{"id":30785,"date":"2023-05-24T06:00:00","date_gmt":"2023-05-24T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=30785"},"modified":"2023-05-23T14:49:09","modified_gmt":"2023-05-23T13:49:09","slug":"commission-theologique-internationale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/comision-teologica-internacional\/","title":{"rendered":"La Commission th\u00e9ologique internationale au service de la commission et du dialogue"},"content":{"rendered":"

Au consistoire du 28-IV-1969, Paul VI<\/a> a communiqu\u00e9 aux cardinaux la cr\u00e9ation d'une Commission th\u00e9ologique internationale (CTI) : \"...les cardinaux ont \u00e9t\u00e9 inform\u00e9s de la cr\u00e9ation d'une Commission th\u00e9ologique internationale (CTI).Selon les lignes directrices du Conseil \u0153cum\u00e9nique Vatican II<\/em> (1962-1965), nous avons veill\u00e9, entre autres, \u00e0 ce que la Sacr\u00e9e Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi r\u00e9ponde mieux \u00e0 sa haute et grave mission. Outre la r\u00e9forme pr\u00e9vue par le motu proprio \"Integrae servandae\",<\/em> nous avons fait n\u00f4tre le v\u0153u du premier synode des \u00e9v\u00eaques<\/em> (1967), c'est-\u00e0-dire de cr\u00e9er, avec cette Sacr\u00e9e Congr\u00e9gation, une \u00e9quipe d'\u00e9rudits, d'excellents cultivateurs de la recherche des doctrines sacr\u00e9es et de la th\u00e9ologie, fid\u00e8les au plein magist\u00e8re de l'\u00c9glise enseignante. Nous avons donc proc\u00e9d\u00e9, pendant tout ce temps, \u00e0 une large consultation, comme l'exigeait la gravit\u00e9 de la question ; c'est la seule raison qui a retard\u00e9 l'ach\u00e8vement de ce projet.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n

En effet, au cours du Concile lui-m\u00eame, l'opportunit\u00e9 de r\u00e9former le style et la composition de la Congr\u00e9gation du Saint-Office avait \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9e, et une sorte de conseil consultatif de th\u00e9ologiens avait \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

En accueillant le CIW, le 6 octobre 1969, apr\u00e8s avoir clairement confirm\u00e9 le r\u00f4le du Magist\u00e8re dans l'\u00c9glise, il a ajout\u00e9 : \"...le Magist\u00e8re a un r\u00f4le \u00e0 jouer dans l'\u00c9glise...\".Nous ne voulons pas cr\u00e9er ind\u00fbment dans votre esprit le soup\u00e7on d'une \u00e9mulation entre deux primaut\u00e9s, la primaut\u00e9 de la science et la primaut\u00e9 de l'autorit\u00e9, alors que dans ce domaine de la doctrine divine il n'y a qu'une primaut\u00e9, celle de la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, celle de la foi, que la th\u00e9ologie et le magist\u00e8re eccl\u00e9siastique veulent prot\u00e9ger avec un d\u00e9sir unanime, bien que sous des formes diff\u00e9rentes.<\/em>\". Il leur a demand\u00e9 d'\u00eatre particuli\u00e8rement sensibles \u00e0 la fois \u00e0 l'union des chr\u00e9tiens (\u0153cum\u00e9nisme) et \u00e0 la recherche d'une mani\u00e8re \"k\u00e9rygmatique\" de pr\u00e9senter la foi au monde moderne. <\/p>\n\n\n\n

Paul VI a approuv\u00e9 les statuts ad experimentum<\/em>Jean-Paul II les a rendus d\u00e9finitifs avec le motu proprio. Tredecim anni<\/em> (1982). Selon ces statuts, les th\u00e9ologiens \u00e9lus ne doivent pas d\u00e9passer 30 membres, doivent \u00eatre repr\u00e9sentatifs de la th\u00e9ologie dans ses diff\u00e9rentes dimensions et lieux, et doivent se r\u00e9unir annuellement \u00e0 Rome. Ils ont \u00e9t\u00e9 l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9s avec la r\u00e9forme de la Curie par le pape Fran\u00e7ois. <\/p>\n\n\n\n

Les contextes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'ICE propose une page sur le site du Vatican<\/a> qui contient les documents qui lui ont donn\u00e9 naissance, les discours qui lui ont \u00e9t\u00e9 adress\u00e9s par les Papes et tous leurs documents. D'un seul coup d'\u0153il, on peut se rendre compte du volume de travail r\u00e9alis\u00e9 et de l'attention particuli\u00e8re que lui a port\u00e9e Beno\u00eet XVI, qui l'a re\u00e7ue chaque ann\u00e9e \u00e0 l'occasion de la rencontre annuelle et lui a consacr\u00e9 quelques mots substantiels et personnels.  <\/p>\n\n\n\n

