{"id":31242,"date":"2023-05-26T06:00:00","date_gmt":"2023-05-26T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=31242"},"modified":"2023-05-26T09:37:43","modified_gmt":"2023-05-26T08:37:43","slug":"interview-aniceto-masferrer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/entrevista-aniceto-masferrer\/","title":{"rendered":"Aniceto Masferrer<\/b>Lire la suite : \"La grande majorit\u00e9 pr\u00e9f\u00e8re ne pas penser par elle-m\u00eame\"."},"content":{"rendered":"

\"La grande majorit\u00e9 pr\u00e9f\u00e8re ne pas avoir \u00e0 vaincre la paresse ou la peur de penser par soi-m\u00eame, ni \u00e0 assumer les risques encourus, comme la possibilit\u00e9 de se tromper, d'\u00eatre expos\u00e9 et de devoir rectifier\", explique le professeur Aniceto Masferrer (Girona, Espagne, 1971), professeur d'histoire du droit et des institutions \u00e0 l'universit\u00e9 de Valence, dans son r\u00e9cent ouvrage, Libert\u00e9 et \u00e9thique publique<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Parler \u00e0 Aniceto Masferrer exige de l'honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle. Et le lire aussi, car il affirme qu'\"une soci\u00e9t\u00e9 est plus m\u00fbre et plus d\u00e9mocratique lorsque ses individus sont capables de renforcer les liens d'amiti\u00e9, y compris avec ceux qui ne pensent pas comme eux, de consid\u00e9rer celui qui n'est pas d'accord avec leurs id\u00e9es comme quelqu'un qui les aide et les enrichit, et non comme une nuisance ou un obstacle \u00e0 leur \u00e9panouissement personnel\".<\/p>\n\n\n\n

Dans l'interview, l'intellectuel fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des initiatives de jeunes qui promeuvent la cr\u00e9ation d'espaces pour la libre expression des id\u00e9es, le dialogue et les relations interpersonnelles. (<\/strong>@FreeThinkers.fu<\/a>, Il est temps de r\u00e9fl\u00e9chir<\/a>, Nous sommes des chercheurs<\/a>entre autres). <\/p>\n\n\n\n

Sur ces sujets et sur d'autres, comme la guerre en Ukraine, nous nous sommes entretenus avec Aniceto Masferrer, chercheur et Professeur<\/a> dans des universit\u00e9s europ\u00e9ennes, am\u00e9ricaines et oc\u00e9aniennes, et un auteur prolifique.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 est le th\u00e8me central de son r\u00e9cent ouvrage intitul\u00e9 \"Freedom and Public Ethics\" (Libert\u00e9 et \u00e9thique publique). <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Je pense qu'une vie ne serait pas vraiment humaine si elle renon\u00e7ait \u00e0 aimer en toute libert\u00e9, qu'elle ne serait pas vraiment libre si elle m\u00e9connaissait la v\u00e9rit\u00e9, et qu'elle ne pourrait pas acc\u00e9der \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 si elle ne pensait pas par elle-m\u00eame. La libert\u00e9 est une caract\u00e9ristique fondamentale de l'\u00eatre humain. Une vie humaine sans libert\u00e9 n'est pas une vie.<\/p>\n\n\n\n

Selon le mythe postmoderne de la libert\u00e9, ce que l'on veut est bon et ce que l'on ne veut pas est mauvais. Il n'est pas admis que quelque chose que l'on veut vraiment puisse \u00eatre mauvais, ni que quelque chose que l'on ne veut pas vraiment puisse \u00eatre bon. Et c'est un \"mythe\" parce que la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame r\u00e9fute une telle approche. Comme l'a dit Ortega y Gasset, \"toute r\u00e9alit\u00e9 ignor\u00e9e pr\u00e9pare sa revanche\". <\/p>\n\n\n\n

