{"id":32023,"date":"2023-06-28T06:00:00","date_gmt":"2023-06-28T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=32023"},"modified":"2023-06-26T09:46:19","modified_gmt":"2023-06-26T08:46:19","slug":"juneteenth-united-states-independence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/juneteenth-estados-unidos-independencia\/","title":{"rendered":"Juneteenth : la deuxi\u00e8me ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis"},"content":{"rendered":"

Au XIXe si\u00e8cle, les lettres et les communications mettaient des semaines, des mois, voire des ann\u00e9es \u00e0 arriver \u00e0 destination. Ce processus \u00e9tait encore retard\u00e9 par l'absence d'infrastructures telles que les routes ou par les guerres. La plupart de ces nouvelles urgentes concernaient la vie ou la mort, l'esclavage ou la libert\u00e9. C'\u00e9tait le cas aux \u00c9tats-Unis. \u00c0 l'approche de la troisi\u00e8me ann\u00e9e de la guerre civile am\u00e9ricaine (1861-1865), le pr\u00e9sident Abraham Lincoln a publi\u00e9 la Proclamation d'\u00e9mancipation le 1er janvier 1863, d\u00e9cr\u00e9tant que toutes les personnes d\u00e9tenues comme esclaves seraient d\u00e9sormais libres. Ce document a modifi\u00e9 le statut juridique de pr\u00e8s de trois millions et demi d'esclaves vivant aux \u00c9tats-Unis. Mais beaucoup d'entre eux ne l'ont appris que deux ans plus tard.<\/p>\n\n\n\n

Le 19 juin 1865, les troupes de l'Union arrivent dans la baie de Galveston, au Texas, avec une bonne nouvelle pour les esclaves, ils sont libres : \"Le peuple du Texas est inform\u00e9 que, conform\u00e9ment \u00e0 une proclamation de l'ex\u00e9cutif des \u00c9tats-Unis, tous les esclaves sont libres. Cela implique une \u00e9galit\u00e9 absolue des droits et des biens entre les anciens ma\u00eetres\". Depuis lors, l'\u00e9v\u00e9nement est comm\u00e9mor\u00e9 localement le 19 juin et appel\u00e9 \"Juneteenth Independence Day\". Certains l'appellent la deuxi\u00e8me ind\u00e9pendance du pays. <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la fin de la guerre de S\u00e9cession, au d\u00e9but de l'\u00e8re de la Reconstruction (1863-1877), le \"Juneteenth\" a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9 localement au Texas. La comm\u00e9moration \u00e9tait un \u00e9v\u00e9nement solennel et festif, au cours duquel des pri\u00e8res \u00e9taient prononc\u00e9es, le texte de la proclamation de Lincoln \u00e9tait lu et des hymnes de la communaut\u00e9 afro-am\u00e9ricaine \u00e9taient chant\u00e9s, notamment le po\u00e8me de James Weldon Johnson \"Lift Every Voice\", cr\u00e9\u00e9 en 1900, qui allait devenir l'\"hymne national n\u00e8gre\".<\/p>\n\n\n\n

Au fil des ans, ces c\u00e9l\u00e9brations du 19 juin se sont enrichies d'autres activit\u00e9s, telles que des sermons dominicaux dans les \u00e9glises protestantes, des conf\u00e9rences et des d\u00e9fil\u00e9s dans les rues de la ville. Les avenues \u00e9taient \u00e9galement agr\u00e9ment\u00e9es de plats afro-am\u00e9ricains. Cependant, durant les ann\u00e9es de l'\u00e8re \"Jim Crow\" (lois de s\u00e9gr\u00e9gation raciale entre 1876 et 1965), la f\u00eate du 19 juin s'est marginalis\u00e9e, mais a pris un ton commercial. Ce n'est qu'en 1979 que le Texas en a fait un jour f\u00e9ri\u00e9, et en 2021, le pr\u00e9sident Joe Biden l'a \u00e9lev\u00e9 au rang de jour f\u00e9ri\u00e9 f\u00e9d\u00e9ral, en en faisant, au m\u00eame titre que d'autres jours tels que l'Independence Day et le Memorial Day, un jour de cong\u00e9 bancaire.<\/p>\n\n\n\n

Contribuer \u00e0 l'avenir<\/h2>\n\n\n\n

Pour comm\u00e9morer le 19 juin, le cardinal Wilton D. Gregory, archev\u00eaque de Washington DC, a pr\u00e9sid\u00e9 une messe \u00e0 la paroisse Mount Calvary de Forestville, dans le Maryland, le 18 juin 2023. Dans son hom\u00e9lie, le pr\u00e9lat a \u00e9voqu\u00e9 l'importance du 19 juin pour les catholiques afro-am\u00e9ricains : \"Les personnes de couleur aux \u00c9tats-Unis ont une propension \u00e0 interpr\u00e9ter la parole de Dieu comme \u00e9tant directement li\u00e9e \u00e0 notre situation de vie. L'histoire de l'Exode, lorsque les H\u00e9breux ont \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 Pharaon, est peut-\u00eatre l'analogie biblique la plus appliqu\u00e9e de notre histoire\".<\/p>\n\n\n\n