Mais les documents ne peuvent refl\u00e9ter qu'indirectement la situation complexe qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 cette commission. Il y a au moins six points \u00e0 consid\u00e9rer. <\/p>\n\n\n\n

Le r\u00f4le parfois imprudent et excessif jou\u00e9 par le Saint-Office dans les ann\u00e9es cinquante du vingti\u00e8me si\u00e8cle, en canalisant des th\u00e9ologiens qui, dans de nombreux cas, repr\u00e9sentaient des options th\u00e9ologiques l\u00e9gitimes, mais diff\u00e9rentes du thomisme g\u00e9n\u00e9ralement assum\u00e9 dans les universit\u00e9s romaines. C'est la question du pluralisme th\u00e9ologique, \u00e9vidente aujourd'hui, mais pas \u00e0 l'\u00e9poque. En outre, les proc\u00e9dures utilis\u00e9es dans la Congr\u00e9gation, qui \u00e9taient secr\u00e8tes et o\u00f9 l'accus\u00e9 se sentait sans d\u00e9fense, ne sachant pas ce qui se passait, devaient \u00eatre r\u00e9vis\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

En particulier, la confrontation de certains repr\u00e9sentants thomistes avec ce qu'on appellera plus tard la n\u00e9o-patristique, repr\u00e9sent\u00e9e par De Lubac, ou avec l'approche historique de la th\u00e9ologie, repr\u00e9sent\u00e9e par Congar ou Chenu. On consid\u00e9rait que le thomisme avait d\u00e9j\u00e0 ordonn\u00e9 toute la th\u00e9ologie, qu'il \u00e9tait la m\u00e9thode propre de la th\u00e9ologie, qu'il d\u00e9passait la patristique et qu'il ne restait plus qu'\u00e0 le d\u00e9velopper. Mais c'\u00e9tait \u00e9videmment une exag\u00e9ration. Les \u00e9tudes de la premi\u00e8re partie du si\u00e8cle avaient montr\u00e9 qu'il y avait beaucoup \u00e0 apprendre de la th\u00e9ologie patristique, qu'elle ne pouvait pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9pass\u00e9e ou r\u00e9sum\u00e9e dans le thomisme, et que d'autres d\u00e9veloppements \u00e9taient possibles.<\/p>\n\n\n\n

D'autre part, il \u00e9tait \u00e9vident que les meilleurs r\u00e9sultats de tant de th\u00e9ologie et d'\u00e9rudition biblique devaient \u00eatre pris en compte. C'est sans doute ce qu'aurait fait saint Thomas lui-m\u00eame, qui \u00e9tait tr\u00e8s sensible \u00e0 tout ce qui pouvait servir au d\u00e9veloppement de la th\u00e9ologie et qui utilisait toutes les ressources \u00e0 sa disposition. <\/p>\n\n\n\n

Le r\u00f4le brillant que les th\u00e9ologiens ont jou\u00e9 pendant le Concile Vatican II, en inspirant les \u00e9v\u00eaques et en enrichissant les documents, a cr\u00e9\u00e9 chez les th\u00e9ologiens eux-m\u00eames une conscience renforc\u00e9e de leur mission de guide. Cela les a encourag\u00e9s \u00e0 jouer un r\u00f4le plus important et a d'ailleurs soulev\u00e9 la question du rapport entre le magist\u00e8re des th\u00e9ologiens et le magist\u00e8re des \u00e9v\u00eaques, qui a un fondement doctrinal. Paul VI lui-m\u00eame, tout en d\u00e9fendant l'identit\u00e9 du magist\u00e8re doctrinal de l'\u00c9glise, a reconnu le r\u00f4le de la th\u00e9ologie comme un service indispensable, bien entendu dans la communion eccl\u00e9siale. <\/p>\n\n\n\n

Le Concile avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 comme une grande opportunit\u00e9 de mettre \u00e0 jour tous les aspects de l'\u00c9glise en relation avec l'\u00e9vang\u00e9lisation du monde moderne. D'une part, en partant du principe que le monde moderne est repr\u00e9sent\u00e9 par la culture occidentale, qui n'est pas, bien s\u00fbr, le seul environnement dans lequel l'\u00c9glise catholique existe et se d\u00e9veloppe.<\/p>\n\n\n\n