Et son disciple Juli\u00e1n Mar\u00edas<\/strong> Il a soulign\u00e9 que l'on peut \"en toute bonne foi\" croire que 2 et 2 font 5. Le malheur, c'est que lorsqu'on agit selon cette conviction, on se heurte \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, car elle ne tol\u00e8re pas les mensonges et se venge toujours sur eux. C'est de l\u00e0 que vient l'\u00e9chec de la vie. <\/p>\n\n\n\n

Il est vrai, comme l'a not\u00e9 T. S. Eliot,<\/strong> que \"l'esp\u00e8ce humaine ne peut pas supporter beaucoup de r\u00e9alit\u00e9\", mais certains semblent ne pas supporter toute autre r\u00e9alit\u00e9 ou v\u00e9rit\u00e9 qui ne co\u00efncide pas avec leurs d\u00e9sirs et int\u00e9r\u00eats personnels, une attitude critiqu\u00e9e par Bertrand Russell<\/strong>Je trouve qu'il est fondamentalement malhonn\u00eate et pr\u00e9judiciable \u00e0 l'int\u00e9grit\u00e9 intellectuelle de croire quelque chose uniquement parce que cela vous avantage et non parce que vous pensez que c'est vrai.<\/p>\n\n\n\n

Dans votre pr\u00e9sentation, vous avez fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de stimuler la pens\u00e9e critique. Pourquoi cette conviction ? <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La grande majorit\u00e9 pr\u00e9f\u00e8re ne pas avoir \u00e0 vaincre la paresse ou la peur de devoir penser par soi-m\u00eame, ni \u00e0 assumer les risques encourus, comme la possibilit\u00e9 de se tromper, d'\u00eatre expos\u00e9 et de devoir rectifier. Une partie importante des citoyens pr\u00e9f\u00e8re faire partie de cette masse amorphe dont parlait Ortega y Gasset (La r\u00e9volte des masses<\/em>), sans personnalit\u00e9, qui ne pense pas par lui-m\u00eame mais a besoin d'\u00eatre pens\u00e9 par une autre personne ou un collectif - parfois victimis\u00e9 -, se limitant \u00e0 imiter et \u00e0 reproduire ce qu'il voit chez les autres.<\/p>\n\n\n\n

La personne qui ne pense pas par elle-m\u00eame renonce \u00e0 \u00eatre elle-m\u00eame et abandonne sa libert\u00e9, se sentant prot\u00e9g\u00e9e par une communaut\u00e9 anonyme dont elle n'ose plus s'\u00e9carter. Elle devient un cadavre vivant parce qu'elle n'est plus elle-m\u00eame, elle n'est m\u00eame pas capable de penser \u00e0 \u00eatre la personne qu'elle voudrait vraiment devenir. C'est la nouvelle citoyennet\u00e9 qui, croyant jouir d'une libert\u00e9 en marge de la r\u00e9alit\u00e9, g\u00e9n\u00e8re d\u00e9sillusion, vide, angoisse et frustration.<\/p>\n\n\n

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Libert\u00e9 et \u00e9thique publique<\/h2>\n\n\t\t\t
Auteur<\/strong>Aniceto Masferrer<\/div>
Editorial<\/strong>: Sekotia<\/div>
Pages<\/strong>: 272<\/div>
Ann\u00e9e<\/strong>: 2022<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n

Il \u00e9voque \u00e9galement la promotion du dialogue, en particulier avec ceux qui pensent diff\u00e9remment. D'autre part, l'escalade de la guerre en Ukraine se poursuit. <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-L'\u00eatre humain a une tendance au sectarisme qui l'am\u00e8ne \u00e0 penser qu'il sait mieux que les autres. <\/strong>Nous avons du mal \u00e0 accepter que la v\u00e9rit\u00e9, la beaut\u00e9 et la justice ne soient le patrimoine exclusif de personne. Nous avons du mal \u00e0 accepter que la v\u00e9rit\u00e9, la beaut\u00e9 et la justice ne soient le patrimoine exclusif de personne. Personne ne poss\u00e8de toute la v\u00e9rit\u00e9, mais seulement une partie. Il serait peut-\u00eatre encore plus juste de dire que c'est la v\u00e9rit\u00e9 qui poss\u00e8de quelqu'un. Mais elle ne peut pas poss\u00e9der quelqu'un qui ne dialogue pas, quelqu'un qui n'est pas capable de prendre au s\u00e9rieux les raisons de ceux qui ne pensent pas comme lui. <\/p>\n\n\n\n

