{"id":308,"date":"2016-01-05T15:16:34","date_gmt":"2016-01-05T14:16:34","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=308"},"modified":"2025-02-18T13:43:45","modified_gmt":"2025-02-18T11:43:45","slug":"la-teologia-le-guillou","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/la-teologia-le-guillou\/","title":{"rendered":"La th\u00e9ologie du Guillou"},"content":{"rendered":"

Marcel Le Guillou est n\u00e9 le 25 d\u00e9cembre 1920 \u00e0 Servel, un petit village de Bretagne (France), qui fait maintenant partie de la commune de Lannion. Son p\u00e8re \u00e9tait sous-officier dans la marine (furriel) et sa m\u00e8re travaillait comme couturi\u00e8re dans les fermes des environs. Brillant \u00e9l\u00e8ve (sauf en gymnastique), il a obtenu une bourse d'\u00e9tudes pour l'\u00e9cole secondaire. Lorsque la famille a d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 \u00e0 Paris, il a pu avoir acc\u00e8s au c\u00e9l\u00e8bre centre de formation de l'Universit\u00e9 de Paris. Lyc\u00e9e Henri IV<\/i> et se pr\u00e9parer \u00e0 l'\u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure<\/i>, centre top<\/i> du syst\u00e8me \u00e9ducatif fran\u00e7ais. Il est donc le fruit du prix du m\u00e9rite, qui est l'une des meilleures choses de la R\u00e9publique fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

Avec la guerre et l'occupation allemande (1939), il commence \u00e0 enseigner au petit s\u00e9minaire de Lannion, o\u00f9 \u00e9tudie son jeune fr\u00e8re. C'est l\u00e0 que se dessine sa vocation, qu'il attribue avant tout \u00e0 la pi\u00e9t\u00e9 de sa m\u00e8re. Il a d\u00e9cid\u00e9 de devenir dominicain. Son p\u00e8re souhaitait qu'il termine ses \u00e9tudes et il a obtenu un dipl\u00f4me en litt\u00e9rature classique (grammaire et philologie). En 1941, il commence \u00e0 \u00e9tudier la th\u00e9ologie au Saulchoir, la c\u00e9l\u00e8bre facult\u00e9 dominicaine de Paris. Il y obtient une licence en philosophie en 1945 et en th\u00e9ologie en 1949, et enseigne la th\u00e9ologie morale.<\/p>\n\n\n\n

Vocation et travail \u0153cum\u00e9nique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Depuis le premier cours au Saulchoir, il y assistait en compagnie de Yves Congar<\/a> \u00e0 des r\u00e9unions avec des th\u00e9ologiens et des penseurs orthodoxes. Il est tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9. C'est pourquoi, sans quitter le Saulchoir, il rejoint (1952) un institut promu par les dominicains depuis 1920, qui se renouvelle alors sous le nom de \"Centre Istina<\/i>. Le centre renouvelle \u00e9galement sa revue sur la Russie et le christianisme (La Russie et le christianisme<\/i>) et lui donne le m\u00eame nom (1954). Probablement Istina<\/i> est la revue catholique la plus connue sur la th\u00e9ologie et la spiritualit\u00e9 orientales (chr\u00e9tiennes). Le Guillou est un contributeur enthousiaste alors qu'il pr\u00e9pare sa th\u00e8se de doctorat en th\u00e9ologie, qui portera \u00e0 la fois sur l'eccl\u00e9siologie et l'\u0153cum\u00e9nisme.<\/p>\n\n\n\n

