{"id":32124,"date":"2023-07-01T06:00:00","date_gmt":"2023-07-01T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=32124"},"modified":"2023-07-03T11:28:18","modified_gmt":"2023-07-03T10:28:18","slug":"pablo-alzola","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/pablo-alzola\/","title":{"rendered":"Pablo Alzola :<\/b> \"Le langage artistique a la richesse de ne pas \u00eatre univoque."},"content":{"rendered":"

Pablo Alzola a publi\u00e9 \"El silencio de Dios en el cine\" (2022) et, pr\u00e9c\u00e9demment, \"El cine de Terrence Malick. La esperanza de llegar a casa\" (2020). Il est titulaire d'un doctorat en sciences humaines de l'universit\u00e9 Rey Juan Carlos et est membre du groupe de recherche sur les arts visuels et les \u00e9tudes culturelles de cette m\u00eame universit\u00e9, ainsi que du C\u00edrculo de Escritores Cinematogr\u00e1ficos.<\/p>\n\n\n

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Le silence de Dieu au cin\u00e9ma<\/h2>\n\n\t\t\t
Auteur<\/strong>Pablo Alzola<\/div>
Editorial<\/strong>: Ediciones Cristiandad<\/div>
Pages<\/strong>: 294<\/div>
Madrid<\/strong>: 2022<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n

Dans cette interview, il parle de son livre \"Le silence de Dieu au cin\u00e9ma<\/a>\"publi\u00e9 par \u00c9ditions du christianisme<\/a>dans lequel il explore le th\u00e8me de Dieu dans des films de qualit\u00e9 cin\u00e9matographique, \u00e0 la recherche d'un cin\u00e9ma qui ne cherche pas simplement \u00e0 transmettre une id\u00e9e, mais qui a une valeur artistique en soi.<\/p>\n\n\n\n

Comment est n\u00e9e l'id\u00e9e d'\u00e9tudier la question de Dieu dans un film ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pendant longtemps, il y a eu des films que j'aimais parce qu'ils traitaient d'un sujet li\u00e9 \u00e0 la foi, mais d'une mani\u00e8re assez originale, et c'\u00e9taient aussi de bons films. L'un des premiers \u00e0 avoir attir\u00e9 mon attention est Des hommes et des dieux (<\/em>2010), qui traite d'un cas r\u00e9el de moines en Alg\u00e9rie. J'ai ador\u00e9, parce que ce n'\u00e9tait pas un film au service d'un message, comme c'est parfois le cas dans le cin\u00e9ma religieux bien intentionn\u00e9, o\u00f9 il y a une tr\u00e8s bonne intention, mais o\u00f9 le message p\u00e8se tellement qu'il mange le film, et o\u00f9 il n'y a pas tellement d'int\u00e9r\u00eat \u00e0 bien utiliser le langage cin\u00e9matographique. <\/p>\n\n\n\n

D'un autre c\u00f4t\u00e9, ce film compte de grands acteurs, des sc\u00e8nes incroyables et beaucoup de puissance. Par exemple, je mentionne une sc\u00e8ne tr\u00e8s puissante dans le livre, vers la fin, o\u00f9 ils d\u00eenent. Sons Le lac des cygnes<\/em> Tcha\u00efkovski et personne ne dit rien, ils ne voient que les visages des uns et des autres, et vous pouvez voir qu'ils sentent que c'est la C\u00e8ne. Et la fa\u00e7on dont c'est film\u00e9, c'est un peu comme la C\u00e8ne. C'est \u00e9poustouflant.<\/p>\n\n\n\n

Un autre film qui m'a inspir\u00e9 est Lettres au p\u00e8re Jacob<\/em>. Il s'agit d'un pasteur luth\u00e9rien aveugle, \u00e2g\u00e9, qui vit dans une maison pr\u00e8s d'une paroisse rurale o\u00f9 plus personne ne va. Il correspond avec plusieurs personnes, mais, devenu aveugle, il ne peut pas les lire, et le gouvernement lui envoie une jeune fille qui vient d'\u00eatre lib\u00e9r\u00e9e de prison pour l'aider avec les services sociaux. Cette derni\u00e8re l'aide \u00e0 lire les lettres et \u00e0 y r\u00e9pondre. Au d\u00e9but, ils se d\u00e9testent, surtout elle, mais peu \u00e0 peu, ils se rapprochent l'un de l'autre. C'est un film tr\u00e8s simple et tr\u00e8s beau. <\/p>\n\n\n\n

