00e8me jour, \"plac\u00e9, c'est-\u00e0-dire par rapport \u00e0 la septuple succession des jours, dans une position unique et transcendante, qui \u00e9voque non seulement le commencement du temps, mais aussi sa fin \u00e0 la fin des temps\". si\u00e8cle futur<\/em>\". Saint Basile explique que le dimanche signifie le jour vraiment unique qui suivra le temps pr\u00e9sent, le jour sans fin qui ne conna\u00eetra ni soir ni matin, le si\u00e8cle imp\u00e9rissable qui ne peut vieillir ; le dimanche est le signe avant-coureur incessant de la vie sans fin, qui ravive l'esp\u00e9rance des chr\u00e9tiens et les encourage sur leur chemin\" (Jean-Paul II, Lettre apostolique, \"Le dimanche est le jour qui ne finira jamais, qui ne conna\u00eetra ni soir ni matin, le si\u00e8cle imp\u00e9rissable qui ne peut vieillir ; le dimanche est le signe avant-coureur incessant de la vie sans fin, qui ravive l'esp\u00e9rance des chr\u00e9tiens et les encourage sur leur chemin\"). F\u00eates du dimanche<\/em>, n. 26).<\/p>\n\n\n\n

P\u00e2ques nous ouvre donc \u00e0 la contemplation de notre vie assum\u00e9e par le Christ et totalement renouvel\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 sa Passion, sa Mort et sa R\u00e9surrection : Il a pris sur lui nos mis\u00e8res, nos limites, nos p\u00e9ch\u00e9s et nous a engendr\u00e9s \u00e0 une vie nouvelle, la vie nouvelle dans le Christ, qui nous ouvre \u00e0 l'esp\u00e9rance, parce que tout ce qui en nous est mis\u00e8re et mort, en Lui est reconstruit et est promesse de vie.<\/p>\n\n\n\n

La cinqui\u00e8me pr\u00e9face<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans la cinqui\u00e8me pr\u00e9face, l'image de l'agneau immol\u00e9 revient, mais cette fois combin\u00e9e \u00e0 celle du pr\u00eatre et de l'autel. Il s'agit d'une image audacieuse, qui r\u00e9unit en la personne du Christ les trois grandes cat\u00e9gories de sacrifices de l'Ancienne Alliance, \u00e9clairant ainsi le sens de ces sacrifices et ouvrant une nouveaut\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n\n\n\n

En effet, toute la pratique sacrificielle de l'Ancien Testament \u00e9tait centr\u00e9e sur le concept de saintet\u00e9. (kadosh<\/em>) : la pr\u00e9sence de Dieu est quelque chose de supr\u00eamement fort et impressionnant, qui suscite l'admiration et la crainte chez l'homme. C'est quelque chose de totalement diff\u00e9rent, \u00e0 tel point que Dieu est appel\u00e9 \"le trois fois saint\" : il est celui qui est totalement diff\u00e9rent \u00e0 la fois des autres dieux et de la sph\u00e8re humaine.<\/p>\n\n\n\n

Cela signifie que pour qu'une supplication ou un sacrifice atteigne l'inaccessible, il est n\u00e9cessaire que ce sacrifice soit s\u00e9par\u00e9 de l'ordinaire. C'est pourquoi le culte de l'Ancien Testament \u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9 par une s\u00e9rie de s\u00e9parations rituelles : le grand pr\u00eatre \u00e9tait une personne s\u00e9par\u00e9e des autres, soit par la naissance (il ne pouvait \u00eatre choisi que dans la tribu de L\u00e9vi et, dans cette tribu, uniquement au sein de la famille descendant d'Aaron), soit en vertu de rites de cons\u00e9cration particuliers (bain rituel, onction, v\u00eatements, etc., le tout accompagn\u00e9 de nombreux sacrifices d'animaux). <\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, la victime sacrificielle \u00e9tait distincte de tous les autres animaux : elle ne pouvait \u00eatre choisie que sur la base de certaines caract\u00e9ristiques et devait \u00eatre offerte selon un rituel tr\u00e8s pr\u00e9cis. Enfin, seul un feu descendu du ciel pouvait porter au ciel la victime offerte par le grand pr\u00eatre (c'est pourquoi le feu du Temple \u00e9tait constamment surveill\u00e9 et aliment\u00e9) et l'offrande ne pouvait avoir lieu que dans le lieu le plus saint, le plus proche de Dieu, le Temple de J\u00e9rusalem.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus, un nouveau culte<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

J\u00e9sus, en revanche, inaugure un culte nouveau, caract\u00e9ris\u00e9 par la solidarit\u00e9 avec les fr\u00e8res : le Christ, en effet, \"pour devenir grand pr\u00eatre\", \"a d\u00fb devenir en tout semblable aux fr\u00e8res\" (He 2,17) ; il ressort clairement du contexte que \"en tout\" ne se r\u00e9f\u00e8re pas seulement \u00e0 la nature humaine, c'est-\u00e0-dire au myst\u00e8re de l'Incarnation, mais aussi et surtout \u00e0 la souffrance et \u00e0 la mort.<\/p>\n\n\n\n

Il est donc la v\u00e9ritable victime, la seule qui plaise vraiment au P\u00e8re, parce qu'il ne s'offre pas \u00e0 la place de quelqu'un d'autre, mais se caract\u00e9rise par l'offrande de lui-m\u00eame : l'ob\u00e9issance de J\u00e9sus gu\u00e9rit la d\u00e9sob\u00e9issance d'Adam.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, il est le lieu saint par excellence, l'autel qui rend l'offrande unique et d\u00e9finitive. En effet, la purification du Temple effectu\u00e9e par J\u00e9sus avant sa Passion et sa Mort s'est faite en vue de l'\u00e9rection du Temple unique et d\u00e9finitif, qui est son Corps (cf. Jn 2,21) : sa R\u00e9surrection inaugure le temps o\u00f9 les vrais adorateurs adoreront en Esprit et en v\u00e9rit\u00e9 (Jn 4,23), c'est-\u00e0-dire en appartenant \u00e0 l'\u00c9glise, le Corps du Christ. La destruction du Temple, survenue en 70 apr\u00e8s J.-C. et proph\u00e9tis\u00e9e par J\u00e9sus, ne fait que sanctionner de mani\u00e8re d\u00e9finitive cette nouveaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cela s'ajoute le fait que nous offrons notre propre vie toujours \"par le Christ, avec le Christ et en Christ\", c'est-\u00e0-dire par sa m\u00e9diation, notre offrande reposant sur l'offrande qu'il a faite de lui-m\u00eame une fois pour toutes.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El cuarto prefacio nos ayuda a contemplar la Pascua como una nueva creaci\u00f3n. En efecto, el misterio pascual ha inaugurado un tiempo nuevo, un mundo nuevo; en su segunda carta a los Corintios, San Pablo se refiere precisamente a la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo como principio de novedad absoluta ante todo para los seres […]<\/p>\n","protected":false},"author":1436,"featured_media":30204,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[603,1196],"class_list":["post-30202","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-liturgia","tag-pascua"],"yoast_head":"\nLa Pascua, una nueva creaci\u00f3n. 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