L'\u00e9v\u00eaque Gregory a soulign\u00e9 que la Proclamation d'\u00e9mancipation a mis plus de deux ans \u00e0 atteindre le Texas et que \"ses implications ont mis beaucoup de temps \u00e0 atteindre les confins de la nation\", en partie parce que \"tout le monde ne voulait pas que la libert\u00e9 de ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 r\u00e9duits en esclavage soit connue\". A titre de comparaison, le cardinal a rappel\u00e9 que \"le Royaume des Cieux est la terre de la paix et de la libert\u00e9 parfaites\". Aujourd'hui, m\u00eame avec tous les moyens de communication, le message du Royaume n'a pas atteint tous les c\u0153urs. Le Royaume nous attend toujours. Nous sommes en chemin malgr\u00e9 les obstacles que nous rencontrons\", a-t-il d\u00e9clar\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9glises protestantes et l'\u00c9glise catholique en g\u00e9n\u00e9ral ont \u00e9t\u00e9 le refuge o\u00f9 des milliers d'Afro-Am\u00e9ricains, d'abord esclaves puis victimes de la s\u00e9gr\u00e9gation, ont trouv\u00e9 un lieu de r\u00e9confort, de coexistence et m\u00eame des possibilit\u00e9s d'\u00e9ducation et d'emploi. De nombreux ordres religieux se sont consacr\u00e9s \u00e0 l'\u00e9vang\u00e9lisation et \u00e0 la prise en charge de ce secteur marginalis\u00e9 et socialement discrimin\u00e9, parmi lesquels les Missionnaires du Verbe Divin, les S\u0153urs Oblates de la Divine Providence, les S\u0153urs de la Sainte Famille, les P\u00e8res de la Soci\u00e9t\u00e9 du Sacr\u00e9-C\u0153ur de J\u00e9sus (Jos\u00e9phites), les Franciscaines Servantes de Marie, entre autres. Pour leur part, l'African Methodist Episcopal Church et l'American Baptist Home Mission Society ont cr\u00e9\u00e9 des coll\u00e8ges, des universit\u00e9s et des s\u00e9minaires.<\/p>\n\n\n\n

Ces institutions se multiplient et d\u00e9passent bient\u00f4t les deux cents. C'est ainsi qu'une tradition intellectuelle s'est \u00e9tablie dans la soci\u00e9t\u00e9 afro-am\u00e9ricaine. L'Institut th\u00e9ologique d'Augusta, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Augusta, en G\u00e9orgie, en 1867, en est un exemple. Il a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 dans le sous-sol d'une \u00e9glise baptiste de cette ville. C'\u00e9tait l'exemple m\u00eame de la croissance acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e des universit\u00e9s et des coll\u00e8ges consacr\u00e9s \u00e0 l'\u00e9ducation des Afro-Am\u00e9ricains dans diverses branches de la science, du travail social, de la m\u00e9decine et des arts lib\u00e9raux. <\/p>\n\n\n\n

R\u00e9examen du pass\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

L'esclavage a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini comme l'un des \"p\u00e9ch\u00e9s originels\" de la nation. Malheureusement, nombreux sont ceux qui ont utilis\u00e9 la foi pour le justifier. Le 19 juin est \u00e9galement l'occasion de revisiter le pass\u00e9, comme l'a soulign\u00e9 l'archev\u00eaque de Baltimore, William E. Lori, dans un message \u00e0 l'occasion de cette f\u00eate : \"158 ans apr\u00e8s la proclamation d'\u00e9mancipation au Texas, le p\u00e9ch\u00e9 de l'esclavage continue d'influencer le monde dans lequel nous vivons. Nous sommes appel\u00e9s par Dieu \u00e0 reconna\u00eetre les influences n\u00e9fastes et \u00e0 cr\u00e9er un changement durable\". <\/p>\n\n\n\n

Bible des esclaves<\/h2>\n\n\n\n

Certains colonisateurs britanniques et am\u00e9ricains propri\u00e9taires d'esclaves ont utilis\u00e9 une ressource mal acquise, cr\u00e9\u00e9e \u00e0 Londres en 1807. Il s'agit de la \"Bible des esclaves\", une \"bible\" modifi\u00e9e pour justifier l'esclavage. Ce document omettait des pans entiers de la \u00c9criture sainte <\/a>qui pourraient fomenter une r\u00e9bellion (par exemple Gal 3:28) et comprenaient des parties qui renfor\u00e7aient les id\u00e9es colonisatrices de l'Empire britannique (par exemple Eph 6:5).<\/p>\n\n\n\n