Lorsque j'ai vu ce genre de films, j'ai pens\u00e9 qu'ils \u00e9taient tr\u00e8s int\u00e9ressants, parce qu'ils soul\u00e8vent une question li\u00e9e \u00e0 la foi, mais ils ne sont pas press\u00e9s de donner une r\u00e9ponse ou n'ont pas l'audace d'apporter une solution tr\u00e8s emball\u00e9e, une morale, mais ils vous sugg\u00e8rent simplement quelque chose, ou vous font r\u00e9fl\u00e9chir, mais sans vous donner de solution. En m\u00eame temps, ce sont de tr\u00e8s bons films, parce qu'ils ont de tr\u00e8s bons acteurs et que le langage cin\u00e9matographique est tr\u00e8s bien utilis\u00e9. De plus, ils utilisent parfois des moyens tr\u00e8s novateurs.<\/p>\n\n\n\n

J'accumulais les titres dans ma t\u00eate et je me disais qu'\u00e0 un moment donn\u00e9, j'aimerais \u00e9crire quelque chose \u00e0 ce sujet. Lorsque la proposition de l'\u00e9diteur est arriv\u00e9e, je me suis dit : \"C'est le moment\".<\/p>\n\n\n\n

Le titre peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 de plusieurs fa\u00e7ons : quel sens avez-vous voulu lui donner ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le titre est d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ambigu. Ce que je veux dire dans le livre, qui est expliqu\u00e9 un peu dans le premier chapitre, est bien illustr\u00e9 par le film documentaire Converso<\/em>. Il s'agit du film d'un r\u00e9alisateur navarrais, David Arratibel, qui parle de ses proches, qui sont tous pass\u00e9s progressivement de l'absence de foi \u00e0 la foi. Lui, agnostique, n'a pas compris ce changement. Il s'est senti exclu de toutes les r\u00e9unions de famille. Comme il est r\u00e9alisateur, il a d\u00e9cid\u00e9 de faire un film pour essayer de comprendre pourquoi sa famille avait embrass\u00e9 la foi catholique. Le titre a une double signification : d'une part, \"converso\" dans le sens de converser, et d'autre part, la conversion. <\/p>\n\n\n\n

Dans le film, il parle \u00e0 sa famille : sa s\u0153ur, son beau-fr\u00e8re, sa m\u00e8re... et chacun lui raconte son exp\u00e9rience. Le film est tr\u00e8s int\u00e9ressant. Le beau-fr\u00e8re a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 se convertir. Il aime jouer de l'orgue et parle beaucoup de Dieu comme s'il \u00e9tait le vent de l'orgue, qui passe \u00e0 travers les tuyaux et produit dans chacun d'eux un son diff\u00e9rent. Il dit aussi que les op\u00e9rations de Dieu dans une personne, dans l'\u00e2me, sont quelque chose qui \u00e9chappe \u00e0 la repr\u00e9sentation, parce qu'elles ne peuvent pas \u00eatre saisies par les sens.<\/p>\n\n\n\n

La fin du film est tr\u00e8s belle, car le r\u00e9alisateur propose \u00e0 tous ceux qui sont apparus dans le documentaire de r\u00e9p\u00e9ter une chanson ensemble et de la chanter. Il s'agit de O magnum mysterium <\/em>(\"O grand myst\u00e8re\"), de Tom\u00e1s Luis de Victoria. Il tente de dire que Dieu est quelque chose de tr\u00e8s myst\u00e9rieux et qu'il reste souvent silencieux, mais ce silence ne signifie pas qu'il n'est pas l\u00e0, mais qu'il est l\u00e0 de mani\u00e8re silencieuse. Ce serait le grand fil conducteur de tout le livre. <\/p>\n\n\n\n

