{"id":30723,"date":"2023-05-08T06:00:00","date_gmt":"2023-05-08T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=30723"},"modified":"2023-05-04T10:33:30","modified_gmt":"2023-05-04T09:33:30","slug":"saint-atanasius-fidelite-et-force","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/san-atanasio-fidelidad-y-fortaleza\/","title":{"rendered":"Saint Athanase. Fid\u00e9lit\u00e9 et force d'\u00e2me"},"content":{"rendered":"

Nous avons vu quel formidable tremblement de terre l'h\u00e9r\u00e9sie d'Arius a provoqu\u00e9 dans une \u00c9glise qui entrait dans une \u00e8re de stabilit\u00e9 et de prosp\u00e9rit\u00e9 apr\u00e8s la paix de Constantin. Les premi\u00e8res ann\u00e9es du IVe si\u00e8cle ont en effet apport\u00e9 la paix sociale \u00e0 la chr\u00e9tient\u00e9, mais elles ont aussi \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre d'une longue guerre entre ariens et nic\u00e9ens. Les premiers d\u00e9fendaient les doctrines d'Arius d'Alexandrie, qui, pour de nombreux \u00e9v\u00eaques, repr\u00e9sentaient un pont vers la culture dominante de l'\u00e9poque et, pour d'autres, une certaine continuit\u00e9 avec leurs traditions th\u00e9ologiques et culturelles. Les seconds ont d\u00e9fendu l'orthodoxie \u00e9tablie au concile de Nic\u00e9e, dans laquelle ils voyaient le meilleur moyen de sauvegarder la doctrine trinitaire et la foi en la divinit\u00e9 du Christ, consid\u00e9r\u00e9es comme le pilier fondamental du message salvateur de l'\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

Un \u00e9v\u00eaque combatif et brillant<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans cet environnement convulsif, et formant une partie importante du second camp, pour ne pas dire son leader, nous trouvons la figure puissante de Saint Athanase<\/a>. Comme pour d'autres saints p\u00e8res, nous savons tr\u00e8s peu de choses sur son origine et ses d\u00e9buts dans la vie. Il semble qu'il soit n\u00e9 dans les ann\u00e9es ant\u00e9rieures \u00e0 300, car au cours des premi\u00e8res d\u00e9cennies du quatri\u00e8me si\u00e8cle, il \u00e9tait diacre et proche collaborateur d'Alexandre, l'\u00e9v\u00eaque d'Alexandrie qui devait faire face \u00e0 l'\u00e9clatement de la crise arienne.<\/p>\n\n\n\n

En 328, trois ans apr\u00e8s le concile de Nic\u00e9e, il est nomm\u00e9 \u00e9v\u00eaque d'Alexandrie. Il doit affronter les doctrines d'Arius dans le m\u00eame dioc\u00e8se que l'h\u00e9r\u00e9tique, affect\u00e9 par d'autres tensions, comme le schisme m\u00e9l\u00e9tien. La lutte contre l'arianisme sera une priorit\u00e9 urgente de son magist\u00e8re \u00e9piscopal, qu'il d\u00e9veloppera tout au long de sa vie dans de brillants \u00e9crits pastoraux et th\u00e9ologiques. Il ne n\u00e9glige pas pour autant l'accompagnement de ses fid\u00e8les dans les aspects les plus divers de la vie d'une communaut\u00e9, comme en t\u00e9moigne sa vaste collection de Lettres de P\u00e2ques<\/em>r\u00e9dig\u00e9e chaque ann\u00e9e pour annoncer P\u00e2ques aux dioc\u00e8ses \u00e9gyptiens qui d\u00e9pendaient d'Alexandrie.<\/p>\n\n\n\n

 Quoi qu'il en soit, l'urgence que saint Athanase per\u00e7oit dans la question arienne est motiv\u00e9e par ce qu'elle implique comme un d\u00e9ni du message salvateur de l'\u00c9glise. En effet, Arius soutient que la Parole (Logos<\/em>), le Fils de Dieu, ne partage pas l'essence divine avec le P\u00e8re, \u00e9tant une sorte de dieu cr\u00e9\u00e9 (plus conforme \u00e0 la culture dominante de l'hell\u00e9nisme n\u00e9oplatonicien). Mais la tradition chr\u00e9tienne a affirm\u00e9 que l'humanit\u00e9 ne pouvait \u00eatre sauv\u00e9e, restaur\u00e9e, renouvel\u00e9e et recr\u00e9\u00e9e que si elle ne faisait qu'un avec un Verbe v\u00e9ritablement divin, comme c'est le cas dans l'Incarnation. Dans ce myst\u00e8re salvifique par excellence, celui qui s'unit \u00e0 l'humanit\u00e9 est quelqu'un de pleinement divin, et peut donc communiquer \u00e0 l'humanit\u00e9 les dons salvifiques de l'incorruptibilit\u00e9, de l'immortalit\u00e9, de la divinisation et de la connaissance de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