Selon les experts, ce document omet environ 90% de l'Ancien Testament et 50% du Nouveau Testament. La brochure a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e aux \u00c9tats-Unis et dans les Antilles britanniques : Jama\u00efque, Barbade, Antigua et certaines nations des Cara\u00efbes.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

L'\u00c9glise catholique<\/h2>\n\n\n\n

Bien que l'\u00c9glise naissante aux \u00c9tats-Unis ait combattu l'esclavage en cr\u00e9ant des institutions \u00e9ducatives et des centres pour servir ce secteur, certains dioc\u00e8ses ont particip\u00e9 au p\u00e9ch\u00e9 collectif de l'esclavage aux \u00c9tats-Unis. En 2018, les \u00e9v\u00eaques am\u00e9ricains ont abord\u00e9 la question dans une lettre pastorale contre le racisme : \"Ouvrons nos c\u0153urs. L'appel incessant \u00e0 l'amour\". Dans ce document, ils soulignent ce qui suit : L'examen de notre p\u00e9ch\u00e9 - individuellement, en tant que communaut\u00e9 chr\u00e9tienne et en tant que soci\u00e9t\u00e9 - est une le\u00e7on d'humilit\u00e9. Cela nous oblige \u00e0 reconna\u00eetre nos actes et nos pens\u00e9es p\u00e9cheurs et \u00e0 demander pardon. \u00c0 notre grande honte, de nombreux chefs religieux am\u00e9ricains, y compris certains \u00e9v\u00eaques catholiques, ne se sont pas formellement oppos\u00e9s \u00e0 l'esclavage ; certains ont m\u00eame poss\u00e9d\u00e9 des esclaves. Nous exprimons de profonds regrets et remords \u00e0 leur \u00e9gard\".<\/p>\n\n\n\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne de l'esclavage au niveau institutionnel dans l'\u00c9glise am\u00e9ricaine naissante n'a pas pris une telle ampleur pour plusieurs raisons : jusqu'\u00e0 la proclamation de l'\u00e9mancipation, il y avait 15 dioc\u00e8ses aux \u00c9tats-Unis (le premier \u00e9tant celui de Baltimore), dont 8 faisaient partie du Nord (des 13 colonies am\u00e9ricaines), une r\u00e9gion o\u00f9 l'esclavage n'\u00e9tait pas accept\u00e9, et 7 du Sud. Par ailleurs, jusqu'en 1848, une grande partie du territoire actuel, situ\u00e9 au sud g\u00e9ographique et sur la c\u00f4te ouest du pays, appartenait \u00e0 la Nouvelle-Espagne (jusqu'en 1810), puis au Mexique en tant que nation ind\u00e9pendante.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces territoires, les peuples indig\u00e8nes, les Indiens, vivaient depuis de nombreux si\u00e8cles et le syst\u00e8me d'esclavage n'avait pas les m\u00eames caract\u00e9ristiques que le syst\u00e8me europ\u00e9en-am\u00e9ricain de traite des Africains. De m\u00eame, l'esclavage des indig\u00e8nes n'\u00e9tait pas autoris\u00e9 en Nouvelle-Espagne. Cela ne veut pas dire que cette r\u00e9gion \u00e9tait exempte du ph\u00e9nom\u00e8ne. Dans les \u00c9tats de la c\u00f4te orientale du golfe du Mexique, la traite des personnes amen\u00e9es d'Afrique \u00e9tait \u00e9galement pratiqu\u00e9e. De m\u00eame, certains groupes indig\u00e8nes de M\u00e9so-Am\u00e9rique, lorsqu'ils en conqu\u00e9raient d'autres, en soumettaient les habitants.<\/p>\n\n\n\n

Dans le cas de l'\u00c9glise des \u00c9tats-Unis, l'un des dioc\u00e8ses o\u00f9 le ph\u00e9nom\u00e8ne de l'esclavage s'est produit est celui de Baltimore, dans le Maryland, le premier dioc\u00e8se du pays. En mai 2023, l'archidioc\u00e8se a donc annonc\u00e9 la cr\u00e9ation d'une commission sur l'esclavage. \u00c0 l'occasion du 19 juin 2023, l'archev\u00eaque de Baltimore, Mgr William E. Lori, a d\u00e9clar\u00e9 : \"158 ans plus tard, le p\u00e9ch\u00e9 de l'esclavage exerce toujours une grande influence sur le monde dans lequel nous vivons. Nous sommes appel\u00e9s par Dieu \u00e0 reconna\u00eetre ces influences n\u00e9fastes et \u00e0 cr\u00e9er un changement durable pour le b\u00e9n\u00e9fice de tous. La Commission sur l'esclavage supervisera une \u00e9tude historique qui examinera dans la pri\u00e8re les liens entre l'archidioc\u00e8se et l'esclavage. Je demande \u00e0 chacun d'entre nous de continuer \u00e0 comprendre et \u00e0 aborder les fa\u00e7ons dont le racisme d\u00e9truit la dignit\u00e9 humaine, d\u00e9truit l'unit\u00e9 de la famille humaine et rejette la Bonne Nouvelle de Notre Seigneur J\u00e9sus-Christ. Ensemble, en tant que fr\u00e8res et s\u0153urs dans le Christ, nous pouvons nous efforcer d'atteindre une libert\u00e9 v\u00e9ritable et durable, une libert\u00e9 par rapport au pouvoir du p\u00e9ch\u00e9 qui nous \u00e9loigne de Dieu et nous \u00e9loigne les uns des autres.<\/p>\n\n\n\n