Il y a aussi un chapitre dans lequel je parle de l'id\u00e9e du Dieu absent, des films o\u00f9 Dieu pourrait appara\u00eetre, mais ne le fait pas. Il s'agit de films <\/a>qui abordent \u00e9galement le th\u00e8me de la mort, du mal, la question typique : \"O\u00f9 est Dieu quand une personne souffre, ou quand il y a une situation de mal tr\u00e8s \u00e9vidente ? Je parle, par exemple, de Manchester au bord de la mer <\/em>(2016), qui traite de la mort et du deuil de mani\u00e8re tr\u00e8s crue. Dieu n'appara\u00eet pas, et le r\u00e9alisateur lui-m\u00eame dit qu'il n'est pas une personne religieuse et que quiconque essaie de chercher cela dans son film ne le trouvera pas.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, il y a Phoenix<\/em> (2014), qui raconte l'histoire d'une survivante de l'Holocauste. Elle revient d'un camp de concentration avec le visage d\u00e9figur\u00e9 par une balle, et se le fait reconstruire \u00e0 l'h\u00f4pital. Elle a le sentiment d'avoir perdu son identit\u00e9, de ne plus \u00eatre elle, et pour la retrouver, elle doit retrouver son petit ami d'avant la guerre et qu'il la reconnaisse. C'est un film \u00e9norme, tr\u00e8s dur, et on ne voit pas Dieu. Ce qui domine, c'est une id\u00e9e de d\u00e9sespoir, d'incapacit\u00e9 \u00e0 remettre sa vie sur les rails.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce chapitre, je parle de l'absence de Dieu dans le cin\u00e9ma. Il n'est ni ici ni attendu. Le titre comporte ces deux aspects.<\/p>\n\n\n\n

Cette id\u00e9e de Dieu comme myst\u00e8re a ses nuances, car le christianisme ne propose pas cela, mais que Dieu s'est montr\u00e9 en J\u00e9sus-Christ. Cependant, ce livre n'a pas la pr\u00e9tention d'\u00eatre exhaustif, ni d'\u00eatre une cat\u00e9ch\u00e8se. Je parle d'un film qui sugg\u00e8re, mais qui n'impose ni ne clarifie rien. <\/p>\n\n\n\n

Il y a un auteur dont je parle dans le livre et qui a publi\u00e9 un ouvrage intitul\u00e9 <\/em>\"Dieu au cin\u00e9ma\" et dit que le bon cin\u00e9ma qui parle de Dieu cr\u00e9e toujours une ambigu\u00eft\u00e9 fondamentale qui n'appara\u00eet pas volontairement, pour respecter la libert\u00e9 du spectateur. J'aime cette id\u00e9e et j'ai voulu aller dans ce sens avec le livre. Ces films proposent des choses, mais ils sont d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ouverts, m\u00eame les gens qui ne croient pas peuvent y entrer parfaitement, parce que le langage artistique a \u00e9t\u00e9 bien utilis\u00e9, et le langage artistique a cette richesse de ne pas \u00eatre univoque.<\/p>\n\n\n\n

Le livre contient une citation tr\u00e8s int\u00e9ressante \u00e0 cet \u00e9gard : \"Une \u0153uvre d'art n'est pas une \u0153uvre d'art en raison de son contenu\".<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Elle est tir\u00e9e d'un livre intitul\u00e9 <\/em>\"Culture et v\u00e9rit\u00e9\", du philosophe Fernando Inciarte. Je l'aime beaucoup, il parle justement de cela, que l'art ne peut pas \u00eatre li\u00e9 au quoi, au message, mais qu'il doit \u00eatre guid\u00e9 par le comment, par le langage. L'art doit vraiment explorer son langage, quel qu'il soit, cin\u00e9ma, litt\u00e9rature, musique... <\/p>\n\n\n\n

