{"id":31449,"date":"2023-06-07T06:00:00","date_gmt":"2023-06-07T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=31449"},"modified":"2023-06-06T07:32:04","modified_gmt":"2023-06-06T06:32:04","slug":"letude-de-lesprit-saint","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/el-estudio-del-espiritu-santo\/","title":{"rendered":"L'\u00e9tude du Saint-Esprit"},"content":{"rendered":"

La th\u00e9ologie catholique s'est fortement appuy\u00e9e sur la diffusion de trait\u00e9s. Un trait\u00e9 maintient un sujet vivant et organique dans l'enseignement et la r\u00e9flexion commune de l'\u00c9glise. Dans une large mesure, la diffusion des trait\u00e9s th\u00e9ologiques actuels d\u00e9coule de la division de la Somme th\u00e9ologique en sections. En l'absence d'une section longue et compacte sur le Saint-Esprit dans la Somme, un tel trait\u00e9 n'a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, de m\u00eame qu'un trait\u00e9 sur l'\u00c9glise n'a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9. Cela a conduit \u00e0 une certaine d\u00e9ficience de la pens\u00e9e organique sur le Saint-Esprit.<\/p>\n\n\n\n

De nombreux th\u00e8mes convergent dans l'\u00e9tude du Saint-Esprit. Sa place dans la Trinit\u00e9, sa mission dans l'histoire du salut (\"qui a parl\u00e9 par les proph\u00e8tes\" : inspiration biblique), sa relation avec la mission du Christ (Incarnation, Bapt\u00eame, R\u00e9surrection, Royaume), et sa double mission sanctificatrice dans l'\u00c9glise (Magist\u00e8re, Liturgie, charismes) et en chaque chr\u00e9tien (inhabitation, gr\u00e2ce et dons). <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cela s'ajoutent la prise de conscience que le mouvement \u0153cum\u00e9nique ne peut progresser que sous la conduite de l'Esprit Saint, l'approfondissement de la th\u00e9ologie orientale dans ses racines patristiques et la floraison, d'abord dans le monde protestant, puis dans le monde catholique, des mouvements pentec\u00f4tistes et charismatiques. Dans un contexte o\u00f9 le christianisme sociologique des vieux pays chr\u00e9tiens semble s'essouffler, une multitude de petits groupes vivants \u00e9mergent, anim\u00e9s par des charismes chr\u00e9tiens. Nous devons y pr\u00eater attention.<\/p>\n\n\n\n

Depuis le 19\u00e8me si\u00e8cle<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La th\u00e9ologie protestante s'est toujours appuy\u00e9e sur l'esprit proph\u00e9tique pour justifier sa position historique. En revanche, la tradition catholique a davantage mis l'accent sur le r\u00f4le de l'Esprit Saint dans l'assistance au Magist\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Il existe \u00e9galement une d\u00e9votion catholique au Saint-Esprit qui est tr\u00e8s r\u00e9pandue et qui donne lieu \u00e0 une litt\u00e9rature spirituelle, avec des implications th\u00e9ologiques, notamment sur l'inhabitation du Saint-Esprit dans les \u00e2mes et sur les dons du Saint-Esprit. Ces deux th\u00e8mes sont bien trait\u00e9s dans les \u0153uvres de Scheeben, Les myst\u00e8res du christianisme<\/em> y Nature et gr\u00e2ce<\/em>\u00b8 avec une attention particuli\u00e8re pour la patristique. <\/p>\n\n\n\n

C'est dans cette perspective que se situe la remarquable (et br\u00e8ve) encyclique de L\u00e9on XIII. Divinum illud munus<\/a><\/em> (1897): \"Quand nous sentons que nous approchons du terme de notre carri\u00e8re mortelle, et qu'il nous pla\u00eet de consacrer \u00e0 l'Esprit Saint tout notre travail, quel qu'il ait \u00e9t\u00e9, nous voulons vous parler de la pr\u00e9sence et de la puissance admirables du m\u00eame Esprit, c'est-\u00e0-dire de l'action qu'il exerce dans l'\u00c9glise et dans les \u00e2mes \" (1 Corinthiens 3, 1).<\/em>. Dans la m\u00eame encyclique, le pape a demand\u00e9 l'introduction d'une neuvaine avant la f\u00eate de la Pentec\u00f4te. <\/p>\n\n\n\n

