Ext\u00e9rieur de l'\u00e9glise Sainte Th\u00e9r\u00e8se de Liseux, con\u00e7u par Steven Schloeder \u00a9Steven J Schloeder AIA<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nEus\u00e8be a un passage fantastique dans son Histoire<\/em> sur la d\u00e9dicace de la cath\u00e9drale de Tyr qui parle du symbolisme, de la beaut\u00e9 et de l'importance de l'\u00e9difice. Je pense qu'Eus\u00e8be n'invente pas ce langage de l'architecture eccl\u00e9siastique, mais qu'il existait d\u00e9j\u00e0 une connaissance bien \u00e9tablie de ce que devait \u00eatre une \u00e9glise, parce qu'il \u00e9crit au d\u00e9but du IVe si\u00e8cle et qu'il a une th\u00e9ologie de l'architecture enti\u00e8rement form\u00e9e qui, je pense, ne lui est pas venue \u00e0 l'improviste, mais il exprime ce que l'\u00c9glise avait d\u00e9j\u00e0 cultiv\u00e9. Il y avait donc d\u00e9j\u00e0 des b\u00e2timents monumentaux qui \u00e9taient importants et identifiables.<\/p>\n\n\n\nC'est peut-\u00eatre sous Constantin, qui est le chef d'Eus\u00e8be, que l'\u00c9glise a probablement adopt\u00e9 un formalisme imitant la cour royale, comme il sied au Roi des Rois, le Seigneur des Seigneurs. C'est \u00e0 cette \u00e9poque qu'est adopt\u00e9 le plan basilical, forme traditionnelle de l'\u00e9glise, qui appara\u00eet au IIIe si\u00e8cle et probablement un peu avant. \u00c0 partir de l\u00e0, les innovations stylistiques se succ\u00e8dent : architecture byzantine, romane, gothique...<\/p>\n\n\n\n
Le fait est que chacun de ces styles suit un mod\u00e8le. Nous trouvons un point commun dans le langage formel de l'architecture. Il s'agit tout d'abord d'un langage li\u00e9 au corps : sym\u00e9trique et hi\u00e9rarchique (nous avons la t\u00eate, le torse, les jambes...). Il s'agit l\u00e0 d'une chose pr\u00e9cieuse que nous devons retrouver, tant dans l'architecture que dans l'art : renouer avec notre corps dans un sens sacramentel.<\/p>\n\n\n\n
Dans une \u00e9glise en forme de croix, la t\u00eate est l'abside, o\u00f9 se trouve le si\u00e8ge de l'\u00e9v\u00eaque, parce qu'elle repr\u00e9sente le Christ r\u00e9gnant sur l'\u00c9glise ; le transept est la poitrine, o\u00f9 se trouve l'autel, le c\u0153ur ; de l\u00e0 sortent les bras, et les pieds sont l'entr\u00e9e, parce que vous entrez dans l'\u00c9glise. Il existe un mode de pens\u00e9e symbolique li\u00e9 au corps.<\/p>\n\n\n\n
Je crois aussi que cela fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'Incarnation et la d\u00e9fend comme le \"logos\", qui est communicatif, formatif et cr\u00e9e la r\u00e9alit\u00e9. L'incarnation du Christ dans un corps humain est toujours notre mod\u00e8le pour comprendre qui nous sommes en tant que personnes et en tant qu'\u00c9glise. Nous nous souvenons imm\u00e9diatement de saint Paul (1 Cor 12, 12).<\/p>\n\n\n\n
Il y a aussi un langage li\u00e9 au temple, \u00e0 la tente de la rencontre et au temple de Salomon. Le Christ lui-m\u00eame parle de son corps comme du \"temple\". Il \u00e9tablit lui-m\u00eame ces relations. Saint Paul d\u00e9veloppe cette id\u00e9e, de m\u00eame qu'Eus\u00e8be. Nous pensons toujours \u00e0 la forme de mani\u00e8re symbolique. Avec l'architecture, nous cherchons \u00e0 exprimer une v\u00e9rit\u00e9 plus profonde.<\/p>\n\n\n\n
Dans Apocalypse 21-22, nous voyons que le tabernacle est ensuite transform\u00e9 en Cit\u00e9. Si nous regardons une \u00e9glise gothique, la fa\u00e7on dont elle est repr\u00e9sent\u00e9e est brillante : chaque partie du b\u00e2timent, le ciboire ou le baldaquin au-dessus de l'autel, est un petit b\u00e2timent. Les contreforts \u00e0 l'ext\u00e9rieur de l'\u00e9difice sont de petits sanctuaires et tous les sanctuaires sont de petites maisons qui forment une ville. Les all\u00e9es et les couloirs sont comme des routes. Des analogies directes nous aident \u00e0 comprendre cette interconnexion entre le corps, le temple et la ville.<\/p>\n\n\n\n