Il existe trois fa\u00e7ons d'acc\u00e9der \u00e0 la connaissance de la r\u00e9alit\u00e9 : l'observation, la r\u00e9flexion et le dialogue. Sans dialogue, il n'y a pas de connaissance de la r\u00e9alit\u00e9, ni de possibilit\u00e9 de progresser ou d'avancer en tant que soci\u00e9t\u00e9. D'o\u00f9 l'importance d'encourager l'esprit critique et l'expression de ses propres id\u00e9es dans un climat de respect de tous, et en particulier de ceux qui pensent diff\u00e9remment. Sans cela, il n'y a pas de dialogue possible. Et sans dialogue, il ne peut y avoir de coexistence pacifique \u00e0 tous les niveaux (familial, social, national ou entre nations). En l'absence de dialogue, les diff\u00e9rends sont r\u00e9gl\u00e9s par la simple addition des voix ou par la violence. Et le r\u00e9sultat est g\u00e9n\u00e9ralement la d\u00e9raison et la mort - civile et naturelle - de personnes, comme c'est le cas dans les pays suivants Ukraine<\/a> et dans tant d'autres pays du monde.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il souligne dans son livre que la libert\u00e9 d'expression, y compris la dissidence, et la culture du dialogue sont essentielles \u00e0 la sauvegarde de la d\u00e9mocratie... <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Le d\u00e9saccord est n\u00e9cessaire pour une raison d'\u00e9ducation \u00e9l\u00e9mentaire, et pour une autre de bon sens dans la coexistence avec des personnes ayant des opinions diff\u00e9rentes dans le cadre d'une d\u00e9mocratie plurielle. Mais il y a une autre raison, encore plus importante : seul le d\u00e9saccord nous permet d'atteindre une vision plus large et plus compl\u00e8te de la r\u00e9alit\u00e9, qui n'est jamais simple, plate et uniforme, mais riche, complexe et multiforme. Le scientifique Karl R. Popper <\/strong>a d\u00e9clar\u00e9 que \"l'accroissement des connaissances d\u00e9pend enti\u00e8rement de l'existence de d\u00e9saccords\"..<\/strong> On a aussi dit, \u00e0 juste titre, que \"la capacit\u00e9 d'\u00e9couter des gens intelligents qui ne sont pas d'accord avec vous est un talent difficile \u00e0 trouver\" (Ken Follet). En effet, il est plus facile de se blottir contre ceux qui nous plaisent, comme le font les enfants, car, comme le disait Kant, \"il est si facile d'\u00eatre mineur !<\/p>\n\n\n\n

Toutefois, une soci\u00e9t\u00e9 est plus m\u00fbre et plus d\u00e9mocratique lorsque ses membres sont capables de renforcer les liens d'amiti\u00e9, y compris avec ceux qui ne pensent pas comme eux, de consid\u00e9rer ceux qui ne partagent pas leurs id\u00e9es comme des personnes qui les aident et les enrichissent, et non comme une nuisance ou un obstacle \u00e0 leur \u00e9panouissement personnel. N'\u00eatre ami qu'avec des personnes dont on aime et partage les id\u00e9es, c'est rester immature, renoncer \u00e0 une pl\u00e9nitude qui implique de reconna\u00eetre que l'on ne d\u00e9tient pas toute la v\u00e9rit\u00e9 et que l'on ne peut s'en approcher qu'en \u00e9coutant et en comprenant le point de vue d'autrui..<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Pourquoi la raison a-t-elle \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par l'id\u00e9ologie ? <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Hannah Arendt<\/strong> montre, en Les origines du totalitarisme<\/em>La relation entre le totalitarisme et l'id\u00e9ologie, et souligne que \"la domination totalitaire (...) vise \u00e0 l'abolition de la libert\u00e9, voire \u00e0 l'abolition de la spontan\u00e9it\u00e9 humaine en g\u00e9n\u00e9ral\". En r\u00e9alit\u00e9, la libert\u00e9 et la raison humaines sont les grands ennemis de l'id\u00e9ologie.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, il est faux de penser que cette menace n'existe que dans les r\u00e9gimes politiques totalitaires (de droite comme de gauche) et que, dans de nombreux pays occidentaux, ce danger a \u00e9t\u00e9 surmont\u00e9 et appartient d\u00e9sormais au pass\u00e9. C'est ce que l'on pensait au d\u00e9but du si\u00e8cle dernier, comme le d\u00e9crivait Stefan Zweig<\/strong> dans son roman Castellio contre Calvino. Conscience contre violence<\/em> (1936). <\/strong><\/p>\n\n\n\n