Je pense que c'est le cas de ces films, car certains d'entre eux, en termes de langage cin\u00e9matographique, sont tr\u00e8s audacieux. Par exemple, Ida <\/em>(2013), un film polonais bien connu qui a re\u00e7u l'Oscar du meilleur film \u00e9tranger.. <\/em>Il se d\u00e9roule apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, dans les ann\u00e9es 1960, et raconte l'histoire d'une jeune fille qui grandit dans un couvent et d\u00e9cide de prononcer ses v\u0153ux et de devenir religieuse, parce qu'elle a toujours v\u00e9cu dans ce couvent. La sup\u00e9rieure lui dit non, qu'elle doit sortir dans le monde et rencontrer le seul membre de sa famille qui lui reste, sa tante, et prendre ensuite une d\u00e9cision. <\/p>\n\n\n\n

C'est un film tr\u00e8s int\u00e9ressant. Il est en noir et blanc, ce qui est tr\u00e8s audacieux pour un film de 2013, et il utilise un format plus typique du cin\u00e9ma ancien, le carr\u00e9, peut-\u00eatre parce que c'est un format qui se pr\u00eate davantage au portrait, et dans le film il y a beaucoup de visages. Il y a aussi une autre ressource qui se r\u00e9p\u00e8te beaucoup, c'est que dans beaucoup de sc\u00e8nes, l'action se d\u00e9roule dans le tiers inf\u00e9rieur du carr\u00e9, et au-dessus il y a deux tiers o\u00f9 il n'y a rien, ce qu'on appelle \" l'air \". <\/p>\n\n\n\n

J'ai entendu un jour un critique de cin\u00e9ma, Jer\u00f3nimo Jos\u00e9 Mart\u00edn, dire que le film \u00e9voquait ainsi un \u00e9l\u00e9ment fondamental de l'histoire qui n'est pas vu : Dieu. C'est une ressource tr\u00e8s int\u00e9ressante et tr\u00e8s intelligente. Il y a un autre film qui s'appelle Fils de Sa\u00fcl<\/em> (2015), a \u00e9galement remport\u00e9 l'Oscar du meilleur film \u00e9tranger. Il se d\u00e9roule dans le camp de concentration d'Auschwitz, o\u00f9 il y avait un groupe de juifs appel\u00e9 le \"commando sp\u00e9cial\". Lorsqu'un train arrivait, ils \u00e9taient charg\u00e9s d'emmener les gens \u00e0 la chambre \u00e0 gaz, en leur disant qu'ils allaient prendre une douche. Puis ils sortaient les corps et les emmenaient dans les fours. C'\u00e9tait une chose horrible. <\/p>\n\n\n\n

Le personnage principal appartient au commando sp\u00e9cial, et tout le film est son visage, vous suivez son visage. \u00c0 un moment du film, en faisant une chose tr\u00e8s sp\u00e9cifique, son visage change. Il y a une \u00e9volution tout au long de l'histoire. Le film est dur, mais pas horrible, parce qu'on entend des choses, mais on ne voit rien. Il faut \u00eatre un grand acteur pour faire cela, sinon....<\/p>\n\n\n\n

Un autre film dont je parle est Silence <\/em>(2016), de Martin Scorsese. C'est un film dont l'ambigu\u00eft\u00e9 est tr\u00e8s recherch\u00e9e, c'est peut-\u00eatre pour cela qu'il a tant fait sourciller \u00e0 sa sortie. Mais c'est un film qui se pr\u00eate \u00e0 \u00eatre regard\u00e9 et comment\u00e9 apr\u00e8s coup, et il est aussi tr\u00e8s int\u00e9ressant visuellement.<\/p>\n\n\n\n

Comment a-t-on tent\u00e9 d'aborder la repr\u00e9sentation de Dieu dans le langage cin\u00e9matographique ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il y a plusieurs fa\u00e7ons d'aborder cette question. Dans le livre, je commence par parler de la partie visuelle, parce que je suis un ordre d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, il y a un fil conducteur. Les plans se concentrent sur des choses diff\u00e9rentes : le plan g\u00e9n\u00e9ral pour les paysages, le gros plan pour les visages, et ainsi de suite. Dans le chapitre \"Paysages\", qui serait le plan g\u00e9n\u00e9ral, je parle de films qui pr\u00e9sentent Dieu comme un myst\u00e8re. Ce sont des paysages o\u00f9 l'\u00eatre humain se sent tout petit. Par exemple, la montagne. <\/p>\n\n\n\n