Tout au long des si\u00e8cles, quel que soit le style de l'\u00e9glise, c'est le langage principal qui, d'une certaine mani\u00e8re, fait r\u00e9f\u00e9rence au fait que nous sommes un corps et que nous vivons dans des b\u00e2timents, des maisons, qui est la maison familiale, l'\u00e9glise domestique. C'est fondamental pour l'importance de la famille en tant que noyau central de la soci\u00e9t\u00e9. Il sous-tend \u00e9galement le concept selon lequel nous sommes des \u00eatres sociaux et que nous devons vivre en communaut\u00e9 pour grandir. L'\u00e9glise en tant que b\u00e2timent et la th\u00e9ologie de l'architecture devraient en quelque sorte repr\u00e9senter tout cela. Ce sont des concepts fid\u00e8les \u00e0 la mani\u00e8re dont Dieu s'est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 nous : le corps du Christ et l'\u00c9glise en tant que temple, en tant que cit\u00e9 c\u00e9leste.<\/p>\n\n\n\n
Puis nous arrivons au 20e si\u00e8cle, qui marque une rupture radicale. C'est surtout en Allemagne qu'elle se produit, gr\u00e2ce au travail de Rudolf Schwarz, par exemple, et au Bauhaus. Beaucoup d'autres personnes qui ne faisaient pas partie du Bauhaus faisaient des choses similaires, mais nous parlons de l'architecture moderniste en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n
Les \u00e9glises cessent d'\u00eatre hi\u00e9rarchiques et commencent \u00e0 prendre des formes circulaires. Les luth\u00e9riens et les catholiques allemands commencent \u00e0 jouer avec d'autres formes plus centralis\u00e9es. \u00c0 ce stade, je pense que nous avons perdu l'unit\u00e9 de l'\u00c9glise en tant que pr\u00e9sentation symbolique de la r\u00e9alit\u00e9 c\u00e9leste. Ce n'est pas qu'elle soit compl\u00e8tement dissoci\u00e9e de ce qui l'a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e, mais la forme centralis\u00e9e, qui a g\u00e9n\u00e9ralement une sorte de forme \u00e9lanc\u00e9e, semblable \u00e0 celle d'une tente, constitue une rupture d\u00e9cisive dans la continuit\u00e9 qui existait 1900 ans auparavant. Elle devient la principale forme d'architecture sacr\u00e9e en Europe et en Am\u00e9rique, surtout apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale et la mont\u00e9e du modernisme. De nombreuses villes europ\u00e9ennes qui avaient \u00e9t\u00e9 bombard\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 reconstruites dans des formes modernistes.<\/p>\n\n\n\n
Quelle a \u00e9t\u00e9 l'\u00e9volution du baptist\u00e8re et de son symbolisme ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n-Le principal aspect du bapt\u00eame est qu'il s'agit d'un des sacrements de l'initiation, qui nous introduit dans le corps du Christ. Dans l'ancien rite, avant les r\u00e9visions des ann\u00e9es soixante, il y avait un langage tr\u00e8s int\u00e9ressant concernant le passage de la r\u00e9gion des t\u00e9n\u00e8bres au royaume de la vie. Il y avait une s\u00e9rie de pri\u00e8res lorsque la personne entrait pour la premi\u00e8re fois dans l'\u00e9glise, parce qu'elle \u00e9tait introduite dans le Royaume. \u00c0 l'\u00e9poque, le baptist\u00e8re \u00e9tait entour\u00e9 d'une cl\u00f4ture ou d'un dispositif de protection, car on avait l'impression d'\u00eatre ramen\u00e9 \u00e0 l'innocence et \u00e0 la droiture originelles, et que les portes du Paradis nous \u00e9taient ouvertes. Le bapt\u00eame est une entr\u00e9e dans l'\u00c9glise, dans le Royaume de Dieu, hors des t\u00e9n\u00e8bres et du chaos, et la lumi\u00e8re devient un \u00e9l\u00e9ment tr\u00e8s important.<\/p>\n\n\n\n