En fin de compte, le salut de l'homme n'est possible que si l'humanit\u00e9 est assum\u00e9e dans l'Incarnation par quelqu'un de v\u00e9ritablement divin. Si le Verbe n'est pas Dieu, l'homme n'est pas sauv\u00e9 et, en outre, la pr\u00e9dication trinitaire de la tradition chr\u00e9tienne est invalid\u00e9e. Compte tenu de la gravit\u00e9 de ces cons\u00e9quences, nous pouvons comprendre l'urgence avec laquelle saint Athanase a combattu l'h\u00e9r\u00e9sie arienne. Cette pol\u00e9mique, cependant, \u00e9tait men\u00e9e sur un ton tr\u00e8s ferme, avec des positions th\u00e9ologiques fortes, peu de condescendance pastorale et une relation avec les \u00e9v\u00eaques et les dirigeants qui n'\u00e9tait pas du tout politique. C'est pourquoi il fut l'objet de d\u00e9nonciations et de rejets, qui aboutirent au synode de Tyr en 335, o\u00f9 un comit\u00e9 d'\u00e9v\u00eaques philo ariens for\u00e7a la d\u00e9position de saint Athanase et obtint de l'empereur Constantin son bannissement \u00e0 Tr\u00e8ves, dans la lointaine Gaule.<\/p>\n\n\n\n

Les chemins du bannissement<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

C'est ainsi que commen\u00e7a son long voyage \u00e0 travers les d\u00e9serts de l'exil, dans lequel sa ferme adh\u00e9sion \u00e0 l'orthodoxie nic\u00e9enne et ses relations complexes avec les \u00e9v\u00eaques et les empereurs le conduisirent tout au long de sa vie. Il subit cinq bannissements sous cinq empereurs successifs : Constantin (335-337), Constance I (339-345), Constance II (356-361), Julien (362-363) et Valens (365-366, quelques ann\u00e9es apr\u00e8s sa mort en 373). Ces exp\u00e9riences ont cependant donn\u00e9 lieu \u00e0 des r\u00e9flexions lucides. Ainsi, le Lettre de P\u00e2ques<\/em> X (\u00e9crit depuis Tr\u00e8ves) et le Discours contre les Ariens<\/em>\u00e9crites \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, sont deux \u0153uvres fondamentales dans la longue pol\u00e9mique avec l'arianisme.<\/p>\n\n\n\n

Lors de son second exil, cette fois \u00e0 Rome, il r\u00e9dige son important trait\u00e9 sur les Les d\u00e9crets du Conseil de Nic\u00e9e<\/em>. Le Conseil avait choisi le terme homoousios<\/em> (de m\u00eame essence ou nature) pour d\u00e9finir comment le P\u00e8re et le Fils partagent la m\u00eame ousia<\/em> divine. Saint Athanase d\u00e9fendra clairement ce terme, qui identifiera d'ailleurs la partie minoritaire de ces \u00e9v\u00eaques, les homoousiens<\/em>qui ont d\u00e9fendu l'orthodoxie nic\u00e9enne. Parmi eux se trouvait \u00e9galement saint Hilaire, \u00e9v\u00eaque de Poitiers et auteur d'un trait\u00e9 th\u00e9ologique tr\u00e8s important \u00c0 propos de la Trinit\u00e9<\/em>le premier du genre.<\/p>\n\n\n\n

