{"id":32067,"date":"2023-08-12T06:00:00","date_gmt":"2023-08-12T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=32067"},"modified":"2023-06-27T11:03:42","modified_gmt":"2023-06-27T10:03:42","slug":"annigoni-buggianese","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/annigoni-buggianese\/","title":{"rendered":"Pietro Annigoni, dans l'\u00e9glise paroissiale de Ponte Buggianese"},"content":{"rendered":"

Dans le premier article de cette section, j'ai choisi d'\u00e9crire sur l'art de Lucio Fontana, un artiste italo-argentin bien connu qui a cr\u00e9\u00e9 de nombreuses \u0153uvres d'art sacr\u00e9, dont trois chemins de croix qui, en termes de style et d'ex\u00e9cution, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des \u0153uvres d'art sacr\u00e9 contemporaines. Le style informel, bien que les figures soient reconnaissables, la nature essentielle des couleurs dans deux des trois chemins de croix (le blanc et la terre cuite), la forme esquiss\u00e9e, voire croquante, avec des effets plastiques puissants et, dans un certain sens, nouveaux par rapport au pass\u00e9, font de l'\u0153uvre de Fontana une \u0153uvre remarquable.<\/p>\n\n\n\n

Passionn\u00e9 de dessin<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me artiste que j'ai choisi de pr\u00e9senter, Pietro Annigoni, est aux antipodes de Fontana. Le choix n'est pas al\u00e9atoire, car je veux souligner la vari\u00e9t\u00e9 possible des approches. Pietro Annigoni (7 juin 1910, Milan - 28 octobre 1988, Florence) est un peintre qui a critiqu\u00e9 le modernisme du si\u00e8cle dans lequel il vivait et qui a revendiqu\u00e9 avec force et originalit\u00e9 la possibilit\u00e9 de faire un art original et pleinement du XXe si\u00e8cle, m\u00eame dans le sillage de la tradition figurative occidentale.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me de trois fr\u00e8res, son p\u00e8re Ricciardo \u00e9tait un ing\u00e9nieur milanais qui s'\u00e9tait install\u00e9 \u00e0 Florence pour son travail. Sa m\u00e8re Therese \u00e9tait une Am\u00e9ricaine de San Francisco, mais d'origine ligure. Pietro se passionne tr\u00e8s t\u00f4t pour le dessin. Le destin a voulu que cette passion s'\u00e9panouisse \u00e0 Florence, au contact de la tradition artistique de la ville, qui a toujours \u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur le dessin. Le 22 septembre 1950, \u00e0 son retour de la Biennale de Venise, Annigoni note dans son journal : \"Dans le pavillon mexicain, une force brute remarquable, mais une force. Fauvisme, cubisme, abstractivisme... Oui, je comprends, d\u00e9passement des limites et des conclusions, espoirs mis dans la fra\u00eecheur de nouvelles incitations, d\u00e9sir d'atteindre un plus grand lyrisme. R\u00e9sultat : un d\u00e9corativisme sensuel, destin\u00e9 en peu de temps \u00e0 se diluer et \u00e0 s'an\u00e9antir. Il serait important de dire des choses nouvelles et int\u00e9ressantes avec un langage conventionnel vivant et communicatif\".<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l'\u00e9cole des grands<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

C'est de cela qu'il s'agit, de dire des choses nouvelles et int\u00e9ressantes dans un langage conventionnel vivant et communicatif. Dans l'art sacr\u00e9, on pourrait objecter qu'il n'est pas n\u00e9cessaire de dire des choses nouvelles, parce que l'art sacr\u00e9 chr\u00e9tien doit dire ce que nous savons d\u00e9j\u00e0, le contenu de la foi, qui est immuable. Certes, mais \u00e0 une condition : en reproposant la bonne nouvelle (qui n'est pas nouvelle par hasard), nous parvenons aussi \u00e0 rendre perceptible son \u00e9ternelle et bouleversante nouveaut\u00e9. La langue peut \u00e9galement \u00eatre \"conventionnelle\", mais elle doit n\u00e9anmoins \u00eatre \"vivante et communicative\". <\/p>\n\n\n\n

Je crois qu'Annigoni a d\u00e9montr\u00e9, avec son \u0153uvre artistique, qu'il a fait exactement cela, c'est-\u00e0-dire qu'il a utilis\u00e9 le langage figuratif de l'art occidental, \u00e9duqu\u00e9 \u00e0 l'\u00e9cole des grands du pass\u00e9, pour produire quelque chose de nouveau et de totalement original, qui n'aurait m\u00eame pas pu \u00eatre imagin\u00e9 avant le 20e si\u00e8cle. L'exemple se trouve dans une \u00e9glise paroissiale rurale de Ponte Buggianese, dans la province de Pistoia, o\u00f9 le ma\u00eetre Annigoni, avec ses \u00e9l\u00e8ves - c'est-\u00e0-dire un groupe d'\u00e9tudiants-amis - a r\u00e9alis\u00e9 un cycle impressionnant de fresques \u00e0 partir de juillet 1967.<\/p>\n\n\n\n