Habituellement, le baptist\u00e8re est plac\u00e9 \u00e0 l'entr\u00e9e de l'\u00e9glise, ce qui n'est pas faux, il s'agit en fait d'une entr\u00e9e dans l'\u00e9glise, mais il est souvent plac\u00e9 dans l'alignement de l'autel, du moins aux \u00c9tats-Unis. En effet, dans les ann\u00e9es 1950, un liturgiste allemand a publi\u00e9 un livre dans lequel il affirmait que la chose la plus importante \u00e9tait l'autel, puis le baptist\u00e8re, et que tout le monde se rassemblait autour de ces deux \u00e9l\u00e9ments. Ils s'alignent donc et tout le monde doit contourner le baptist\u00e8re, il n'est pas possible d'avoir une procession en ligne droite. C'est devenu un motif stylistique.<\/p>\n\n\n\n
Le symbole qui a \u00e9t\u00e9 perdu est que le baptist\u00e8re est aussi un lieu de mort, o\u00f9 nous mourons \u00e0 nos p\u00e9ch\u00e9s et devenons un homme nouveau. Le baptist\u00e8re est le ventre o\u00f9 naissent les chr\u00e9tiens, mais aussi le tombeau o\u00f9 nous mourons et naissons dans le Christ. Les anciens mod\u00e8les ne sont peut-\u00eatre plus valables : si nous regardons certains baptist\u00e8res c\u00e9l\u00e8bres, comme ceux de Pise, de Florence ou de Ravenne, ils ont g\u00e9n\u00e9ralement une forme octogonale, inspir\u00e9e du mausol\u00e9e romain. Mais il faut retrouver une mani\u00e8re d'exprimer les diff\u00e9rentes significations du baptist\u00e8re : l'eau, la vie, la mort, l'incorporation au corps du Christ. Nous, architectes, jouons avec un langage riche en symboles avec lequel nous essayons de transmettre et de soutenir ce que l'\u00c9glise essaie de nous enseigner, et le baptist\u00e8re est un microcosme dans ce sens.<\/p>\n\n\n\n
En architecture, je crois qu'au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, nous avons travaill\u00e9 \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer la dimension sacramentelle du b\u00e2timent.<\/p>\n\n\n\n
Et le confessionnal ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n-Ce que nous savons de la confession, c'est qu'autrefois, lorsque les meurtriers \u00e9taient sur le point d'\u00eatre ex\u00e9cut\u00e9s, ils s'\u00e9criaient : \"J'ai p\u00e9ch\u00e9, priez pour moi\". Nous disposons de quelques documents \u00e0 ce sujet. Dans l'\u00c9glise primitive, on ne pouvait se confesser qu'une fois dans sa vie, et c'\u00e9tait donc g\u00e9n\u00e9ralement vers la fin de sa vie. Il fallait se tenir sur les marches de l'\u00e9glise et confesser ses p\u00e9ch\u00e9s \u00e0 l'\u00e9v\u00eaque. Tout le monde \u00e9tait au courant. Je pense donc qu'il a \u00e9t\u00e9 raisonnable de d\u00e9velopper la confession priv\u00e9e dans une perspective plus pastorale, qui a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement d\u00e9velopp\u00e9e par les moines en Irlande.<\/p>\n\n\n\n
Aujourd'hui, j'ai vu des confessionnaux avec des cabines en verre, comme un bureau, avec une table pour le p\u00e9nitent et le confesseur. C'est tr\u00e8s transactionnel. Je pense que nous devons retrouver le sens de la confession comme un sacrement qui m\u00e9rite son propre espace, comme le confessionnal baroque, o\u00f9 vous avez le pr\u00eatre au centre et l'espace pour les p\u00e9nitents de chaque c\u00f4t\u00e9. La confession devient un objet dans l'espace, \u00e0 la place du sacrement. <\/p>\n\n\n\n