Il existe un tr\u00e8s beau film intitul\u00e9 Mimosas<\/em> (2016), du r\u00e9alisateur espagnol Oliver Laxe. Il s'agit d'une caravane de villageois dans la r\u00e9gion du Maroc. Leur chef est mort et a demand\u00e9 \u00e0 \u00eatre enterr\u00e9 dans une autre ville, mais pour s'y rendre, ils doivent traverser les montagnes de l'Atlas, ce qui semble impossible, car ils voyagent avec un \u00e2ne et un cadavre. Toute l'histoire est comme une image de la foi, dans le sens o\u00f9 ils font face \u00e0 quelque chose d'impossible, qui semble humainement inaccessible, avec toujours l'id\u00e9e de la montagne en arri\u00e8re-plan, et pourtant, tout au long du voyage, il semble qu'il puisse y avoir des miracles. <\/p>\n\n\n\n

Ce m\u00eame r\u00e9alisateur a r\u00e9alis\u00e9 un autre tr\u00e8s beau film, qui figure \u00e9galement dans le livre, intitul\u00e9 Ce qui br\u00fble<\/em> (2019) et traite de la question des incendies de for\u00eat en Galice. Un homme rentre chez lui apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9 (parce qu'il est suppos\u00e9 \u00eatre un pyromane, bien qu'on ne le sache pas avec certitude). Sa m\u00e8re est tr\u00e8s \u00e2g\u00e9e et ils vivent au milieu de la Sierra de los Ancares, qui est enti\u00e8rement constitu\u00e9e de for\u00eats. Il y a un sentiment de myst\u00e8re absolu, de quelque chose d'imp\u00e9n\u00e9trable, tout comme les personnages. Ce film contient \u00e9galement de tr\u00e8s belles sc\u00e8nes de for\u00eat, ou de matin brumeux, lorsqu'il va promener le chien. Je pense que cette fa\u00e7on de parler de Dieu a un pr\u00e9c\u00e9dent tr\u00e8s clair chez un r\u00e9alisateur russe, Tarkovski, qui utilise souvent la nature de cette fa\u00e7on, pour plonger le spectateur dans une sorte d'atmosph\u00e8re de myst\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, vers le dernier chapitre, les films parlent de Dieu \u00e0 travers les personnes, avec des personnages qui, \u00e0 travers les relations humaines, d\u00e9couvrent quelque chose d'autre, quelque chose qui les fait sortir de leur petit monde. Par exemple, il y a un film italien qui s'appelle Le village en carton<\/em> (2011), qui raconte l'histoire d'un pr\u00eatre tr\u00e8s \u00e2g\u00e9 dont la paroisse est ferm\u00e9e parce qu'il n'y a presque plus personne. <\/p>\n\n\n\n

Il reste dans la maison paroissiale et une nuit, il voit des migrants ill\u00e9gaux entrer dans la paroisse pour se r\u00e9fugier. Il y a un bless\u00e9, une jeune fille enceinte qui donne naissance \u00e0 un enfant... Il les cache et s'occupe d'eux. Il semblait que sa vie \u00e9tait finie, qu'il n'avait plus rien \u00e0 leur offrir, et soudain il s'av\u00e8re que le plus important \u00e9tait \u00e0 venir, et qu'\u00e0 travers ces gens il trouve Dieu. Dans ces films, Dieu appara\u00eet \u00e0 travers la personne qui est tr\u00e8s diff\u00e9rente de moi et qui soudain vient \u00e0 moi. Dans cette confrontation, il y a une ouverture \u00e0 l'autre, et Dieu semble \u00eatre pr\u00e9sent aussi.<\/p>\n\n\n\n

