{"id":30757,"date":"2023-05-07T06:00:00","date_gmt":"2023-05-07T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=30757"},"modified":"2023-05-04T15:40:10","modified_gmt":"2023-05-04T14:40:10","slug":"franceschi-mariage","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/foco\/franceschi-matrimonio\/","title":{"rendered":"Hector Franceschi :<\/b> \"C'est le consentement matrimonial des \u00e9poux qui cr\u00e9e la famille\"."},"content":{"rendered":"

N\u00e9 \u00e0 Caracas (Venezuela) le 4 juin 1962, H\u00e9ctor Franceschi est un pr\u00eatre incardin\u00e9 dans la pr\u00e9lature de l'Opus Dei. Il est professeur de droit matrimonial \u00e0 la Facult\u00e9 de droit canonique de l'Universit\u00e9 pontificale de la Sainte-Croix, o\u00f9 il dirige le Centre d'\u00e9tudes juridiques sur la famille. Il est \u00e9galement juge du tribunal eccl\u00e9siastique du vicariat de Rome et du tribunal eccl\u00e9siastique de l'\u00c9tat de la Cit\u00e9 du Vatican.<\/p>\n\n\n\n

H\u00e9ctor Franceschi, quel est le sens de l'expression \"anthropologie juridique du mariage\" qui, depuis la fin des ann\u00e9es 1980, constitue l'un des th\u00e8mes centraux de votre activit\u00e9 acad\u00e9mique et de votre production scientifique ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-L'anthropologie juridique du mariage et de la famille vise \u00e0 \u00e9tudier et \u00e0 comprendre chacune des relations interpersonnelles qui en constituent la trame, en mettant l'accent sur la dimension juridique intrins\u00e8que de ces relations. Dans une perspective que l'on pourrait qualifier de \"r\u00e9alisme juridique\", selon laquelle ces r\u00e9alit\u00e9s ne sont pas de simples constructions culturelles ou le r\u00e9sultat des syst\u00e8mes juridiques positifs des Etats ou de l'Eglise. <\/p>\n\n\n\n

Le mariage et la famille sont des r\u00e9alit\u00e9s originales et originaires, avec une dimension juridique intrins\u00e8que qui doit \u00eatre reconnue pour que la soci\u00e9t\u00e9, l'\u00c9glise et les \u00c9tats puissent d\u00e9velopper des syst\u00e8mes normatifs vraiment justes, qui prot\u00e8gent et promeuvent la dignit\u00e9 de la personne humaine, entendue non pas comme un individu isol\u00e9, mais comme un \"\u00eatre en relation\", qui ne peut trouver son accomplissement que dans le respect de la v\u00e9rit\u00e9, de ce qui \"est\", et dans la recherche des biens intrins\u00e8ques et objectifs des rapports familiaux.<\/p>\n\n\n\n

Une expression qui est issue des Saintes Ecritures et qui trouve m\u00eame des traces explicites dans certaines d\u00e9clarations papales : en est-il ainsi ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-L'expression \"anthropologie juridique du mariage\" a \u00e9t\u00e9 reprise par Beno\u00eet XVI dans son discours de 2007 \u00e0 la Rote romaine, affirmant que \"la v\u00e9rit\u00e9 anthropologique et salvifique du mariage - m\u00eame dans sa dimension juridique - est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent\u00e9e dans l'\u00c9criture Sainte\". La r\u00e9ponse de J\u00e9sus aux pharisiens qui lui demandaient son avis sur la lic\u00e9it\u00e9 de la r\u00e9pudiation est bien connue : \"N'avez-vous pas lu que le Cr\u00e9ateur, d\u00e8s le commencement, les a cr\u00e9\u00e9s homme et femme, et qu'il a dit : \"C'est pourquoi l'homme quittera son p\u00e8re et sa m\u00e8re pour s'attacher \u00e0 sa femme, et les deux deviendront une seule chair\" ? Ils ne sont donc plus deux, mais une seule chair. Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le s\u00e9pare pas\" (Mt 19, 4-6). <\/p>\n\n\n\n