On per\u00e7oit une certaine apathie sociale. Tout est d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 aux gouvernements ou \u00e0 l'\u00c9tat, et nous sommes satisfaits.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Benjamin Constant<\/strong>Dans sa c\u00e9l\u00e8bre conf\u00e9rence (\"De la libert\u00e9 des anciens compar\u00e9e \u00e0 celle des modernes\") prononc\u00e9e \u00e0 l'Ath\u00e9n\u00e9e de Paris en f\u00e9vrier 1819, il avertissait d\u00e9j\u00e0 que l'intervention excessive des pouvoirs publics \"est toujours une nuisance et une entrave\". Et il ajoutait : \"Toutes les fois que la puissance collective veut se m\u00ealer d'op\u00e9rations particuli\u00e8res, elle nuit aux int\u00e9ress\u00e9s. Chaque fois que les gouvernements cherchent \u00e0 faire notre travail, ils le font plus mal et plus cher que nous\".<\/p>\n\n\n\n

Constant a invit\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 exercer \"une vigilance active et constante sur ses repr\u00e9sentants, et \u00e0 se r\u00e9server, \u00e0 des \u00e9poques qui ne soient pas s\u00e9par\u00e9es par de trop longs intervalles, le droit de les r\u00e9voquer s'ils se sont tromp\u00e9s, et de leur retirer les pouvoirs dont ils ont abus\u00e9\". <\/p>\n\n\n\n

Dans le m\u00eame ordre d'id\u00e9es, l'Occident est-il t\u00e9moin du r\u00f4le des \u00c9tats et des gouvernements en tant qu'agents de formation des valeurs fondamentales qui sous-tendent la coexistence ? Ou cette perception est-elle excessive ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Il est symptomatique que les hommes politiques soient sensibles au manque d'implication et de participation des citoyens dans la vie publique, qui se limite - au mieux - \u00e0 d\u00e9poser un bulletin dans l'urne de temps en temps. La grande majorit\u00e9 de la classe politique actuelle semble raisonner d'une mani\u00e8re tr\u00e8s similaire \u00e0 celle de Constant il y a deux si\u00e8cles : \"...le droit du citoyen \u00e0 participer \u00e0 la vie publique du pays est une question de choix propre au citoyen.Ils sont tout \u00e0 fait dispos\u00e9s \u00e0 nous \u00e9pargner tout autre souci que celui d'ob\u00e9ir et de payer ! Ils nous diront : Quel est le but ultime de votre effort, de votre travail, de tous vos espoirs, n'est-ce pas le bonheur ? Eh bien, laissez-nous faire et nous vous donnerons ce bonheur. Non, Messieurs, ne les laissons pas faire, si touchante qu'elle soit, supplions l'autorit\u00e9 de rester dans ses limites, de se borner \u00e0 \u00eatre juste. Nous ferons en sorte d'\u00eatre heureux.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n