Il convient de noter qu'en 1886, le fr\u00e8re dominicain M. J. Friaque a publi\u00e9 un long essai sur le th\u00e8me de l'\u00e9ducation. Le Saint-Esprit, sa gr\u00e2ce, ses figures, ses dons, ses fruits et ses b\u00e9atitudes<\/em>. Et Mme Gaume a Trait\u00e9 sur le Saint-Esprit<\/em> (1884), en deux \u00e9pais volumes, tout \u00e0 fait curieux. Et le Cardinal Manning (tout \u00e0 fait un personnage en Angleterre) deux petits ouvrages remarquables sur l'inhabitation des \u00e2mes et l'assistance de l'Esprit \u00e0 l'Eglise. <\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es trente du XXe si\u00e8cle, il y a eu beaucoup \u00e0 citer et surtout \u00e0 noter des travaux tr\u00e8s \u00e9rudits, tant en th\u00e9ologie spirituelle qu'en th\u00e9ologie patristique, sur le r\u00f4le sanctificateur de l'Esprit Saint (Galtier, Gardeil). La litt\u00e9rature protestante (Barth, Brunner) s'y est \u00e9galement int\u00e9ress\u00e9e dans ces ann\u00e9es-l\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Par la suite, le th\u00e8me s'est enrichi de diverses inspirations. Tout d'abord la consid\u00e9ration th\u00e9ologique de l'\u00c9glise comme myst\u00e8re, ainsi que le renouveau d'une th\u00e9ologie de la liturgie, puis le mouvement \u0153cum\u00e9nique, et enfin l'impact des mouvements charismatiques. En outre, il y a eu un recentrage du trait\u00e9 classique sur la gr\u00e2ce. Jetons-y un coup d'\u0153il. Nous commencerons par le dernier point. <\/p>\n\n\n\n

La doctrine de la gr\u00e2ce<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il semblerait que la doctrine sur la gr\u00e2ce (ainsi que sur l'\u00c9glise) aurait d\u00fb \u00eatre un lieu privil\u00e9gi\u00e9 pour parler de l'Esprit Saint, mais malheureusement il n'en a pas \u00e9t\u00e9 ainsi. Elle a m\u00eame produit une certaine occultation ou substitution de l'Esprit. On a souvent dit que la gr\u00e2ce nous sanctifie. Mais ce n'est pas la gr\u00e2ce qui nous sanctifie, c'est l'Esprit Saint. La gr\u00e2ce n'est pas un sujet actif (une chose) mais l'effet en nous de l'action de l'Esprit. Il y a eu des trait\u00e9s entiers sur la gr\u00e2ce o\u00f9 le Saint-Esprit n'est pas mentionn\u00e9. Ou bien il n'est mentionn\u00e9 qu'\u00e0 la fin, pour demander si le Saint-Esprit habite avec la gr\u00e2ce. <\/p>\n\n\n\n

En fait, c'est l'inverse. Le trait\u00e9 devrait commencer par l'onction de l'Esprit sanctificateur et montrer l'effet qu'il a sur nous, ce que la tradition catholique appelle la gr\u00e2ce sanctifiante (\u00e9tat de gr\u00e2ce) et les gr\u00e2ces actuelles. C'est tout \u00e0 l'honneur de G\u00e9rard Philips, mais pas seulement, de l'avoir \u00e9tudi\u00e9e dans ses beaux livres Habitation trinitaire et gr\u00e2ce<\/em>, y Union personnelle avec le Christ vivant. Essai sur l'origine et la signification de la gr\u00e2ce cr\u00e9\u00e9e.<\/em>. Sans oublier que l'hommage acad\u00e9mique \u00e0 Philips s'appelle : Ecclesia a Spiritu Sancto edocta<\/em>avec de nombreux articles int\u00e9ressants. <\/p>\n\n\n\n

