{"id":31247,"date":"2023-05-28T06:00:00","date_gmt":"2023-05-28T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=31247"},"modified":"2023-05-25T12:57:00","modified_gmt":"2023-05-25T11:57:00","slug":"iglesias-cantan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/iglesias-cantan\/","title":{"rendered":"Des \u00e9glises qui chantent"},"content":{"rendered":"

Le po\u00e8te fran\u00e7ais Paul Val\u00e9ry a \u00e9crit dans Eupalinos ou l'architecte<\/em> que dans les villes il y a des b\u00e2timents muets, d'autres qui parlent, et d'autres encore, les plus rares, qui chanter<\/em>. C'est une t\u00e2che difficile pour l'architecte qui essaie de faire de l'architecture un outil de travail. chanter<\/em> leurs \u00e9difices, sans pour autant se d\u00e9saccorder avec des notes stridentes. En poursuivant cette image, nous pourrions dire que de nombreuses \u00e9glises chr\u00e9tiennes construites au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies ont \u00e9mis des registres sonores qui oscillent entre le mutisme vulgaire et quelques mots balbutiants. Certaines, en revanche, sont plus rares, chanter<\/em> musique c\u00e9leste. En m\u00eame temps, le vingti\u00e8me si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 une \u00e9poque de production extraordinaire de \"musique liturgique\" afin de rendre le culte de l'Eglise plus accessible. architecture<\/a> Le \"cante\" chr\u00e9tien. Quatre \"compositeurs\" catholiques remarquables du si\u00e8cle dernier dans ce domaine sont Romano Guardini, Rudolf Schwarz, Louis Bouyer et Fr\u00e9d\u00e9ric Debuyst. Dans le Num\u00e9ro de juin d'Omnes<\/a> Nous parlerons plus largement de l'architecture sacr\u00e9e au 21\u00e8me si\u00e8cle. <\/p>\n\n\n\n

Romano Guardini (1885-1968)<\/h2>\n\n\n\n

Peu de personnalit\u00e9s du si\u00e8cle dernier ont eu autant d'influence sur la pens\u00e9e chr\u00e9tienne que Romano Guardini<\/a>en particulier pour la th\u00e9ologie de la liturgie. Dans son livre bien connu L'esprit de la liturgie<\/em> (L'esprit de la liturgie<\/em>1918) consacre des pages importantes \u00e0 l'espace de c\u00e9l\u00e9bration. Il na\u00eet de la rencontre de deux \"mondes int\u00e9rieurs\" : celui de Dieu et celui de l'homme. L'homme ne peut percevoir cet espace existentiel que \u00e0 travers<\/em> l'\u00c9glise et \u00e0 l'adresse<\/em> l'\u00c9glise. Pour toutes ces raisons, le \"milieu\" dans lequel on peut faire l'exp\u00e9rience de cet espace liturgique int\u00e9rieur est pr\u00e9cis\u00e9ment la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Guardini con\u00e7oit la \"formation\" de l'espace de c\u00e9l\u00e9bration \u00e0 partir du mouvement du corps dans le rite. Cette espace de vie<\/em> fusionne avec le espace architectural<\/em> - qui en d\u00e9coule - pour donner naissance \u00e0 l'espace de c\u00e9l\u00e9bration. D'autre part, l'une des contributions essentielles de Guardini \u00e0 l'architecture sacr\u00e9e est sa r\u00e9flexion sur les images liturgiques. L'\u00e9glise chr\u00e9tienne est fondamentalement un lieu symbolique, sacramentel, \u00e9piphanique. L'image sacr\u00e9e y participe tout particuli\u00e8rement \u00e0 cette capacit\u00e9 de manifester le myst\u00e8re divin. Par son exp\u00e9rience de l'image, l'homme entre en communion avec Dieu. La pr\u00e9sence d'images dans l'\u00e9glise n'est donc pas seulement une question de d\u00e9votion, et encore moins d'ornementation. En ce sens, m\u00eame la surface vide a une signification symbolique pour Guardini, en tant qu'image du Dieu ineffable dont la pr\u00e9sence est rendue \u00e9loquente dans le \"silence\" iconique.<\/p>\n\n\n\n