Et une question que les citoyens ne devraient jamais d\u00e9l\u00e9guer \u00e0 aucun pouvoir - pas m\u00eame au pouvoir politique - est celle de la d\u00e9finition de l'\u00e9thique publique de la soci\u00e9t\u00e9, car ce qui est propre \u00e0 une v\u00e9ritable d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, c'est que les citoyens soient les principaux agents de la d\u00e9finition de l'\u00e9thique publique. <\/p>\n\n\n\n

Je pense que dans une d\u00e9mocratie libre et plurielle, l'\u00c9tat ne devrait pas \u00eatre le principal agent qui fa\u00e7onne les valeurs fondamentales qui sous-tendent la coexistence sociale. Il en va de m\u00eame pour les grandes entreprises, les m\u00e9dias et les groupes financiers. Sinon, la d\u00e9mocratie se corrompt et se transforme en d\u00e9magogie, conduisant facilement \u00e0 un r\u00e9gime autoritaire ou totalitaire. <\/p>\n\n\n\n

Ce processus de corruption de la d\u00e9mocratie est \u00e9vit\u00e9 lorsque la libert\u00e9 politique d'une communaut\u00e9 est fond\u00e9e sur la somme des libert\u00e9s individuelles, non pas dans l'abstrait, mais dans leur exercice concret et libre. Il est donc essentiel que chaque citoyen pense par lui-m\u00eame, qu'il exprime publiquement sa pens\u00e9e dans un climat de libert\u00e9 - ind\u00e9pendamment de ce qu'il pense - et qu'il contribue, dans la mesure de ses capacit\u00e9s, \u00e0 fa\u00e7onner l'\u00e9thique publique de la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle il a le privil\u00e8ge de vivre.<\/p>\n\n\n\n

Vous constatez que dans les arguments qui sont avanc\u00e9s lorsque des r\u00e9formes juridiques sont pr\u00e9sent\u00e9es, il est question de demandes sociales qui sont alors quasiment inexistantes..., et le juridique est alors per\u00e7u comme moral....<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-En effet, <\/strong>la distinction entre la sph\u00e8re juridique et la sph\u00e8re morale, si importante dans la pens\u00e9e et la culture juridiques occidentales, est en train de se perdre. Il s'agit en fait d'une cons\u00e9quence du manque d'esprit critique. Ceux qui ne pensent pas par eux-m\u00eames ont tendance \u00e0 croire que tout ce qui est l\u00e9gal est moralement l\u00e9gal, et ne r\u00e9alisent pas que certaines lois adopt\u00e9es par les autorit\u00e9s politiques peuvent \u00eatre injustes parce qu'elles ne sauvegardent pas la dignit\u00e9 et les droits de tous, en particulier des plus vuln\u00e9rables.<\/p>\n\n\n\n

L'histoire des droits de l'homme illustre cette r\u00e9alit\u00e9. La reconnaissance de certains droits a souvent \u00e9t\u00e9 la r\u00e9ponse \u00e0 des situations sociales moralement insoutenables. <\/p>\n\n\n\n

Les conditions de la majorit\u00e9 des travailleurs \u00e9taient insoutenables, tout comme le traitement indigne des femmes, des enfants, des ch\u00f4meurs, des malades et des handicap\u00e9s (19e et 20e si\u00e8cles) ; les th\u00e9ories philosophico-politiques qui ont conduit - ou m\u00eame justifi\u00e9 - les deux guerres mondiales (20e si\u00e8cle) \u00e9taient insoutenables.)<\/p>\n\n\n\n

Insoutenable est le dualisme mondial qui existe aujourd'hui, o\u00f9 certains vivent dans l'opulence la plus totale aux d\u00e9pens de beaucoup d'autres qui manquent de l'essentiel pour vivre avec un minimum de dignit\u00e9 (eau potable, aliments, logement, \u00e9ducation, communication, etc.), tandis que les autres contemplent - avec une certaine complicit\u00e9 et impuissance - la richesse des uns et la mis\u00e8re de tant d'autres.Il est insoutenable qu'une partie du monde m\u00e8ne une vie consum\u00e9riste et h\u00e9doniste, justifiant le pi\u00e9tinement des droits des personnes sans d\u00e9fense, des \u00eatres les plus vuln\u00e9rables, de ceux qui ne peuvent se d\u00e9brouiller seuls, ou de ceux qui, lorsqu'ils viendront, ne pourront plus jouir du monde et de l'environnement dont nous jouissons aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n