Dans la premi\u00e8re partie, il \u00e9tudie l'histoire du mouvement \u0153cum\u00e9nique dans la sph\u00e8re protestante, et les positions orthodoxes, jusqu'\u00e0 la cr\u00e9ation du Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises. Il s'int\u00e9resse \u00e0 la gen\u00e8se de cet effort et \u00e0 la nature th\u00e9ologique des probl\u00e8mes qui se sont pos\u00e9s. Dans la deuxi\u00e8me partie, il \u00e9tudie l'histoire des divisions et controverses confessionnelles jusqu'au d\u00e9but du dialogue. L'\u00c9glise catholique a d\u00e9battu afin de pr\u00e9server son identit\u00e9, mais il fait \u00e9galement partie de son identit\u00e9 et de sa mission d'essayer de r\u00e9concilier les divisions. Il est n\u00e9cessaire d'\u00e9tudier comment l'\u00c9glise s'est comprise dans ce sens dans l'histoire. Dans ce contexte, la notion de communion, qui sera l'une des cl\u00e9s de l'eccl\u00e9siologie conciliaire, se d\u00e9tache.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s le Concile, le terme \"communion\" sera le plus couramment utilis\u00e9 pour d\u00e9finir l'\u00c9glise et pour r\u00e9sumer ce qui est \u00e9nonc\u00e9 au point 1 de la Charte des droits fondamentaux. Lumen Gentium<\/i>: \"L'\u00c9glise est dans le Christ, en tant que sacrement, le signe et l'instrument de l'union intime avec Dieu et de l'unit\u00e9 de tout le genre humain\".<\/i>. Mais ce n'\u00e9tait pas le cas \u00e0 l'\u00e9poque. Ce terme, qui a une valeur canonique, th\u00e9ologique et spirituelle, a \u00e9t\u00e9 mis en \u00e9vidence gr\u00e2ce au dialogue \u0153cum\u00e9nique. Le Guillou est l'un de ceux qui ont contribu\u00e9 \u00e0 sa diffusion. Il a obtenu son doctorat (1958) et sa th\u00e8se a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e en deux volumes : Mission et unit\u00e9. Les exigences de la communion<\/i> (1960).<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de 1952, il enseigne la th\u00e9ologie orientale au Saulchoir, et en 1957, il passe plusieurs mois au Mont Athos, une r\u00e9publique monastique orthodoxe en Gr\u00e8ce. L\u00e0, il s'est fait aimer et a vu l'orthodoxie en action. Tout cela lui a permis de publier un petit livre L'esprit de l'orthodoxie grecque et russe<\/i> (1961) dans un int\u00e9ressant recueil de courts essais (Encyclop\u00e9die du XXe si\u00e8cle catholique<\/i>), traduit en espagnol par Casal i Vall (Andorre). Le livre, bref et pr\u00e9cis, a plu aux th\u00e9ologiens orthodoxes de Paris, qui s'y sont reconnus. Il reste tr\u00e8s utile (comme d'autres titres de cette surprenante \"encyclop\u00e9die\").<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9ologie du myst\u00e8re et le visage du Ressuscit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

D'une part, Le Guillou est frapp\u00e9 par les \u00e9chos du renouveau th\u00e9ologique liturgique et biblique, d'autre part, par le contact avec l'orthodoxie. Cela l'a incit\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper une th\u00e9ologie qui refl\u00e8te mieux le sens du myst\u00e8re r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans l'\u00c9criture, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 dans la liturgie et v\u00e9cu par chaque chr\u00e9tien. Il entreprend alors une grande tentative de synth\u00e8se. Le Christ et l'\u00c9glise. Th\u00e9ologie du myst\u00e8re<\/i> (1963), o\u00f9, partant de saint Paul, il effectue un long parcours historique sur la cat\u00e9gorie du \"myst\u00e8re\", pour terminer par le myst\u00e8re chez saint Thomas d'Aquin. La v\u00e9ritable th\u00e9ologie n'est pas une sp\u00e9culation, elle fait partie de la vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n

\"Marie-Joseph<\/figure>\n\n\n\n

Ce furent des ann\u00e9es passionnantes. Il a suivi avec int\u00e9r\u00eat le d\u00e9veloppement du Concile Vatican II et a \u00e9t\u00e9 le conseiller de plusieurs \u00e9v\u00eaques. Il a \u00e9galement donn\u00e9 de nombreuses conf\u00e9rences. Le travail de synth\u00e8se qu'il venait d'achever sur le myst\u00e8re chr\u00e9tien lui permit de consid\u00e9rer la th\u00e9ologie du Concile avec une grande unit\u00e9, et il pr\u00e9para un essai complet : Le visage du Ressuscit\u00e9<\/i> (1968). Le sous-titre refl\u00e8te ce qu'il pense : Grandeur proph\u00e9tique, spirituelle et doctrinale, pastorale et missionnaire du Concile Vatican II<\/i>. Pour Le Guillou, le Christ est le visage de Dieu dans le monde ; et l'Eglise le rend pr\u00e9sent ; rendre le visage du Christ transparent est un d\u00e9fi et une exigence pour chaque chr\u00e9tien. Tout ce que le Conseil a dit y est ins\u00e9r\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Des ann\u00e9es difficiles<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cependant, quelque chose ne fonctionnait pas. Pendant le Concile lui-m\u00eame, il a constat\u00e9 que certains se l'appropriaient en invoquant un \"esprit du Concile\", qui finirait par remplacer l'exp\u00e9rience eccl\u00e9siale et la lettre du Concile lui-m\u00eame. Il n'appr\u00e9cie pas non plus les c\u00e9l\u00e9brations interconfessionnelles, o\u00f9 l'identit\u00e9 de la liturgie re\u00e7ue n'est pas respect\u00e9e. Il a not\u00e9 le ton fortement politique et id\u00e9ologique de certains d'entre eux. Et avec Olivier Cl\u00e9ment (th\u00e9ologien orthodoxe) et Juan Bosch (dominicain) il \u00e9crit \u00c9vangile et r\u00e9volution<\/i> (1968).<\/p>\n\n\n\n