Rudolf Schwarz (1897-1961)<\/h2>\n\n\n\n

Rudolf Schwarz est \u00e9troitement associ\u00e9 \u00e0 Guardini. En tant qu'architecte, il a collabor\u00e9 \u00e9troitement avec Guardini \u00e0 la r\u00e9novation de la chapelle et de la salle des chevaliers du ch\u00e2teau de Rothenfels, lieu de rencontre des jeunes du Quickborn (mouvement de jeunesse allemand de l'entre-deux-guerres, dont les membres ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lus par le Parlement). alma mater<\/em> et guide spirituel \u00e9tait Guardini). L'un de ces jeunes hommes \u00e9tait Schwarz lui-m\u00eame, dont les \u00e9glises allaient devenir des ic\u00f4nes du renouveau de l'architecture chr\u00e9tienne contemporaine.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne sa production th\u00e9orique, ses travaux Construire l'\u00c9glise<\/em> (De la construction de l'\u00e9glise<\/em>1938) est probablement l'ouvrage le plus influent du si\u00e8cle dernier dans ce domaine. Les \u00e9glises et les objets de culte \"ne doivent pas \u00eatre servir<\/em> \u00e0 la liturgie, mais doit \u00eatre<\/em> la liturgie\". Schwarz consid\u00e9rait sa \"premi\u00e8re \u00e9glise\" comme un calice qu'il avait con\u00e7u pour Guardini. Il voulait que chaque \u00e9glise soit \u00e0 son tour un calice. calice<\/em>r\u00e9ceptif \u00e0 la gr\u00e2ce, un espace ouvert \u00e0 la rencontre avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Le livre de Schwarz restera cependant dans l'histoire pour ses fameux \"sept plans\" de construction d'\u00e9glises. Il s'agit de plans de l'assembl\u00e9e liturgique et de l'autel, con\u00e7us comme des instantan\u00e9s de la configuration spatiale progressive de la communaut\u00e9 (bien qu'ils soient souvent interpr\u00e9t\u00e9s \u00e0 tort comme des plans possibles de b\u00e2timents sacr\u00e9s). L'espace de vie qu'est l'assembl\u00e9e liturgique bouge, oscille et varie dans le temps, g\u00e9n\u00e9rant les diff\u00e9rents arrangements symboliques.<\/p>\n\n\n\n

Louis Bouyer (1913-2004)<\/h2>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 le fait que l'\u0153uvre de Louis Bouyer Architecture et liturgie<\/em> (Liturgie et architecture<\/em>(1967) est pass\u00e9 relativement inaper\u00e7u lors de sa publication, mais son importance a \u00e9t\u00e9 progressivement reconnue au fil des ans. Bouyer y expose sa c\u00e9l\u00e8bre th\u00e9orie sur l'origine de l'architecture chr\u00e9tienne. L'espace de c\u00e9l\u00e9bration serait directement li\u00e9 \u00e0 l'architecture des synagogues de la diaspora h\u00e9bra\u00efque, en particulier celles de Syrie. L'origine principalement juive de ces premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes a d\u00e9termin\u00e9 l'adoption du sch\u00e9ma synagogal comme structure de base des \u00e9glises. La diff\u00e9rence essentielle r\u00e9side dans le fait que l'autel a pris la place du coffre o\u00f9 \u00e9taient conserv\u00e9s les rouleaux de la Torah.<\/p>\n\n\n\n