Au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, l'importance de la confession priv\u00e9e, discr\u00e8te et anonyme, tant pour le pr\u00eatre que pour le p\u00e9nitent, a \u00e9t\u00e9 revue. Il s'agit d'une rencontre avec le Christ, \u00e0 travers le ministre et les paroles du pr\u00eatre du Christ. Nous vivons une p\u00e9riode int\u00e9ressante dans le d\u00e9veloppement de l'architecture sacr\u00e9e, o\u00f9 nous avons le pr\u00eatre face \u00e0 face et o\u00f9 nous nous familiarisons avec lui, et il en va de m\u00eame pour la confession.<\/p>\n\n\n\n
En tant que th\u00e9ologien et architecte, je cherche \u00e0 \u00e9toffer le langage de l'agencement et de la forme architecturaux, afin qu'il soutienne l'action sacramentelle de l'\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Quelles sont les caract\u00e9ristiques que doivent pr\u00e9senter les \u00e9l\u00e9ments du sanctuaire et quels sont les \u00e9l\u00e9ments \u00e0 prendre en compte lors de leur construction ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n-L'autel est le lieu central et pr\u00e9dominant, et l'ambon est le lieu de la proclamation. \u00c0 l'\u00e9poque de saint Jean-Paul II, le concept des \"deux tables\" a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 : la table du sacrifice et la table de la Parole. Je pense qu'il est important d'\u00e9tablir une relation entre la Parole proclam\u00e9e et la Parole comme pain (Mt 4,4). Il s'agit de deux \u00e9l\u00e9ments qui doivent \u00eatre li\u00e9s sur le plan architectural.<\/p>\n\n\n
\n
Autel de l'\u00e9glise Sainte-Claire d'Assise, con\u00e7u par Steven Schloeder \u00a9Steven J Schloeder AIA<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nIl y a aussi le lieu de la r\u00e9serve eucharistique, le tabernacle. Je ne sais pas ce qu'il en est en Espagne, mais il y a quelques ann\u00e9es, il y a eu un grand mouvement aux \u00c9tats-Unis pour s\u00e9parer le tabernacle dans une chapelle s\u00e9par\u00e9e. C'\u00e9tait en quelque sorte impos\u00e9 par les liturgistes. Aujourd'hui, la tendance est au r\u00e9tablissement du tabernacle dans le temple, et je pense que c'est \u00e0 juste titre. Car l'un des arguments \u00e9tait que, puisque le pr\u00eatre fait d\u00e9sormais face \u00e0 l'assembl\u00e9e, il tourne le dos au tabernacle.<\/p>\n\n\n\n
Mais le langage du tabernacle r\u00e9sout d\u00e9j\u00e0 cette question. Il s'agit de la tente de la rencontre. Elle est convenablement opaque, solide et couverte, de sorte qu'elle constitue sa propre pi\u00e8ce, son propre espace sacr\u00e9, lorsqu'elle est correctement construite. C'est le m\u00eame langage de \"dissimulation\" ou de \"voilement\" que l'on retrouve dans la tente de la rencontre ou dans le temple de Salomon. Lorsque les portes sont ferm\u00e9es, la vie peut continuer. Lorsqu'elles sont ouvertes, nous voyons le Seigneur dans sa gloire, dans la shehinah<\/em>. Cela nous permet de vivre notre vie en pr\u00e9sence de Dieu. En effet, si nous voyons Dieu face \u00e0 face, que pouvons-nous faire d'autre que de nous agenouiller pour l'adorer ?<\/p>\n\n\n\nJe pense que le point o\u00f9 nous en sommes aujourd'hui, le retour du tabernacle \u00e0 sa place d'origine, fonctionne, parce que, lorsque nous entrons dans une \u00e9glise, nous nous agenouillons devant le Seigneur qui est dans le tabernacle, nous n'avons pas besoin de regarder autour de nous pour le trouver.<\/p>\n\n\n\n