Mais si la Somme avait \u00e9t\u00e9 mieux divis\u00e9e, elle aurait suffi. Avant les questions 109 \u00e0 114 de la Prima Secundae<\/em>Lorsque saint Thomas traite directement de la n\u00e9cessit\u00e9 et de la nature de la gr\u00e2ce, il parle de l'Esprit Saint comme de la \"nouvelle loi\" plac\u00e9e par Dieu dans les c\u0153urs. Cela aurait constitu\u00e9 un beau d\u00e9but pour le trait\u00e9, tout en l'enracinant dans le grand th\u00e8me biblique de l'histoire de l'Alliance. <\/p>\n\n\n\n

Liturgie et eccl\u00e9siologie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le mouvement liturgique a apport\u00e9 une \"th\u00e9ologie de la liturgie\". L'essence symbolique et mystique de la liturgie a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e comme une action divine \u00e0 laquelle le cosmos tout entier est int\u00e9ress\u00e9 (Gueranguer, Guardini). C'est ainsi que l'on a d\u00e9pass\u00e9 un enseignement de la liturgie centr\u00e9 sur l'histoire et la signification des rubriques, et une sacramentologie qui ne s'int\u00e9ressait qu'\u00e0 l'ontologie des sacrements (mati\u00e8re et forme). La conscience que la liturgie, dans son myst\u00e8re, est l'\u0153uvre de l'Esprit Saint a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9e. D'o\u00f9 l'importance renouvel\u00e9e de l'\u00e9picl\u00e8se. <\/p>\n\n\n\n

Mais le lieu o\u00f9 la contribution la plus importante devait \u00eatre apport\u00e9e \u00e9tait \u00e9videmment l'Eccl\u00e9siologie. Le renouveau de ce trait\u00e9, en lien avec le renouveau liturgique, a retrouv\u00e9 l'approche symbolique de la th\u00e9ologie des P\u00e8res et le r\u00f4le de l'Esprit Saint. C'est ce qu'ont montr\u00e9 en premier lieu les livres de De Lubac, Catholicisme<\/em> y M\u00e9ditation sur l'\u00c9glise<\/em>. La r\u00e9cup\u00e9ration de l'image de l'\u00c9glise en tant que \"Corps du Christ\" (Mersch, Mystici Corporis<\/em>), il a \u00e9galement promu celle de l'Esprit comme \"\u00e2me de l'\u00c9glise\". Et plus tard, avec le Concile Vatican II, la triple image du Peuple de Dieu, du Corps du Christ et du Temple de l'Esprit Saint.<\/p>\n\n\n\n

Grands livres<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mais c'est surtout Yves Congar qui a inspir\u00e9 le trait\u00e9. Cela est d\u00fb \u00e0 la richesse de ses sources et \u00e0 son souci de rassembler et de passer en revue tout ce qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en la mati\u00e8re. Ses \u00e9tudes historiques, ses nombreux articles et sa participation active au Concile Vatican II ont fait de lui une r\u00e9f\u00e9rence tr\u00e8s importante. Son eccl\u00e9siologie a donn\u00e9 naissance \u00e0 de nombreux th\u00e8mes pneumatologiques, qu'il a compil\u00e9s dans les trois livres qui allaient former le Le Saint-Esprit <\/em>(Je crois en l'Esprit Saint<\/em>) (1979-1980), ainsi que d'autres essais.  <\/p>\n\n\n\n

Le volume rassemble des articles, des esquisses et des notes. Il est quelque peu inachev\u00e9, comme c'est souvent le cas dans l'\u0153uvre de cet auteur, toujours en progr\u00e8s, mais il est devenu une source indispensable. Le livre a un certain parti pris. Tout au long de sa vie, Congar, anim\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t par un esprit \u0153cum\u00e9nique, s'est senti enclin \u00e0 \u00e9quilibrer un traitement de l'\u00c9glise et de l'Esprit Saint trop centr\u00e9 sur le r\u00f4le du Magist\u00e8re. En cela, il est un peu r\u00e9current. <\/p>\n\n\n\n