Que proposez-vous pour renforcer la soci\u00e9t\u00e9 civile ? Vous connaissez l'histoire et avez parcouru la moiti\u00e9 du monde...<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-La cl\u00e9 est de revenir \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, de vivre dans la r\u00e9alit\u00e9 et non pas en dehors de la r\u00e9alit\u00e9. Je vais illustrer mon propos par une anecdote de cette semaine. Alors que j'annon\u00e7ais \u00e0 une assistante administrative de mon universit\u00e9 que je participerais dans quelques jours \u00e0 une conf\u00e9rence avec une communication sur la libert\u00e9 sexuelle dans le droit p\u00e9nal moderne, elle m'a interrompu et m'a demand\u00e9 : \"Libert\u00e9 sexuelle ou perversion du sexuel ? Je lui ai r\u00e9pondu que je ne pensais pas que c'\u00e9tait la meilleure fa\u00e7on d'aborder la question lors d'un congr\u00e8s international \u00e0 Paris, la ville qui a connu la r\u00e9volution de mai 68. Elle m'a dit : \"Aujourd'hui, il y a plus de perversion que de libert\u00e9 sexuelle\". Et d'ajouter : \"Ce que nous avons, c'est beaucoup d'ignorance. Quand on perd le contact avec la r\u00e9alit\u00e9, il est tr\u00e8s facile d'exag\u00e9rer les choses et de perdre le sens commun. C'est ce qui s'est pass\u00e9 avec la sexualit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 d'aujourd'hui\".<\/p>\n\n\n\n

Il n'est pas n\u00e9cessaire d'avoir une grande \u00e9ducation culturelle pour discerner entre ce qui est vrai et ce qui est faux, entre ce qui est bon et ce qui est mauvais, entre ce qui nous humanise et ce qui nous d\u00e9shumanise ; il n'est pas non plus n\u00e9cessaire d'avoir du temps libre que nous n'avons pas. Il est en revanche n\u00e9cessaire de trouver un rythme vital qui nous permette d'observer plus attentivement la r\u00e9alit\u00e9, de r\u00e9fl\u00e9chir de mani\u00e8re plus critique \u00e0 ce qui se passe dans le monde - dans notre vie et dans celle des autres -, d'avoir - de trouver ou de cr\u00e9er - des espaces qui favorisent la libre expression de nos propres id\u00e9es et le dialogue avec tous - y compris ceux qui pensent diff\u00e9remment - et de promouvoir les relations interpersonnelles, et de promouvoir des relations interpersonnelles authentiques - face \u00e0 face et non virtuelles - qui nous permettent de renforcer les liens d'amiti\u00e9 et de collaboration mutuelle dans la recherche de l'authentique, du bon et du beau pour l'ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Il s'agit l\u00e0 d'un besoin humain, d'un penchant pour ce qui est authentiquement humain.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette optique, plusieurs initiatives ont vu le jour ces derniers mois en Espagne, \u00e9manant de jeunes, qui promeuvent la cr\u00e9ation d'espaces de libre expression des id\u00e9es, de dialogue et de relations interpersonnelles (Les libres penseurs<\/em>, Il est temps de r\u00e9fl\u00e9chir<\/em>, Nous sommes des chercheurs<\/em>etc.) Les citoyens ont besoin d'espaces de libert\u00e9 o\u00f9 ils peuvent penser par eux-m\u00eames, exprimer leurs id\u00e9es et dialoguer, des activit\u00e9s qu'il est difficile ou risqu\u00e9 d'exercer en politique, \u00e0 l'universit\u00e9 et dans d'autres sph\u00e8res professionnelles et culturelles.<\/p>\n\n\n\n