Par une image audacieuse, Bouyer con\u00e7oit l'\u00e9glise comme un thalamus nuptial, o\u00f9 a lieu la rencontre nuptiale entre le Christ et l'\u00c9glise. La liturgie est pr\u00e9cis\u00e9ment le moment de communion interpersonnelle o\u00f9 la vie est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e. \u00c0 la gen\u00e8se de l'espace de c\u00e9l\u00e9bration se trouve la proclamation de la Parole : l'\u00c9glise na\u00eet de la Parole de Dieu, qui la rassemble autour d'elle en tant que communaut\u00e9 d'adoration (Ekklesia<\/em>). Cette g\u00e9n\u00e9ration de l'espace de c\u00e9l\u00e9bration \u00e0 partir de la Parole explique la proposition de Bouyer de placer l'ambon au centre de la nef, comme dans les anciennes \u00e9glises byzantines. A partir de la Parole, le Christ conduit l'assembl\u00e9e vers l'autel, en l'orientant vers la J\u00e9rusalem c\u00e9leste (l'autel serait situ\u00e9 \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 orientale de l'\u00e9difice).<\/p>\n\n\n\n

Fr\u00e9d\u00e9ric Debuyst (1922-2017)<\/h2>\n\n\n\n

Fr\u00e9d\u00e9ric Debuyst, fondateur et prieur du monast\u00e8re b\u00e9n\u00e9dictin de Clerlande, r\u00e9cemment d\u00e9c\u00e9d\u00e9, a toujours \u00e9t\u00e9 un promoteur passionn\u00e9 d'espaces de c\u00e9l\u00e9bration \u00e0 taille humaine, o\u00f9 la proximit\u00e9 de Dieu au sein d'une petite communaut\u00e9 est ressentie de mani\u00e8re vivante. Dans ses propositions architecturales, il a toujours recherch\u00e9 un \u00e9quilibre d\u00e9licat entre familiarit\u00e9 et myst\u00e8re, proximit\u00e9 et transcendance, beaut\u00e9 et simplicit\u00e9, distance et proximit\u00e9... Cette ambivalence de l'espace de c\u00e9l\u00e9bration \u00e9tait ce qu'il consid\u00e9rait comme le caract\u00e8re authentique de l'espace de c\u00e9l\u00e9bration. domus ecclesiae<\/em>ou Le g\u00e9nie chr\u00e9tien du lieu<\/em> (Le g\u00e9nie chr\u00e9tien du lieu<\/em>, 1997).<\/p>\n\n\n\n

Le \"g\u00e9nie du lieu\" (genius loci<\/em>) \u00e9tait dans le monde romain l'\"ambiance\" ou l'\"atmosph\u00e8re\" sp\u00e9cifique d'un site. R\u00e9cemment, ce concept a \u00e9t\u00e9 au centre du d\u00e9bat architectural depuis la publication du c\u00e9l\u00e8bre ouvrage de Christian Norberg-Schulz Lieux g\u00e9niaux<\/em> (1979). Debuyst tente de d\u00e9finir le caract\u00e8re de cette g\u00e9nie<\/em> dans le cas des \u00e9glises, en la d\u00e9couvrant dans leur fonction liturgique et dans leur capacit\u00e9 \u00e0 maintenir et \u00e0 renforcer d\u00e9licatement le caract\u00e8re du lieu o\u00f9 elles sont construites (l'espace), ainsi que les circonstances historiques du moment o\u00f9 elles sont construites (le temps). Debuyst, en connaisseur de Guardini et Schwarz, nous rappelle que l'architecture se d\u00e9veloppe \u00e0 partir du rite et en fonction de lui.<\/p>\n\n\n\n

Heureusement, la musique de ces quatre ma\u00eetres n'a pas cess\u00e9 d'\u00eatre entendue jusqu'\u00e0 aujourd'hui : leurs \u0153uvres continuent d'inspirer les architectes et les \u00e9tudes liturgiques. Comme pour d'autres grands auteurs, leurs livres sont devenus des classiques. Et les classiques sont ces ouvrages in\u00e9puisables que l'on ne se lasse pas de lire... et de relire.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El poeta franc\u00e9s Paul Val\u00e9ry escribi\u00f3 en Eupalinos o el Arquitecto que en las ciudades hay edificios mudos, otros que hablan y unos m\u00e1s, los m\u00e1s raros, que cantan. Dif\u00edcil labor la del arquitecto que trata de hacer cantar sus edificios, sin desafinar con notas estridentes. 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