L'essai d'Heribert M\u00fchlen, et plus tard l'ouvrage entier, sur les Une personne mystique<\/em> (1967), en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'\u00c9glise. Il s'agit du titre en allemand, inspir\u00e9 d'une expression de saint Thomas d'Aquin. En espagnol (et en fran\u00e7ais), il a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sous le titre L'Esprit Saint dans l'\u00c9glise<\/em>. M\u00fchlen, avec une certaine inspiration personnaliste, se concentre sur l'action unificatrice de l'Esprit dans l'\u00c9glise, reflet de son r\u00f4le dans la Trinit\u00e9 en tant que communion de personnes. Il s'int\u00e9resse \u00e9galement au mouvement charismatique dans lequel il a \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Louis Bouyer apporterait sa contribution avec Le consolateur <\/em>(1980), qui fait partie d'une trilogie consacr\u00e9e aux Personnes divines. L'essai commence par une approche de l'ensemble des religions, un th\u00e8me tr\u00e8s pr\u00e9sent dans la th\u00e9ologie de Bouyer, notamment dans ses essais liturgiques. Von Balthasar consacre \u00e9galement le troisi\u00e8me volume de son Theologica<\/em>. Et je voudrais mentionner Jean Galot, L'Esprit Saint, personne de communion<\/em>parmi beaucoup d'autres. <\/p>\n\n\n\n

Le Magist\u00e8re<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il convient de noter que l'encyclique de Jean Paul II<\/a> Dominum et vivificantem <\/em>(1986), qui traite en profondeur de tous les th\u00e8mes pertinents de la pneumatologie. Elle a \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9e par la cat\u00e9ch\u00e8se du Pape sur l'Esprit Saint dans l'explication du Credo (1989-1991) et par la pr\u00e9paration du Jubil\u00e9 de l'an 2000, avec une ann\u00e9e consacr\u00e9e \u00e0 l'Esprit Saint (1998). <\/p>\n\n\n\n

Le Cat\u00e9chisme de l'\u00c9glise catholique m\u00e9rite une mention sp\u00e9ciale. Outre le fait qu'il traite de l'Esprit Saint dans la troisi\u00e8me partie du Credo (693-746), il lui consacre une large place dans l'introduction \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du myst\u00e8re chr\u00e9tien (1091-1112) et dans la quatri\u00e8me partie sur la pri\u00e8re chr\u00e9tienne. L'examen des index permet \u00e9galement de constater la multiplicit\u00e9 des actions sanctifiantes de l'Esprit.<\/p>\n\n\n\n

Spiritualit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'int\u00e9r\u00eat pour l'action de l'Esprit Saint a toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent dans la tradition spirituelle. On le retrouve dans certains ouvrages notables, comme le c\u00e9l\u00e8bre D\u00e9cennie de l'Esprit Saint<\/em> (1932) de Francisca Javiera del Valle. En outre, certains mouvements religieux orient\u00e9s vers la d\u00e9votion \u00e0 l'Esprit Saint ont vu le jour, comme les espiritanos qui ont inspir\u00e9 les Fraternit\u00e9s du Saint Esprit<\/em>. Alexis Riaud, auteur de plusieurs ouvrages spirituels sur l'Esprit Saint, \u00e9tait le directeur de ces fraternit\u00e9s. Les Spiritains ont \u00e9galement promu les fameuses \"rencontres de Chamb\u00e9ry\".<\/p>\n\n\n\n

Plus tard, l'\u00c9glise catholique a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e par les mouvements pentec\u00f4tistes protestants am\u00e9ricains et, dans une deuxi\u00e8me vague, par les mouvements charismatiques. Ils ont donn\u00e9 lieu \u00e0 une abondante litt\u00e9rature. Les \u0153uvres de Rainiero Cantalamessa se distinguent, telles que L'Esprit Saint dans la vie de J\u00e9sus : le myst\u00e8re du bapt\u00eame du Christ<\/em> (1994), y Viens, Esprit Cr\u00e9ateur : M\u00e9ditations sur le 'Veni Creator<\/em>' (2003).<\/p>\n\n\n\n