Alors que Fontana, avec son \"Chemin de croix blanc\", a \u00e9galement innov\u00e9 techniquement dans l'art de la c\u00e9ramique \u00e9maill\u00e9e, en recherchant de nouveaux effets, Annigoni a plut\u00f4t choisi une technique picturale ancienne et complexe comme la peinture \u00e0 fresque, qui exige des proc\u00e9dures lentes, beaucoup de r\u00e9flexion et de pr\u00e9paration, parce que l'ex\u00e9cution doit \u00eatre exempte de corrections. Le r\u00e9sultat, cependant, n'est pas \"n\u00e9o-machin\", m\u00eame s'il comporte des r\u00e9f\u00e9rences et des citations d'\u0153uvres du pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La \"descente de croix\" \u00e0 Florence : un nouveau r\u00e9sultat<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Avant d'aborder certaines \u0153uvres du cycle, je voudrais faire un pas en arri\u00e8re et revenir sur une \u0153uvre datant de la p\u00e9riode 1937-1941, dans le couvent de San Marco \u00e0 Florence. Il s'agit d'une Descente de Croix du Christ, dans la sc\u00e8ne centrale, et de deux lunettes, respectivement avec Adam et Eve, et le meurtre d'Abel par Ca\u00efn, et deux paires de saints de part et d'autre du Christ d\u00e9chu (Saint Antonin Pierozzi et Sainte Catherine de Sienne, d'un c\u00f4t\u00e9, et Saint Thomas d'Aquin et J\u00e9r\u00f4me Savonarole, de l'autre).<\/p>\n\n\n\n

Lisons \u00e0 nouveau le journal d'Annigoni : \"J'ai commenc\u00e9 la fresque de Saint-Marc par la Descente de Croix (...) Pour la premi\u00e8re partie de l'\u0153uvre, j'ai d\u00e9cid\u00e9 d'avoir un corps vraiment mort pour la figure du Christ, j'ai donc consult\u00e9 le professeur d'anatomie d'un h\u00f4pital et j'ai obtenu la permission de choisir dans la chambre froide. Il y en avait quatre ou cinq, pratiquement tous des squelettes. <\/p>\n\n\n\n

J'ai pris le seul qui pouvait me servir et j'ai essay\u00e9 de le suspendre \u00e0 une \u00e9chelle, mais il \u00e9tait trop rigide (...). Finalement, j'ai d\u00fb utiliser un mod\u00e8le vivant. Annigoni voulait peindre d'apr\u00e8s nature, il utilisait des mod\u00e8les, il reconstituait la sc\u00e8ne, mais le r\u00e9sultat \u00e9tait nouveau. Le Christ mort, livide, d\u00e9sarticul\u00e9, pend d\u00e9tach\u00e9 des clous. Il est soutenu par un drap qui lui passe sous les bras. On ne voit pas qui le tient. Il n'y a pas de marches autour de lui. C'est une vision \"communicative\" et la langue ancienne est \"vivante\".<\/p>\n\n\n\n

En regardant cette \u0153uvre d'Annigoni, on pense spontan\u00e9ment \u00e0 la th\u00e9ologie du corps d'Annigoni. Saint Jean Paul II<\/a>La lecture de la th\u00e9ologie anthropologique qui cherche dans la corpor\u00e9it\u00e9 le myst\u00e8re du Christ, qui a assum\u00e9 la chair cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l'image et \u00e0 la ressemblance de Dieu, au point que l'on peut affirmer avec certitude que J\u00e9sus, avant de s'incarner, a \u00e9t\u00e9 myst\u00e9rieusement le mod\u00e8le original et originel d'Adam et d'\u00c8ve. <\/p>\n\n\n\n

\"Le corps, en effet, et seulement le corps\", disait Jean-Paul II le 20 f\u00e9vrier 1980 \u00e0 l'audience g\u00e9n\u00e9rale (recueilli ensuite dans le volume \"L'homme et la femme les ont cr\u00e9\u00e9s\"), \"est capable de rendre visible ce qui est invisible : le spirituel et le divin. Il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour traduire dans la r\u00e9alit\u00e9 visible du monde le myst\u00e8re cach\u00e9 de toute \u00e9ternit\u00e9 en Dieu, et donc pour en \u00eatre le signe\". La corpor\u00e9it\u00e9, par sa masculinit\u00e9 et sa f\u00e9minit\u00e9 \"visibles\", selon Jean-Paul II, constitue donc un sacrement compris comme un signe qui transmet effectivement au monde visible le myst\u00e8re invisible cach\u00e9 en Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Il est clair que l'art sacr\u00e9 chr\u00e9tien a et aura toujours parmi ses \u00e9l\u00e9ments distinctifs la r\u00e9flexion artistique sur l'incarnation, sur la corpor\u00e9it\u00e9, sur la dimension du vrai homme-vrai Dieu, dans laquelle l'humanit\u00e9 d\u00e9voile (r\u00e9v\u00e8le, pr\u00e9cis\u00e9ment) la divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Trois fresques remarquables \u00e0 Ponte Buggianese<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Revenons maintenant au Ponte Buggianese pour nous concentrer sur trois fresques particuli\u00e8rement significatives.<\/p>\n\n\n\n