Vous parlez dans votre livre de la d\u00e9shumanisation et de la politisation du droit. Les deux. <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-La loi d\u00e9shumanise chaque fois qu'elle ne prot\u00e8ge pas les d\u00e9favoris\u00e9s, ceux qui n'ont pas de voix ou qui ne peuvent pas se faire entendre dans une soci\u00e9t\u00e9 assomm\u00e9e par le vacarme d'un rythme de vie ext\u00e9nuant et la tentative de soulager cette tension par le divertissement et le plaisir, avec le risque - aujourd'hui certain et tr\u00e8s r\u00e9pandu - de tomber dans les addictions (r\u00e9seaux sociaux, pornographie, alcool, drogues). Il n'est pas rare que ces lois d\u00e9shumanisantes soient pr\u00e9sent\u00e9es comme des avanc\u00e9es en mati\u00e8re de droits, parfois les droits de certains au d\u00e9triment de la vie, de la dignit\u00e9 et des droits des autres.<\/p>\n\n\n\n

Il est ind\u00e9niable qu'aujourd'hui le droit est excessivement d\u00e9pendant de la politique, la classe politique des m\u00e9dias et les m\u00e9dias des m\u00e9dias. lobbies<\/em> et les groupes de pression qui d\u00e9fendent certains int\u00e9r\u00eats sans rapport avec le bien commun. Parfois, sous couvert de \"protection\" d'une minorit\u00e9, l'int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral est s\u00e9rieusement mis \u00e0 mal, au d\u00e9triment des droits de la majorit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Dans cette structure hi\u00e9rarchique bien connue d'int\u00e9r\u00eats imbriqu\u00e9s - qui pourrait faire penser \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne f\u00e9odale - les libert\u00e9s fondamentales, dont la civilisation occidentale s'enorgueillit, sont souvent absentes ou ne b\u00e9n\u00e9ficient pas d'une protection claire et coh\u00e9rente. <\/p>\n\n\n\n

Selon vous, l'intol\u00e9rance et m\u00eame la discrimination \u00e0 l'\u00e9gard des chr\u00e9tiens qui pensent d'une certaine mani\u00e8re se d\u00e9veloppent-elles ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-<\/strong>Parfois, nous sommes tellement attach\u00e9s \u00e0 nos id\u00e9es et \u00e0 nos conceptions de la vie que nous consid\u00e9rons toute expression de d\u00e9saccord comme un affront. Nous sommes tellement ancr\u00e9s dans l'id\u00e9e que l'\u00e9panouissement personnel d\u00e9pend de notre autonomie de volont\u00e9, c'est-\u00e0-dire que nous ne pouvons \u00eatre heureux que si nous sommes autoris\u00e9s \u00e0 satisfaire nos d\u00e9sirs ou nos choix, que nous consid\u00e9rons comme une attaque personnelle le fait que quelqu'un nous dise qu'il existe de meilleures options, et que la n\u00f4tre n'est pas la meilleure pour la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble (ou peut-\u00eatre pour nous). Et nous le prenons comme quelque chose d'offensant. Nous sommes incapables de faire la distinction entre la critique de nos opinions et le respect de nous-m\u00eames. Et nous pensons qu'un tel \u00e9cart implique n\u00e9cessairement le m\u00e9pris et la disqualification. <\/p>\n\n\n\n

C'est pourquoi beaucoup interpr\u00e8tent comme une offense le fait que les chr\u00e9tiens puissent d\u00e9fendre le droit \u00e0 la libert\u00e9 d'expression. vie humaine<\/a> (de la conception \u00e0 la mort naturelle), le mariage comme un engagement \u00e0 vie entre un homme et une femme, etc., et pensent qu'ils ne doivent pas imposer leurs vues au reste de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Outre le fait que donner son avis ne signifie pas s'imposer (et il ne devrait pas y avoir de citoyens de seconde zone \u00e0 qui l'on interdit d'exprimer leur opinion), de nombreuses personnes semblent incapables de faire la distinction entre la compr\u00e9hension d'elles-m\u00eames et de leurs id\u00e9es ; elles con\u00e7oivent donc toute divergence avec leurs id\u00e9es comme une attaque directe \u00e0 leur encontre. <\/p>\n\n\n\n