La \"r\u00e9volution\" de la rue et des \u00e9tudiants de 68 a \u00e9t\u00e9 suivie par la protestation eccl\u00e9siastique contre l'encyclique de Paul VI. Humanae vitae<\/i>Et \u00e0 la dissidence th\u00e9ologique europ\u00e9enne s'ajoute la tendance r\u00e9volutionnaire latino-am\u00e9ricaine. Mais le myst\u00e8re du Christ n'est pas celui d'un r\u00e9volutionnaire, mais celui du \"Serviteur souffrant\" : c'est pourquoi, avec un certain ton po\u00e9tique, il revendique la figure du Christ dans l'histoire de l'humanit\u00e9. Les Innocents<\/i> (Celui qui vient d'ailleurs, l'Innocent<\/i>) : la r\u00e9volution salvatrice du Christ est sa mort et sa r\u00e9surrection. Il s'appuie sur des t\u00e9moignages litt\u00e9raires pour montrer les intuitions de salut (\u00e0 partir de Dosto\u00efevski), et parcourt l'\u00c9criture pour sauver la figure d'un sauveur qui a incarn\u00e9 l'\u00e9norme paradoxe des b\u00e9atitudes.<\/p>\n\n\n\n

Urgences th\u00e9ologiques<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En 1969, Paul VI l'inclut dans la Commission th\u00e9ologique internationale qu'il vient de cr\u00e9er. Cela lui a permis de rencontrer de grands amis (De Lubac), m\u00eame si certains d'entre eux l'ont surpris (Rahner). Cela l'obligeait \u00e9galement \u00e0 se tenir au courant de tous les sujets abord\u00e9s. Il est devenu clair pour lui, qui avait atteint une vision synth\u00e9tique, qu'une transformation du myst\u00e8re chr\u00e9tien \u00e9tait en train de percer. Il y voit une nouvelle gnose, une profonde contamination id\u00e9ologique. <\/span>
<\/b><\/p>\n\n\n\n

Il l'a particuli\u00e8rement ressenti lorsqu'il a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 pr\u00e9parer le Synode des \u00e9v\u00eaques de 1971 sur le sacerdoce. Il a travaill\u00e9 sans rel\u00e2che \u00e0 la pr\u00e9paration des documents, \u00e0 tel point qu'il est devenu malsain. Il est parti convaincu qu'il fallait contrer la nouvelle gnose. Il a essay\u00e9 de lancer un magazine (Adventus<\/i>) pour servir de contrepoids \u00e0 Concilium<\/i>Il en avait \u00e9galement fait partie, mais il s'est heurt\u00e9 \u00e0 la r\u00e9sistance des Allemands (von Balthasar) et a pli\u00e9. Il a ensuite eu la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de rejoindre l'\u00e9dition fran\u00e7aise de la revue Communio<\/i>promu entre autres par Von Balthasar.<\/p>\n\n\n\n

Il \u00e9crit un essai passionn\u00e9 Le myst\u00e8re du P\u00e8re. La foi des ap\u00f4tres, la gnose aujourd'hui.<\/i> (1973). L\u00e0, d'une part, il pr\u00e9sente le myst\u00e8re chr\u00e9tien comme il l'avait fait en Les Innocents<\/i>D'autre part, il discerne le caract\u00e8re id\u00e9ologique de nombreuses d\u00e9viations, notamment celles issues de la contamination marxiste. Face \u00e0 l'herm\u00e9neutique qui dissout la foi, il r\u00e9affirme \"l'herm\u00e9neutique du t\u00e9moignage chr\u00e9tien\", pr\u00e9sent\u00e9e par les P\u00e8res et les th\u00e9ologiens chr\u00e9tiens (bien qu'il ait peu de sympathie pour la sot\u00e9riologie de Saint Anselme). Il est s\u00fbr qu'il va scandaliser, mais il est plut\u00f4t \u00e9vinc\u00e9, car il est consid\u00e9r\u00e9 comme de mauvais go\u00fbt de mentionner que la situation est mauvaise. Tout cela se refl\u00e8te dans ses journaux et notes, dont certains sont publi\u00e9s (Flashs sur la vie du P\u00e8re M.J. Le Guillou<\/i>, 2000).<\/p>\n\n\n\n