Les citations de la Gen\u00e8se (1,27 ; 2,24) reproposent la v\u00e9rit\u00e9 conjugale du \"commencement\", cette v\u00e9rit\u00e9 dont la pl\u00e9nitude se trouve en rapport avec l'union du Christ avec l'\u00c9glise (cf. Ep 5,30-31), et qui a fait l'objet d'une r\u00e9flexion si vaste et si profonde de la part du Pape Jean-Paul II dans ses cycles cat\u00e9ch\u00e9tiques sur \"l'amour humain dans le dessein divin\".<\/p>\n\n\n\n

Beno\u00eet XVI fait ensuite une r\u00e9f\u00e9rence explicite \u00e0 l'anthropologie juridique lorsqu'il d\u00e9clare : \"A partir de cette double unit\u00e9 du couple humain, on peut d\u00e9velopper une authentique anthropologie juridique du mariage (...) Les contractants doivent s'engager d\u00e9finitivement pr\u00e9cis\u00e9ment parce que le mariage est tel dans le dessein de la cr\u00e9ation et de la r\u00e9demption. Et la nature juridique essentielle du mariage r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans ce lien, qui repr\u00e9sente pour l'homme et la femme une exigence de justice et d'amour \u00e0 laquelle, pour eux-m\u00eames et pour tous, ils ne peuvent se soustraire sans contredire ce que Dieu lui-m\u00eame a fait en eux\".<\/p>\n\n\n\n

Quelle attitude adopter face au positivisme juridique et \u00e0 une vision relativiste et purement existentielle de la personne humaine, du mariage et de la famille, afin de rendre possible un dialogue r\u00e9el et fructueux avec la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-En ce qui concerne le positivisme juridique, Beno\u00eet XVI affirme : \"Pour le positivisme, la nature juridique de la relation conjugale serait uniquement le r\u00e9sultat de l'application d'une norme humaine formellement valide et efficace. Ainsi, la r\u00e9alit\u00e9 humaine de la vie conjugale et de l'amour reste extrins\u00e8que \u00e0 l'institution \"juridique\" du mariage. Un hiatus est cr\u00e9\u00e9 entre le droit et l'existence humaine qui nie radicalement la possibilit\u00e9 d'un fondement anthropologique du droit\". <\/p>\n\n\n\n

Puis, \u00e0 propos d'une vision relativiste des relations familiales, il observe : \"Contrairement \u00e0 la relativisation subjectiviste et libertaire de l'exp\u00e9rience sexuelle, la tradition de l'\u00c9glise affirme clairement la nature naturellement juridique du mariage, c'est-\u00e0-dire son appartenance par nature \u00e0 la sph\u00e8re de la justice dans les relations interpersonnelles. De ce point de vue, le droit est v\u00e9ritablement li\u00e9 \u00e0 la vie et \u00e0 l'amour en tant que devoir-\u00eatre intrins\u00e8que. C'est pourquoi, comme je l'ai \u00e9crit dans ma premi\u00e8re encyclique, \"dans une orientation fond\u00e9e sur la cr\u00e9ation, l'eros ram\u00e8ne l'homme au mariage, \u00e0 un lien caract\u00e9ris\u00e9 par l'unicit\u00e9 et le caract\u00e8re d\u00e9finitif ; c'est ainsi, et seulement ainsi, que s'accomplit son destin intime\". (Deus caritas est<\/em><\/a>, 11). L'amour et la loi peuvent donc \u00eatre unis dans la mesure o\u00f9 le mari et la femme se doivent mutuellement l'amour qu'ils d\u00e9sirent spontan\u00e9ment : l'amour est en eux le fruit de leur libre volont\u00e9 pour le bien de l'autre et de leurs enfants ; ce qui, d'autre part, est aussi une exigence de l'amour pour leur propre bien v\u00e9ritable\".<\/p>\n\n\n\n