De nombreux films contemporains semblent ignorer la religiosit\u00e9 : soit aucun croyant n'appara\u00eet, soit, s'il y en a, ils sont d\u00e9peints de mani\u00e8re n\u00e9gative. Qu'en pensez-vous ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Je pense qu'il y a des nuances \u00e0 cela. Je pense que peut-\u00eatre le cin\u00e9ma qui \u00e9volue au niveau d'une grande premi\u00e8re, avec un tr\u00e8s large public, touche \u00e0 des ressorts qui rejoignent la sensibilit\u00e9 suppos\u00e9e d'aujourd'hui. Il exploite des formules o\u00f9 l'on ne prend pas de risques. En g\u00e9n\u00e9ral, ce sont des films m\u00e9diocres, mais ce sont des films pop-corn et on s'assure un public minimum ou pas si minimum que \u00e7a. Mais je pense que si l'on va au-del\u00e0, sans aller jusqu'au cin\u00e9ma d'art et d'essai, il y a tout. <\/p>\n\n\n\n

La question de la religiosit\u00e9 est abord\u00e9e, m\u00eame s'il est vrai que la religiosit\u00e9 institutionnalis\u00e9e a tendance \u00e0 \u00eatre d\u00e9cri\u00e9e. J'en parle d'ailleurs un peu dans le livre. Cependant, la question de la religiosit\u00e9, dans un sens plus large, appara\u00eet dans de nombreux endroits. Elle est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9e comme quelque chose de louable, mais aussi de tr\u00e8s diffus, dans le sens o\u00f9 elle est per\u00e7ue comme quelque chose que chacun doit vivre \u00e0 sa mani\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Y a-t-il eu un changement dans les tendances cin\u00e9matographiques, en ce sens qu'il y a maintenant plus de protagonistes \"m\u00e9chants\" ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

On peut avoir l'impression qu'il s'agit d'une tendance r\u00e9cente, mais c'est une longue histoire. Cela s'explique en partie par le fait que dans les ann\u00e9es 20 et 30, \u00e0 Hollywood, le m\u00e9chant, le personnage avec des ombres et des lumi\u00e8res, existait, en particulier dans les films noirs. Mais dans les ann\u00e9es 1930, Hollywood a accept\u00e9 un code selon lequel le cin\u00e9ma devait suivre un ensemble de mod\u00e8les.<\/p>\n\n\n\n

Depuis quelque temps, il est vrai que ce th\u00e8me des personnages en clair-obscur, qui cherchent \u00e0 comprendre le m\u00e9chant, est \u00e0 nouveau explor\u00e9. Par exemple, la c\u00e9l\u00e8bre s\u00e9rie Breaking Bad <\/em>va dans ce sens. Cela est li\u00e9 \u00e0 une \u00e9poque comme la n\u00f4tre, o\u00f9 l'id\u00e9e de bien moral est tr\u00e8s floue. Il n'y a pas de consensus sur la question de savoir si quelque chose est moralement bon ou moralement mauvais. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l'exception de la question du viol, pour laquelle je pense qu'il existe un consensus sur le fait qu'il s'agit d'un mal moral, il n'y a pas d'accord sur beaucoup d'autres choses. C'est pourquoi les histoires explorent la mesure dans laquelle ce que fait un personnage est mal ou bien, ou s'il a eu des probl\u00e8mes qui l'ont conduit \u00e0 agir de cette mani\u00e8re. Il y a aussi la question de la litt\u00e9rature. En fin de compte, le cin\u00e9ma s'abreuve \u00e0 la litt\u00e9rature et la litt\u00e9rature au cin\u00e9ma, c'est un voyage \u00e0 double sens, et la litt\u00e9rature explore ce th\u00e8me depuis longtemps maintenant. Je pense que c'est une question qui a de nombreuses racines.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo Alzola ha publicado \u00abEl silencio de Dios en el cine\u00bb (2022) y, anteriormente, \u00abEl cine de Terrence Malick. La esperanza de llegar a casa\u00bb (2020). 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