Scrupules ex\u00e9g\u00e9tiques<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Comme dans tous les domaines de la th\u00e9ologie, dans celui-ci aussi une meilleure \u00e9tude de l'Ecriture a apport\u00e9 beaucoup de choses. Tout d'abord, sur l'utilisation du mot \"Esprit\". <\/p>\n\n\n\n

Mais il en va tout autrement si l'approche est purement philologique ou th\u00e9ologique. On peut encore lire dans certains dictionnaires, et m\u00eame dans des manuels de pneumatologie, que l'Ancien Testament ne contient pratiquement aucune doctrine sur le Saint-Esprit. Cependant, si l'\u00c9criture Sainte est lue de mani\u00e8re th\u00e9ologique, c'est-\u00e0-dire sur la base de l'histoire du salut ou de l'histoire de l'alliance, l'onction du Saint-Esprit s'inscrit dans l'argument central de la Bible : le Royaume de Dieu est attendu par le Messie, oint du Saint-Esprit, et avec une nouvelle alliance et un nouveau peuple, oint de l'Esprit de Dieu. En d'autres termes, ce n'est pas seulement \"un\" th\u00e8me de l'Ancien Testament, mais c'est \"le\" th\u00e8me de l'Ancien Testament, et c'est ce qui en fait un \"Testament\" ou une \"Alliance\".<\/p>\n\n\n\n

Un scrupule ex\u00e9g\u00e9tique a \u00e9galement fait dispara\u00eetre le sujet des sept \"Dons du Saint-Esprit\" de nombreux dictionnaires th\u00e9ologiques, moraux et spirituels. On sait qu'il y a une erreur dans le d\u00e9compte des sept. Le texte d'Is 11,3 (l'onction messianique), dont il est issu, n'en mentionne que six (sagesse, intelligence, conseil, connaissance, force d'\u00e2me, pi\u00e9t\u00e9 ou v\u00e9n\u00e9ration) et que le dernier (v\u00e9n\u00e9ration), qui est r\u00e9p\u00e9t\u00e9, a \u00e9t\u00e9 traduit dans le grec des LXX et scind\u00e9 en pi\u00e9t\u00e9 et crainte de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Mais il s'agit d'une ex\u00e9g\u00e8se spirituelle l\u00e9gitime et v\u00e9n\u00e9rable, qui remonte \u00e0 Orig\u00e8ne au IIe si\u00e8cle. Elle traverse toute la th\u00e9ologie (saint Thomas, saint Bonaventure, Jean de Saint-Thomas, entre autres) et atteint le pape Fran\u00e7ois. Elle repose sur un fondement th\u00e9ologique tr\u00e8s solide. Tout chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 partager la pl\u00e9nitude de l'onction messianique du Christ, telle qu'elle s'exprime, par exemple, dans le bapt\u00eame. C'est pourquoi il ou elle re\u00e7oit des dons charismatiques de l'Esprit. <\/p>\n\n\n\n

Le chiffre 7 exprime la pl\u00e9nitude de l'Esprit que poss\u00e8de le Christ et fait \u00e9cho aux sept chandeliers et aux sept anges de l'Apocalypse. De plus, le contenu que la tradition spirituelle voit dans chaque don n'est pas tir\u00e9 de l'\u00e9tude du terme dans la Bible, mais de la riche exp\u00e9rience de la vie des saints. C'est l\u00e0 sa valeur et sa justification.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La teolog\u00eda cat\u00f3lica ha dependido mucho del reparto de tratados. Un tratado mantiene vivo y org\u00e1nico un tema en la ense\u00f1anza y en la reflexi\u00f3n com\u00fan de la Iglesia. En gran parte, la distribuci\u00f3n de los actuales tratados teol\u00f3gicos procede del reparto de la Suma Teol\u00f3gica en secciones. 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