C'est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que le mariage et la famille sont des institutions qui appartiennent \u00e0 l'ordre de la r\u00e9alit\u00e9, de l'\u00eatre, que leur nature juridique se manifeste dans trois dimensions essentielles : l'interpersonnelle, la sociale et, dans le cas des baptis\u00e9s, l'eccl\u00e9siale. Laquelle de ces dimensions est, \u00e0 votre avis, la plus importante et pourquoi ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Des trois dimensions, la plus importante est la premi\u00e8re - la dimension interpersonnelle - car le consentement des parties contractantes est le moment fondateur de la communaut\u00e9 familiale. En effet, en l'absence du consentement matrimonial, la reconnaissance par la soci\u00e9t\u00e9 et par l'Eglise n'aurait pas de sens. Cette reconnaissance n'a pas un caract\u00e8re constitutif, mais plut\u00f4t la reconnaissance d'une r\u00e9alit\u00e9 qui, il est vrai, a en elle-m\u00eame une dimension sociale, mais qui est surtout une r\u00e9alit\u00e9 que seules deux personnes, l'homme et la femme, peuvent \u00e9tablir par leur consentement tr\u00e8s personnel, qu'aucune puissance humaine ne peut supplanter (cf. can. 1057 \u00a7 1 CIC). <\/p>\n\n\n\n

L'autorit\u00e9 civile et l'\u00c9glise ont le pouvoir de r\u00e9glementer l'exercice du droit au mariage, non pas tant pour le d\u00e9finir ou le limiter arbitrairement, mais plut\u00f4t pour permettre aux citoyens et aux fid\u00e8les de reconna\u00eetre les \u00e9l\u00e9ments essentiels du mariage et de la communaut\u00e9 familiale et donc, \u00e0 travers les r\u00e8gles du syst\u00e8me juridique particulier, de reconna\u00eetre la famille et de la distinguer de ce qu'elle n'est pas.<\/p>\n\n\n\n

Dans de nombreux pays occidentaux, nous n'avons plus de mod\u00e8le familial. La famille n'est plus \"reconnue\", mais plut\u00f4t \"ignor\u00e9e\" par les syst\u00e8mes juridiques des \u00c9tats. Comment l'\u00c9glise r\u00e9agit-elle \u00e0 cette perte de rep\u00e8res ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'\u00c9glise a fait un grand effort pour approfondir notre compr\u00e9hension de la beaut\u00e9 et de la grandeur de la r\u00e9alit\u00e9 du mariage et de la famille, un effort qui a re\u00e7u un grand \u00e9lan avec la convocation par le Pape Fran\u00e7ois de deux Synodes sur la famille et, plus r\u00e9cemment, dans le nouvel itin\u00e9raire de pr\u00e9paration au mariage que le Saint-Si\u00e8ge a propos\u00e9 aux Conf\u00e9rences \u00e9piscopales et aux \u00e9v\u00eaques individuels. L'\u00c9glise souhaite s'engager dans une nouvelle red\u00e9couverte de l'histoire de la famille. famille<\/a>en clarifiant la v\u00e9rit\u00e9 intrins\u00e8que du mariage et de la famille, \u00e9galement \u00e0 la lumi\u00e8re de la r\u00e9v\u00e9lation du Christ, tant pour ses propres fid\u00e8les que pour la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble, consciente de sa mission de gardienne d'une v\u00e9rit\u00e9 qu'elle a re\u00e7ue comme un don et comme une mission, dans laquelle la dignit\u00e9 m\u00eame de la personne est en jeu. <\/p>\n\n\n\n

Des centaines, voire des milliers de pages du Magist\u00e8re de l'\u00c9glise ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es \u00e0 clarifier les diff\u00e9rents aspects de la constitution et du d\u00e9veloppement de la famille. Cependant, l'id\u00e9e selon laquelle - en termes purement juridiques - l'\u00c9glise \u00e9tendrait sa juridiction au mariage, mais pas \u00e0 la famille, est tr\u00e8s r\u00e9pandue parmi les juristes de l'\u00c9glise. Alors que le mariage serait un \"contrat\" \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la dignit\u00e9 de sacrement - ce qui justifierait la juridiction de l'\u00c9glise \u00e0 son \u00e9gard - la famille, en revanche, serait une r\u00e9alit\u00e9 qui jouirait d'une dimension juridique, mais non \"canonique\". La famille serait \u00e9videmment un objet et un terme de l'action pastorale et du magist\u00e8re de l'\u00c9glise, mais d'un point de vue strictement juridique, elle n'aurait pas grand-chose \u00e0 voir avec l'ordre juridique de l'\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n