D'autre part, avec le probl\u00e8me que tout accommodement avec le monde pose dans la vie de l'\u00c9glise, qui est appel\u00e9e \u00e0 convertir le monde et non \u00e0 \u00eatre convertie par le monde. Bien s\u00fbr, en raison de l'autonomie l\u00e9gitime des choses temporelles, il y a toujours quelque chose \u00e0 apprendre du monde, mais le salut ne vient que du Seigneur. Cela a toujours exig\u00e9 beaucoup de discernement eccl\u00e9sial, qui ne peut \u00eatre fait par les seuls th\u00e9ologiens. <\/p>\n\n\n\n

Comme Paul VI souhaitait que les documents soient approuv\u00e9s par de larges majorit\u00e9s, ce qui fut heureusement le cas, tout ce qui pouvait entrer en conflit avait \u00e9t\u00e9 aplani et certaines d\u00e9clarations avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9dulcor\u00e9es. Cela a cr\u00e9\u00e9 un malaise chez certains th\u00e9ologiens et un d\u00e9sir de continuer \u00e0 promouvoir le renouveau th\u00e9ologique et eccl\u00e9sial. C'\u00e9tait notamment l'avis de Rahner, qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme le th\u00e9ologien le plus caract\u00e9ristique, qui avait sa propre id\u00e9e sur la mani\u00e8re dont la th\u00e9ologie devait \u00eatre renouvel\u00e9e et qui avait encourag\u00e9 diverses initiatives \u00e9ditoriales et la revue \"Concilium\" pour maintenir cet esprit.<\/p>\n\n\n\n

On assiste alors \u00e0 un \"conflit d'interpr\u00e9tations\" avec une dialectique entre \"l'esprit du Concile\", cens\u00e9 s'incarner dans les v\u0153ux de certains th\u00e9ologiens, et \"la lettre du Concile\", avec les textes approuv\u00e9s par les \u00e9v\u00eaques. On \u00e9voque m\u00eame la perspective d'un troisi\u00e8me concile du Vatican, afin de r\u00e9aliser tout ce qui manque, selon certains, pour un renouveau complet (d'ailleurs assez utopique) de l'\u00c9glise. Ce conflit d'interpr\u00e9tations sera aiguis\u00e9 par l'histoire du Concile de Giuseppe Alberigo (1926-2007), de l'\u00e9cole dite de Bologne, \u00e0 la suite de Giuseppe Dossetti, clairement en faveur de \"l'esprit\" plut\u00f4t que de la \"lettre\". <\/p>\n\n\n\n

En outre, il \u00e9tait clair qu'il y avait encore un besoin de discernement officiel sur les grandes questions th\u00e9ologiques ou sur les options dissidentes qui secouaient la vie de l'\u00c9glise. En 1969, lors de la cr\u00e9ation de la Commission, l'\u00c9glise souffrait de la grave crise du Cat\u00e9chisme n\u00e9erlandais, qui n'\u00e9tait pas seulement une crise de doctrine, mais aussi de communion, et qui posait la question crue du rapport entre le Magist\u00e8re et les opinions th\u00e9ologiques (notamment celles de Schillebeeckx et de Schoonenberg). Le processus complexe et douloureux de l'encyclique de Paul VI avait eu lieu, Humanae vitae <\/em>(1968), contest\u00e9 dans certains cercles th\u00e9ologiques et conf\u00e9rences \u00e9piscopales. Le d\u00e9saccord public de certains th\u00e9ologiens, comme Hans K\u00fcng lui-m\u00eame, s'accentuait, dans des essais sur le th\u00e8me de l'\u00e9ducation \u00e0 la paix. L'\u00c9glise <\/em>(1968), appel\u00e9 \u00e0 Rome pour des consultations avec la Congr\u00e9gation, mais il ne s'y est pas rendu : et il pr\u00e9parait Infaillible ? <\/em>pour l'ann\u00e9e suivante (1970). Schillebeeckx et le moraliste am\u00e9ricain Charles Curran avaient \u00e9galement \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s en consultation.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce climat de malaise, \u00e0 l'initiative de Hans K\u00fcng, la revue \"Concilium\" publie en d\u00e9cembre 1968 une d\u00e9claration de libert\u00e9 th\u00e9ologique, \u00e0 laquelle adh\u00e8rent quelques notables (Chenu, Congar), tandis que d'autres la critiquent (De Lubac, Dani\u00e9lou).<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9sultats<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La cr\u00e9ation m\u00eame de l'ICE a eu un effet \"visuel\" imm\u00e9diat. Le fait qu'une trentaine de th\u00e9ologiens importants et repr\u00e9sentatifs du monde entier se soient r\u00e9unis \u00e0 Rome, \u00e0 la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, \u00e9tait en soi une image de communion avec Rome, ainsi qu'une grande occasion d'\u00e9changes et de dialogues fructueux. De ce point de vue, la cr\u00e9ation de l'ICE est venue \u00e0 point nomm\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Parmi les premiers, apr\u00e8s avoir consult\u00e9 les facult\u00e9s et les \u00e9piscopats, se trouvaient de nombreux experts conciliaires importants, tels que De Lubac, Congar, Von Balthasar, Rahner, Ratzinger, Philips, Schnackenburg, pour ne citer que les plus connus. Il y avait aussi l'Espagnol Olegario Gonz\u00e1lez de Cardedal. Certains d'entre eux se r\u00e9p\u00e8tent plusieurs fois. Bouyer s'excuse. Les listes des th\u00e9ologiens qui ont \u00e9t\u00e9 renouvel\u00e9s, en partie tous les cinq ans, peuvent \u00eatre consult\u00e9es sur les sites web susmentionn\u00e9s. R\u00e9cemment, des th\u00e9ologiennes ont \u00e9galement rejoint le groupe. <\/p>\n\n\n\n