Spiritualit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Sans renoncer \u00e0 cet effort titanesque, il n'abandonne pas l'ordinaire, qui est pour lui la pr\u00e9dication. Depuis qu'il est devenu dominicain, il est conscient que sa vocation est de pr\u00eacher. Il le mentionne \u00e0 plusieurs reprises dans ses notes. Il donne de nombreux cours et commence \u00e0 fr\u00e9quenter la communaut\u00e9 b\u00e9n\u00e9dictine du Sacr\u00e9-C\u0153ur de Montmartre. Il faut noter, entre autres, un cycle complet de pr\u00e9dication pour l'ann\u00e9e liturgique (cycles A, B et C), qui a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 traduit en espagnol.<\/p>\n\n\n\n

Il comprend que la force de l'\u00c9glise r\u00e9side dans la spiritualit\u00e9 et que la situation ne peut \u00eatre corrig\u00e9e uniquement sur le plan doctrinal ou disciplinaire. C'est pourquoi il \u00e9crit Les t\u00e9moins sont parmi nous. L'exp\u00e9rience de Dieu dans l'Esprit Saint<\/i> (1976), dans la ligne de l'\"herm\u00e9neutique du t\u00e9moignage\" dont il avait parl\u00e9. Il parcourt l'\u00c9criture pour montrer qu'avec l'Esprit Saint, le c\u0153ur du P\u00e8re, son amour et sa v\u00e9rit\u00e9 s'ouvrent \u00e0 nous : t\u00e9moign\u00e9s par les Ap\u00f4tres, les martyrs et les saints, exp\u00e9riment\u00e9s dans l'\u00c9glise comme source d'eau vive, loi d'amour, \u00e9lan de charit\u00e9 et discernement des esprits. Parfois, ce livre est consid\u00e9r\u00e9 comme le livre de l'amour. Le myst\u00e8re du P\u00e8re<\/i> y  Les Innocents<\/i> comme une trilogie trinitaire.<\/p>\n\n\n\n

Ces derni\u00e8res ann\u00e9es<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En 1974, \u00e0 l'\u00e2ge de 54 ans, il d\u00e9veloppe une maladie d\u00e9g\u00e9n\u00e9rative (Parkinson), moins connue \u00e0 l'\u00e9poque qu'aujourd'hui, qui le limite progressivement. Sa relation avec les B\u00e9n\u00e9dictines du Sacr\u00e9-C\u0153ur s'intensifie, il leur pr\u00eache et r\u00e9dige leurs constitutions. Avec la permission de ses sup\u00e9rieurs, il s'est finalement retir\u00e9 dans une de leurs maisons (Prieur\u00e9<\/i> de B\u00e9thanie). Il a donc la chance que ses archives et sa documentation soient parfaitement conserv\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Et une association d'amis a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e. Avec son aide, il a \u00e9t\u00e9 possible de publier \u00e0 titre posthume de nombreux textes \u00e0 caract\u00e8re spirituel qu'il avait conserv\u00e9s dans ses archives. Le professeur Gabriel Richi, de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie de San Damaso, a mis de l'ordre dans ces archives et s'est occup\u00e9 de la r\u00e9cente \u00e9dition espagnole de plusieurs de ses \u0153uvres. Les prologues de ces livres et d'autres de ses \u00e9tudes sont \u00e0 remercier pour une grande partie des informations recueillies ici.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\"janvier16-livres<\/figure>\n\n\n\n

-<\/strong> Le visage du Ressuscit\u00e9<\/strong><\/span>. 423 pages. Encounter, 2015. Le Guillou offre un exemple de l'herm\u00e9neutique du renouveau propos\u00e9e par Beno\u00eet XVI.<\/p>\n\n\n\n

-<\/strong> Les Innocents<\/strong><\/span>. 310 pages. Montecarmelo, 2005. Pr\u00e9sente le myst\u00e8re du Christ : sa r\u00e9volution est sa mort et sa r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n

-<\/strong> Ta parole est amour<\/strong><\/span>. 232 pages. BAC 2015. M\u00e9ditations et hom\u00e9lies pour le Circus C, prenant le myst\u00e8re de Dieu comme point de d\u00e9part.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marcel Le Guillou naci\u00f3 el 25 de diciembre de 1920 en Servel, pueblecito de Breta\u00f1a (Francia), hoy incorporado al municipio de Lannion. Su padre era suboficial de intendencia de la marina (furriel) y su madre serv\u00eda de costurera por las granjas del entorno. Fue un estudiante brillante (salvo en gimnasia), y gan\u00f3 una beca para […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":12172,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537,53],"tags":[496],"class_list":["post-308","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-teologia"],"yoast_head":"\nLa teolog\u00eda de Le Guillou<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Le Guillou es un te\u00f3logo muy completo. 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