D'autre part, il me semble que ce \"Droit de la famille\" doit \u00eatre \u00e0 la base de tout syst\u00e8me juridique sur la famille et le mariage, c'est-\u00e0-dire un \"Droit de la famille\" qui n'est ni canonique ni civil, mais fond\u00e9 sur la \"r\u00e9alit\u00e9 familiale\" et sur la reconnaissance de la dignit\u00e9 de la personne humaine sexu\u00e9e, et c'est ce que vise l'anthropologie juridique du mariage et de la famille. En d'autres termes, le \"droit de la famille\" ne peut se limiter \u00e0 l'\u00e9tude des normes positives d'un syst\u00e8me juridique donn\u00e9, mais doit aller au-del\u00e0, jusqu'\u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 des choses, en reconnaissant l'existence d'un champ de r\u00e9flexion qui a pour objet la nature juridique intrins\u00e8que de la famille.<\/p>\n\n\n\n

Est-il exact de dire que le mariage et la famille ont une dimension juridique qui est non seulement intrins\u00e8que mais aussi commune aux deux institutions naturelles ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Jean-Paul II a d\u00e9clar\u00e9 : \"Qu'est-ce que la famille, en tant qu'institution, attend de la soci\u00e9t\u00e9 ? Avant tout, d'\u00eatre reconnue dans son identit\u00e9 et accept\u00e9e dans sa subjectivit\u00e9 sociale. Cette subjectivit\u00e9 est li\u00e9e \u00e0 l'identit\u00e9 propre du mariage et de la famille\". Il est tout aussi important d'admettre la dimension juridique intrins\u00e8que du mariage et de la famille que de r\u00e9aliser qu'ils ont tous deux la m\u00eame nature juridique. En s'appuyant sur les paroles de Jean-Paul II que nous venons de citer, nous pourrions affirmer que l'identit\u00e9 de la famille est li\u00e9e \u00e0 celle du mariage et vice versa. <\/p>\n\n\n\n

En d'autres termes, la famille est fond\u00e9e sur l'alliance conjugale, c'est-\u00e0-dire le mariage. in fieri<\/em>et une alliance qui jouit de l'ouverture vitale n\u00e9cessaire \u00e0 la famille sera vraiment matrimoniale. Cette ouverture se r\u00e9alise dans le bien traditionnel de la descendance ou, pour utiliser la terminologie du Code de droit canonique, dans la finalit\u00e9 essentielle de la g\u00e9n\u00e9ration et de l'\u00e9ducation de la descendance (cf. can. 1055 \u00a7 1 CIC). <\/p>\n\n\n\n

En d'autres termes, il ne peut y avoir de v\u00e9ritable mariage s'il n'y a pas en m\u00eame temps de famille. Au moment m\u00eame de l'alliance nuptiale, non seulement la premi\u00e8re relation familiale - la relation conjugale - est constitu\u00e9e, mais la famille na\u00eet \u00e9galement. Ce n'est pas l'existence m\u00eame des enfants qui constitue la famille, mais l'ouverture et l'ordination \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9, qui font partie du don et de l'acceptation m\u00eame des \u00e9poux. En fait, c'est le consentement matrimonial des \u00e9poux qui cr\u00e9e la famille. <\/p>\n\n\n\n

Le mariage \u00e9claire donc la nature juridique de la famille, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la cause efficiente des deux est la m\u00eame : le consentement matrimonial. Ce chemin vers la compr\u00e9hension de la relation ins\u00e9parable entre le mariage et la famille enrichit les deux institutions, car nous comprenons pourquoi la famille est fond\u00e9e sur le mariage et, en m\u00eame temps, nous saisissons plus facilement la nature familiale de la premi\u00e8re \"relation familiale\", qui est la relation conjugale.<\/p>\n\n\n\n

En somme, le droit et l'anthropologie ne peuvent que s'\u00e9couter pour tenter de d\u00e9finir le devoir d'\u00eatre et la dimension de justice inh\u00e9rents aux diff\u00e9rentes sph\u00e8res de la sexualit\u00e9 humaine et, par cons\u00e9quent, au mariage et \u00e0 la famille. Comment ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Alors que les syst\u00e8mes de parent\u00e9 antiques s'articulaient autour de la figure du \"p\u00e8re\", le syst\u00e8me de parent\u00e9 de l'Occident chr\u00e9tien s'est construit autour de la notion d'\u00eatre aim\u00e9. Les \u00e9poux, dans cette expression biblique, constituent l'unit\u00e9, et dans l'arbre g\u00e9n\u00e9alogique, ils prennent la place d'un seul sujet social : le mari et la femme ne sont plus deux, mais un seul (\u00e0 des fins parentales, bien s\u00fbr). <\/p>\n\n\n\n