Karl Rahner, habitu\u00e9 \u00e0 une position de leader dans ses m\u00e9dias et dans la revue Concilium<\/em>Il ne se sentait pas toujours \u00e0 l'aise dans un environnement o\u00f9, comme cela avait \u00e9t\u00e9 le cas au sein de la r\u00e9daction de Dei Verbum<\/em>La position de la commission sur la r\u00e9v\u00e9lation et la refonte anthropocentrique de la th\u00e9ologie dans son ensemble n'a pas \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e. En outre, d'autres membres de cette commission et amis de Ratzinger, tels que Von Balthasar, De Lubac, Ratzinger a imm\u00e9diatement promu la revue Communio<\/em> (1972), qui a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 contrebalancer le magist\u00e8re de la Commission europ\u00e9enne. Concilium<\/em> sur la th\u00e9ologie qui devait \u00e9clairer l'avenir de l'Eglise. Hans K\u00fcng, qui n'avait pas \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 la commission, se trouvait d\u00e9j\u00e0 dans une position clairement critique qu'il \u00e9tait difficile de reconduire. <\/p>\n\n\n\n

Recentrage<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Certaines aspirations initiales n'\u00e9taient pas tr\u00e8s r\u00e9alistes. Il n'\u00e9tait pas concevable qu'un groupe aussi diversifi\u00e9, avec des r\u00e9unions occasionnelles, puisse aider efficacement au fonctionnement quotidien de la Congr\u00e9gation, \u00e0 moins qu'il ne vienne travailler dans la Congr\u00e9gation. Bien s\u00fbr, cela facilitait la liaison et de nombreuses consultations, mais, en plus des probl\u00e8mes de langue, les th\u00e9ologiens vivaient pour la plupart en dehors de Rome et \u00e9taient engag\u00e9s dans d'autres activit\u00e9s. N\u00e9anmoins, la Congr\u00e9gation s'effor\u00e7ait de s'internationaliser, d'am\u00e9liorer sa pr\u00e9paration th\u00e9ologique et ses proc\u00e9dures. <\/p>\n\n\n\n

L'ICE avait et a toujours une mission plus claire en ce qui concerne le travail en profondeur sur des questions importantes. Ainsi, la pertinence de la Commission, en dehors de sa fonction symbolique de communion, d\u00e9pendait et d\u00e9pend enti\u00e8rement de la cat\u00e9gorie des questions sur lesquelles il est propos\u00e9 de travailler. <\/p>\n\n\n\n