Il est temps d'en finir. Vous parlez de peur...  <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-<\/strong>L'antonyme de l'amour n'est pas seulement la haine, mais aussi la peur ou la crainte, si r\u00e9pandue dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle. Beaucoup de gens vivent dans la peur : de se tromper -ou d'\u00e9chouer-, de d\u00e9cevoir, de mal para\u00eetre -et d'\u00eatre ridiculis\u00e9s ou rejet\u00e9s-. Or, la peur est incompatible avec l'amour, comme elle l'est avec la libert\u00e9. On ne se sent pas s\u00fbr de soi, on per\u00e7oit son manque de connaissances et on choisit d'abandonner aux autres la t\u00e2che de penser et d'exprimer ses id\u00e9es (qui ne sont pas vraiment les siennes). <\/p>\n\n\n\n

La peur est paralysante et emp\u00eache le libre d\u00e9veloppement de sa propre personnalit\u00e9, confinant sa victime dans le royaume d'une masse anonyme et amorphe, dont les membres ne pensent pas, ne parlent pas et n'agissent pas pour eux-m\u00eames, mais selon les dictats d'une pens\u00e9e faible, mais (hyper)prot\u00e9g\u00e9e par la force.potestas<\/em>non auctoritas<\/em>- qui lui conf\u00e8re son caract\u00e8re - pr\u00e9tendument - majoritaire, ainsi que son h\u00e9g\u00e9monie m\u00e9diatique, politique et culturelle.<\/p>\n\n\n\n

Je dirais m\u00eame que la peur est le principal obstacle pour vivre authentiquement en libert\u00e9, pour \u00eatre soi-m\u00eame et vivre pleinement, pour atteindre le bonheur auquel tout \u00eatre humain aspire. Ma\u00eetriser cette peur - car il ne s'agit pas de la faire dispara\u00eetre ou de l'ignorer compl\u00e8tement - est la cl\u00e9 d'une vie pleine et heureuse. Augustin d'Hippone<\/strong> disait qu'il y a deux fa\u00e7ons de se tromper dans la vie : l'une est de choisir le chemin qui ne nous m\u00e8ne pas \u00e0 destination, l'autre est de ne pas choisir de chemin par peur de se tromper. L'autre est de ne pas choisir de chemin du tout parce que nous avons peur de nous tromper. <\/p>\n\n\n\n

Succomber \u00e0 la peur, se laisser enfermer par elle, choisir de ne pas poursuivre ce qui vous passionne et vous rend meilleur par peur de l'erreur, de l'\u00e9chec ou de l'effort \u00e0 fournir, est probablement la plus grande erreur que vous puissiez commettre dans votre vie. <\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie lib\u00e9rale a besoin, aujourd'hui plus que jamais, d'une soci\u00e9t\u00e9 civile active qui, en exprimant respectueusement ses id\u00e9es et en s'engageant dans un dialogue serein, contribue \u00e0 fa\u00e7onner une soci\u00e9t\u00e9 plus libre, plus juste et plus humaine.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLa gran mayor\u00eda prefiere no tener que vencer la pereza ni superar el temor que implica pensar por uno mismo, ni asumir los riesgos que conlleva, como la posibilidad de equivocarse, quedar en evidencia y tener que rectificar\u201d, asegura el catedr\u00e1tico de Historia del Derecho y de las Instituciones en la Universidad de Valencia, profesor […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":31244,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,39],"tags":[233,629],"class_list":["post-31242","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","tag-entrevistas","tag-libertad"],"yoast_head":"\nAniceto Masferrer: \u201cLa gran mayor\u00eda prefiere no pensar por uno mismo\u201d<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Omnes ha conversado con el 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