La descente de la croix et R\u00e9surrection <\/a>du Christ, 1967, sur le mur du fond de l'\u00e9glise, est une fresque de plus de 90 m\u00e8tres carr\u00e9s. La composition est tr\u00e8s originale : au centre, le Christ est d\u00e9pos\u00e9, exactement comme au couvent de San Marco, mais ici deux anges de chaque c\u00f4t\u00e9 le soutiennent avec un drap ; sur la croix, J\u00e9sus appara\u00eet ressuscit\u00e9 dans une mandorle irr\u00e9guli\u00e8re et tr\u00e8s blanche. Le contraste est \u00e9norme entre le mort suspendu et le Ressuscit\u00e9, lui aussi physiquement plus grand, debout, en mouvement, les bras ouverts, montrant ses blessures. En bas, de part et d'autre de la porte, dans un d\u00e9cor apocalyptique, Adam et \u00c8ve contemplent la sc\u00e8ne. Au-dessus d'eux, des anges sonnent les trompettes du jugement.<\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me sc\u00e8ne que je voudrais souligner se trouve dans la premi\u00e8re chapelle en entrant sur la droite et repr\u00e9sente la r\u00e9surrection de Lazare, peinte en 1977. Ici aussi, la composition est d'une grande force et d'une grande originalit\u00e9. Le Christ a Marthe et Marie \u00e0 sa droite et \u00e0 sa gauche (l'une des deux se bouche le nez \u00e0 cause de la puanteur du cadavre), d'autres sont \u00e0 l'arri\u00e8re-plan, comme t\u00e9moins, et trois se tiennent sur une colline voisine et regardent. Le regard du Christ est fix\u00e9 sur la momie qui s'avance vers lui. Dans cette fresque, comme dans les autres, la capacit\u00e9 d'Annigoni \u00e0 ex\u00e9cuter des portraits et \u00e0 faire ressentir \u00e0 chaque personne de la sc\u00e8ne des \u00e9motions sp\u00e9cifiques, marqu\u00e9es dans ce cas par l'\u00e9tonnement et la stup\u00e9faction, est frappante. <\/p>\n\n\n\n

Annigoni consacre beaucoup de temps \u00e0 l'art du portrait et r\u00e9alise \u00e0 un moment de sa carri\u00e8re des \u0153uvres pour des personnalit\u00e9s connues, comme la jeune reine \u00c9lisabeth II, John Fitzgerald Kennedy, Jean XXIII, le shah de Perse Reza Pahlevi et l'imp\u00e9ratrice Farah Diba. Annigoni alterne ces portraits illustres avec des portraits de pauvres et d'indigents, comme la Cinciarda de 1945, aujourd'hui conserv\u00e9e au mus\u00e9e de la Villa Bardini \u00e0 Florence, ou la fresque de 1972 intitul\u00e9e \"Charit\u00e9 pour la mis\u00e9ricorde\" \u00e0 Florence, dans laquelle un Fr\u00e8re de la Mis\u00e9ricorde porte un bless\u00e9 sur ses \u00e9paules \u00e0 l'aide de la \"zana\", un panier d'osier muni d'un si\u00e8ge.<\/p>\n\n\n\n

La derni\u00e8re \u0153uvre du cycle de Ponte Buggianese que je voudrais mentionner pour son originalit\u00e9 est la sc\u00e8ne de J\u00e9sus dans le jardin de Geths\u00e9mani. Il s'agit d'une fresque de 1979. Le Christ est angoiss\u00e9, il a l'air perdu et seul. Devant lui, un ange gigantesque aux ailes d\u00e9ploy\u00e9es l'assiste sans qu'il n'intervienne. Au premier plan, dans des \u00e9clats dignes de Mantegna, se trouvent les trois disciples endormis. Une fois de plus, Annigoni d\u00e9montre qu'il est possible de \"dire des choses nouvelles et int\u00e9ressantes avec un langage conventionnel vivant et communicatif\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el primer art\u00edculo de esta secci\u00f3n eleg\u00ed escribir sobre el arte de Lucio Fontana, conocido artista \u00edtalo-argentino que ha creado numerosas obras de arte sacro, y entre ellas tres V\u00eda Crucis que por estilo y ejecuci\u00f3n pueden contarse entre las obras de arte sacro contempor\u00e1neo. 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