Les th\u00e8mes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 ce jour, l'ICE a publi\u00e9 30 documents, dont beaucoup sont d'une longueur et d'une profondeur consid\u00e9rables. Il faut reconna\u00eetre qu'il s'agit d'une trajectoire fructueuse et d'un travail intense, plein d'abn\u00e9gation, qui n'est pas toujours appr\u00e9ci\u00e9 \u00e0 sa juste valeur. Le travail en commission demande g\u00e9n\u00e9ralement beaucoup plus d'efforts que le travail personnel, car il faut se mettre d'accord sur un grand nombre de documents et en faire la synth\u00e8se. En outre, le fait de travailler en commission signifie souvent que les textes sont moins lin\u00e9aires et synth\u00e9tiques que ceux produits par un seul expert. Mais l'ensemble constitue une contribution pr\u00e9cieuse \u00e0 la th\u00e9ologie. <\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re p\u00e9riode, sous Paul VI (1969-1978), a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par les questions qui avaient donn\u00e9 lieu \u00e0 l'ICE et par certaines de celles qui devaient encore \u00eatre trait\u00e9es apr\u00e8s le Concile. Apr\u00e8s quelques R\u00e9flexions sur les objectifs et les m\u00e9thodes de la Commission<\/em> (1969) et sur Le sacerdoce catholique<\/em> (1970), parmi d'autres sujets, a abord\u00e9 les th\u00e8mes suivants Unit\u00e9 de la foi et pluralisme th\u00e9ologique<\/em> (1972) y Enseignement et th\u00e9ologie<\/em> (1975). En outre, par rapport \u00e0 la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration alors naissante, Promotion humaine et salut chr\u00e9tien<\/em> (1976).<\/p>\n\n\n\n

L'\u00e8re de Jean-Paul II (1978-2005), d\u00e8s la nomination du cardinal Ratzinger comme pr\u00e9fet de la Congr\u00e9gation (1982), a abord\u00e9 les grandes questions que le souverain pontife souhaitait traiter et d'autres questions strat\u00e9giques sur lesquelles la Congr\u00e9gation travaillait : Dignit\u00e9 humaine et droits de l'homme<\/em> (1983), La conscience que J\u00e9sus a de lui-m\u00eame et de sa mission<\/em> (1985), L'interpr\u00e9tation des dogmes<\/em> (1989), Christianisme et religions<\/em> (1997), M\u00e9moire et r\u00e9conciliation : L'\u00c9glise et la culpabilit\u00e9 du pass\u00e9<\/em> (2000). Cl\u00f4ture avec le document global Communion et service : La personne humaine cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l'image de Dieu<\/em> (2004).<\/p>\n\n\n\n

Avec le pape Beno\u00eet XVI (2005-2013), une relation tr\u00e8s \u00e9troite s'est poursuivie, mais seuls trois documents ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s : un assez sp\u00e9cialis\u00e9 Espoir de salut pour les enfants qui meurent sans bapt\u00eame<\/em> (2007) ; un autre d'une grande actualit\u00e9 \u00c0 la recherche d'une \u00e9thique universelle : un nouveau regard sur la loi naturelle<\/em> (2009) et une pr\u00e9sentation tr\u00e8s compl\u00e8te de ce qu'est la th\u00e9ologie : La th\u00e9ologie aujourd'hui : perspectives, principes et crit\u00e8res<\/em> (2012)<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l'\u00e9poque du pape Fran\u00e7ois (2013-), un certain nombre de th\u00e8mes lui sont chers, tels que Le sensus fidei dans la vie de l'\u00c9glise<\/em> (2014) y La synodalit\u00e9 dans la vie et la mission de l'\u00c9glise<\/em> (2018).<\/p>\n\n\n\n

Documentation <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 l'occasion du cinquanti\u00e8me anniversaire de la cr\u00e9ation de l'ICE (2019), certains ouvrages ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9s. Le livre d'A. Avallone se distingue, La Commission th\u00e9ologique internationale. Historique et propositions<\/em> (Marcianum Press, Venise 2016), qui est une bonne histoire, bien document\u00e9e, de l'ICE.<\/p>\n\n\n\n

Des articles int\u00e9ressants ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s, comme celui de Philippe Chenaux, Magistr\u00e8re et th\u00e9ologiens dans l'apr\u00e8s-concile<\/em>dans RevSR 96 (2022) 13-28 ; et celle de Carlos Mar\u00eda Galli, Le 50e anniversaire de la Commission th\u00e9ologique internationale<\/em>sur \u00c9tudes eccl\u00e9siastiques<\/em>96 (2021) 167-192, entre autres. La CIW a elle-m\u00eame \u00e9dit\u00e9 une vid\u00e9o sur son histoire en italien, que l'on peut trouver en recherchant \"Commissione Teologica Internazionale\" sur Youtube. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el consistorio del 28-IV-1969, Pablo VI comunic\u00f3 a los cardenales la creaci\u00f3n de una Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional (CTI): \u201cSeg\u00fan las orientaciones del Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II (1962-1965), hemos cuidado entre otras cosas, de ajustar mejor la Sagrada Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe a su alto y grave deber. 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