L'exil suivant fut celui du d\u00e9sert, o\u00f9 il fut envoy\u00e9 par Constance II. Mais une fois de plus dans cette situation, saint Athanase a enrichi sa pens\u00e9e et sa production litt\u00e9raire. Son s\u00e9jour dans le d\u00e9sert l'a mis en contact avec la grande tradition monastique du d\u00e9sert \u00e9gyptien, fond\u00e9e par l'abb\u00e9 Saint-Antoine. Saint Athanase parle de lui dans son La vie d'Antonio<\/em>Les moines se pr\u00e9sentent comme les gardiens de la v\u00e9ritable tradition doctrinale et spirituelle, et donc comme des adversaires r\u00e9solus de l'arianisme et des protecteurs de ceux qui, comme saint Athanase, souffrent pour s'y \u00eatre oppos\u00e9s. Les moines se pr\u00e9sentent comme les gardiens de la vraie tradition doctrinale et spirituelle, et donc comme de fermes adversaires de l'arianisme et des protecteurs de ceux qui, comme saint Athanase, souffrent pour s'y \u00eatre oppos\u00e9s. Afin d'exhorter les fid\u00e8les d'\u00c9gypte \u00e0 rester fid\u00e8les \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 ne pas tomber dans les filets du compromis et de la fausse unit\u00e9, il \u00e9crit un vibrant Lettre aux \u00e9v\u00eaques d'\u00c9gypte et de Libye<\/em>Face \u00e0 la confusion et \u00e0 la division des \u00e9v\u00eaques, il les a exhort\u00e9s \u00e0 ne pas approuver dans leurs dioc\u00e8ses des formules de foi oppos\u00e9es \u00e0 Nic\u00e9e ou ambigu\u00ebs.<\/p>\n\n\n\n

La tradition sauv\u00e9e<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pendant des ann\u00e9es, saint Athanase continue d'\u00eatre impliqu\u00e9 dans des conflits, des tensions eccl\u00e9siastiques, des ambigu\u00eft\u00e9s \u00e9piscopales, des crises de succession d'empereurs et des bannissements r\u00e9currents. En fait, le tremblement de terre d\u00e9clench\u00e9 par Arius ne cessera en Orient que lorsque l'empereur Th\u00e9odose d\u00e9cr\u00e9tera l'orthodoxie nic\u00e9enne. homoousiana<\/em> Cependant, bien qu'il n'ait pas vu la fin de la crise, saint Athanase est rest\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 sa mission d'expliquer, de d\u00e9fendre et de diffuser la doctrine re\u00e7ue de la tradition apostolique.<\/p>\n\n\n\n

Il continuera d'\u00e9crire le Lettres \u00e0 S\u00e9rapion<\/em>Nous y trouvons une r\u00e9flexion importante sur la th\u00e9ologie du Saint-Esprit : le fait que la foi de Nic\u00e9e d\u00e9clare que le P\u00e8re et le Fils partagent la m\u00eame et unique essence divine ne signifie pas qu'il faille nier la divinit\u00e9 du Saint-Esprit. Bien que saint Athanase ait eu tendance \u00e0 souligner l'unit\u00e9 au sein de la Trinit\u00e9 (afin de ne pas diminuer la divinit\u00e9 du Fils), il n'a pas oubli\u00e9 la riche tradition th\u00e9ologique alexandrine, qui s'int\u00e9ressait beaucoup \u00e0 la diversit\u00e9 des trois personnes divines et \u00e0 leurs relations mutuelles : le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, nous pouvons souligner son Lettre de P\u00e2ques<\/em> XXXIX (d\u00e8s 367), dans lequel il expose la tradition du dioc\u00e8se d'Alexandrie concernant les livres accept\u00e9s dans le canon des Saintes \u00c9critures. Il s'agit de l'un des plus anciens expos\u00e9s de la tradition des Saints P\u00e8res sur le canon de la Bible. <\/p>\n\n\n\n

Le courage de saint Athanase, sa force d'\u00e2me, sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la doctrine re\u00e7ue de la tradition, son acceptation de l'orthodoxie d\u00e9finie \u00e0 Nic\u00e9e et ses brillantes capacit\u00e9s d'\u00e9crivain et de th\u00e9ologien font de lui une figure exceptionnelle. Gr\u00e2ce \u00e0 lui et aux grands P\u00e8res du IVe si\u00e8cle, la doctrine catholique n'a pas succomb\u00e9 \u00e0 la mondanit\u00e9 de la crise arienne, et l'\u00c9glise a pu ainsi continuer \u00e0 soutenir sa mission salvatrice au milieu du monde. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hemos visto el tremendo terremoto que la herej\u00eda de Arrio provoc\u00f3 en una Iglesia que estrenaba una era de estabilidad y prosperidad tras la paz de Constantino. Los primeros a\u00f1os del siglo IV, en efecto, trajeron la paz social para el cristianismo, pero a la vez fueron testigos del estallido de una larga guerra entre […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":30724,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[572,537],"tags":[1174],"class_list":["post-30723","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-documentos","category-recursos","tag-padres-de-la-iglesia"],"yoast_head":"\nSan Atanasio. Fidelidad y fortaleza - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El siglo IV vino marcado por te\u00f3logos que defendieron la doctrina cat\u00f3lica. 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