Les syst\u00e8mes contemporains se sont progressivement \u00e9cart\u00e9s de cette tradition juridique puisque le divorce s'est vu accorder la m\u00eame valeur que la reconnaissance du droit au divorce. ius connubii<\/em> (droit au mariage). Les syst\u00e8mes juridiques modernes cherchent \u00e0 s'appuyer sur une vision faussement \"spiritualiste\" de la personne humaine, comprise comme \"une libert\u00e9 qui se con\u00e7oit elle-m\u00eame\", une libert\u00e9 qui serait illimit\u00e9e dans la mesure o\u00f9 la technologie et le progr\u00e8s scientifique lui permettent de se concevoir elle-m\u00eame \u00e0 volont\u00e9. C'est ce qui se passe dans de nombreux syst\u00e8mes occidentaux de droit de la famille, qui nient toute objectivit\u00e9 au fait d'\u00eatre homme ou femme, en reconnaissant, par exemple, le \"droit de changer de sexe\". <\/p>\n\n\n\n

La m\u00eame dynamique s'observe \u00e9galement dans le domaine de la filiation, comme en t\u00e9moignent la plupart des techniques de f\u00e9condation artificielle, le clonage possible des embryons, le ph\u00e9nom\u00e8ne des \"m\u00e8res porteuses\", etc. Selon cette vision anthropologique, les relations familiales ne seraient que des relations contractuelles socialement significatives qui n'existeraient pas tant que l'Etat ne les reconna\u00eetrait pas, mais sans limites \u00e0 ce pouvoir de \"reconnaissance\", qui serait au contraire un pouvoir absolu de cr\u00e9ation, sans fondement dans la v\u00e9rit\u00e9 de la personne et des relations familiales individuelles. Pour arr\u00eater ce processus de d\u00e9construction constante, il faut souligner l'importance des \u00e9tudes anthropologiques. <\/p>\n\n\n\n

Actuellement, \u00e0 mon avis, le probl\u00e8me r\u00e9side dans le fait que les anthropologues ne sont pas des juristes : ils ne disent pas ce que devrait \u00eatre tel ou tel syst\u00e8me de parent\u00e9, mais se contentent de l'\u00e9tudier et de le d\u00e9crire, tel qu'il est (ou tel qu'il appara\u00eet). C'est pourquoi il est souhaitable de d\u00e9velopper une \"anthropologie juridique du mariage et de la famille\", dont l'un des objectifs serait d'\u00e9tudier les syst\u00e8mes de parent\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re de la dignit\u00e9 de la personne. Il ne s'agirait pas de cr\u00e9er un syst\u00e8me artificiel, r\u00e9alis\u00e9 \"en laboratoire\", mais d'analyser la logique et la dynamique des identit\u00e9s et des relations familiales, en tant que dimensions ontologiquement li\u00e9es \u00e0 la personne humaine en tant qu'\"\u00eatre en relation\".<\/p>\n\n\n\n

La culture juridique disposerait ainsi d'une base sur laquelle construire les diff\u00e9rents syst\u00e8mes familiaux, en tenant compte du fait que les concepts et notions fondamentaux ne seraient pas construits \"a priori\" par les Etats, mais seraient d\u00e9finis par la communaut\u00e9 scientifique, \u00e0 condition qu'elle soit ouverte \u00e0 l'\u00e9tude de la r\u00e9alit\u00e9 et ne suive pas aveugl\u00e9ment les diktats de l'Etat ou d'une certaine id\u00e9ologie ou de groupes de pression.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nacido en Caracas (Venezuela), el 4 de junio de 1962, H\u00e9ctor Franceschi es un sacerdote incardinado en la Prelatura del Opus Dei. Es profesor de Derecho Matrimonial en la Facultad de Derecho Can\u00f3nico de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, donde es Director del Centro de Estudios Jur\u00eddicos sobre la Familia. 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