Hymne national des Noirs<\/h2>\n\n\n\n

Connu sous le nom d'hymne national n\u00e8gre, il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par James Weldon Johnson en 1900. Son fr\u00e8re, John Rosamond Johnson, a compos\u00e9 la musique des paroles. Il fait partie des hymnes chant\u00e9s lors des c\u00e9l\u00e9brations du 19 juin et d'autres festivit\u00e9s. Elle a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e par Ray Charles et Aretha Franklin, entre autres.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9levez chaque voix et chantez\r\nJusqu'\u00e0 ce que la terre et le ciel r\u00e9sonnent,\r\nSonnent les harmonies de la libert\u00e9.\r\nQue notre joie s'\u00e9l\u00e8ve\r\nAussi haut que les cieux qui s'\u00e9tendent,\r\nQu'elle r\u00e9sonne aussi fort que la mer qui roule.\r\nChantez un chant plein de la foi que le sombre pass\u00e9 nous a enseign\u00e9e,\r\nChantez un chant plein d'espoir que le pr\u00e9sent nous a apport\u00e9 ;\r\nFace au soleil levant de notre nouveau jour,\r\nMarchons jusqu'\u00e0 ce que la victoire soit remport\u00e9e...\r\nDieu de nos ann\u00e9es fatigu\u00e9es,\r\nDieu de nos larmes silencieuses,\r\nToi qui nous as conduits si loin sur le chemin ;\r\nToi qui, par ta puissance\r\nnous a conduits \u00e0 la lumi\u00e8re,\r\nGarde-nous \u00e0 jamais sur le chemin, nous t'en prions.\r\nQue nos pieds ne s'\u00e9loignent pas des lieux, notre Dieu, o\u00f9 nous t'avons rencontr\u00e9,\r\nDe peur que nos c\u0153urs ivres du vin du monde ne t'oublient ;\r\nSous l'ombre de ta main,\r\nQue nous nous tenions \u00e0 jamais debout.   \r\nFid\u00e8les \u00e0 notre Dieu,\r\nFid\u00e8les \u00e0 notre terre natale.\r\n\nLa traduction anglaise est la suivante :\n\nQue les voix s'\u00e9l\u00e8vent et chantent\r\nJusqu'\u00e0 ce que le ciel et la terre r\u00e9sonnent\r\nR\u00e9sonnent les harmonies de la libert\u00e9.\r\nQue notre joie s'\u00e9l\u00e8ve\r\nAussi haut que les cieux qui nous \u00e9coutent\r\nQu'elle r\u00e9sonne aussi haut que la mer qui roule.\r\nChantez un chant plein de la foi que le sombre pass\u00e9 nous a enseign\u00e9e.\r\nChantez un chant plein d'espoir que le pr\u00e9sent nous a apport\u00e9\r\nDevant le soleil levant de notre nouveau jour qui commence.\r\nMarchons jusqu'\u00e0 la victoire.\r\nDieu de nos ann\u00e9es charg\u00e9es\r\nDieu de nos larmes silencieuses\r\nToi qui nous as fait avancer sur le chemin.\r\nToi qui, par ta puissance\r\nnous conduit \u00e0 la lumi\u00e8re,\r\nGarde-nous toujours sur le chemin, nous t'en supplions.\r\nQue nos pieds ne s'\u00e9loignent pas des lieux o\u00f9 nous te rencontrons, toi, notre Dieu.\r\nQue nos c\u0153urs, ivres du vin du monde, ne t'oublient pas.\r\nPuissions-nous toujours rester\r\nfid\u00e8les \u00e0 notre Dieu\r\nFid\u00e8les \u00e0 notre terre natale.\r<\/pre>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En el siglo XIX las cartas y las comunicaciones tomaban semanas, meses o hasta a\u00f1os en llegar a su destino. Este proceso se demoraba a\u00fan m\u00e1s ante la ausencia de infraestructura como carreteras o debido a las guerras. Muchas de esas noticias urgentes implicaban la vida o muerte, la esclavitud o la libertad. 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