Quant au si\u00e8ge, les documents de l'\u00c9glise soulignent qu'il met l'accent sur la pr\u00e9sence du ministre en tant que Christ pr\u00e9sidant au milieu de son peuple. Le pr\u00eatre repr\u00e9sente l'\u00e9v\u00eaque. Il s'agit d'un lieu de dignit\u00e9, d'un lieu de pr\u00e9sider<\/em>L'\u00c9glise ne nous dit pas grand-chose \u00e0 ce sujet. L'\u00c9glise ne nous dit pas grand-chose \u00e0 ce sujet. Dans certains documents anciens, il est question de placer le si\u00e8ge au sommet, au point le plus \u00e9lev\u00e9 du sanctuaire, mais il ne doit pas ressembler \u00e0 un tr\u00f4ne. Mais si vous regardez un tr\u00f4ne royal, vous verrez qu'il se trouve toujours \u00e0 l'endroit le plus \u00e9lev\u00e9, au centre. Il y a donc des messages contradictoires dans le langage du si\u00e8ge. C'est un lieu de service, un lieu pour pr\u00e9sider, mais ce ne doit pas \u00eatre un tr\u00f4ne ou une cath\u00e8dre.<\/p>\n\n\n\nEnsuite, il y a le crucifix lui-m\u00eame. Selon le cardinal Ratzinger, c'est l'ic\u00f4ne centrale de la liturgie, car tout est li\u00e9 au bois de la Croix, \u00e0 la crucifixion du Christ et \u00e0 sa mort sur la Croix. Alors, quel est le meilleur endroit pour le placer ? Que repr\u00e9sente-t-il ? Nous ne prions pas la Croix, nous ne prions pas le Christ, nous participons avec le Christ \u00e0 son offrande au P\u00e8re, et c'est la th\u00e9ologie du crucifix, c'est le message central de la messe dans son sens sacramentel, sacerdotal et sacrificiel. <\/p>\n\n\n\n
Le Christ, le Grand Pr\u00eatre, s'offrant lui-m\u00eame sur la Croix. A La f\u00eate de la foi<\/em>Ratzinger a dit que le crucifix devient une iconostase ouverte vers laquelle le pr\u00eatre et l'assembl\u00e9e se tournent. Il est au centre, au-dessus de l'autel, et je pense que c'est un endroit pr\u00e9cieux et raisonnable, il devient un point de r\u00e9f\u00e9rence partag\u00e9 par toute l'\u00e9glise dans la pri\u00e8re, le pr\u00eatre minist\u00e9riel et le sacerdoce royal, le bapt\u00eame, l'offrande de nos vies unies au ministre en un seul pr\u00eatre. <\/p>\n\n\n\nC'est la dynamique de la liturgie, que le crucifix doit soutenir. Il est important de d\u00e9velopper la th\u00e9ologie des la\u00efcs en tant que membres du sacerdoce baptismal. Et c'est un message tr\u00e8s clair dans les documents du Concile Vatican II, qu'il y a vraiment un sacrifice que nous, les la\u00efcs, sommes appel\u00e9s \u00e0 offrir, et c'est le sacrifice de la lettre de St Paul aux Romains : pr\u00e9sentez-vous comme \"un sacrifice vivant, saint, agr\u00e9able \u00e0 Dieu\" (Rm 12,1). Je crois donc que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 prendre toute notre vie et \u00e0 l'apporter sur l'autel. En pr\u00e9sentant les offrandes de pain et de vin, nous pr\u00e9sentons nos c\u0153urs au Christ pour qu'il les gu\u00e9risse et nous offrons \u00e9galement nos propres vies.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Arquitecto y te\u00f3logo, Steven Schloeder busca responder a los retos contempor\u00e1neos a la hora de construir iglesias cat\u00f3licas bas\u00e1ndose en la simbolog\u00eda que las ha acompa\u00f1ado a lo largo de la historia. En su libro Architecture in Communion (Ignatius Press), a\u00fan no traducido al espa\u00f1ol, habla de tres s\u00edmbolos principales en el lenguaje de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":32181,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,39],"tags":[1005,233],"class_list":["post-32179","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","tag-arquitectura","tag-entrevistas"],"yoast_head":"\n
Steven Schloeder: "La arquitectura expresa una verdad profunda"<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El arquitecto Steven Schloeder repasa en esta entrevista los aspectos fundamentales de la arquitectura sacra y su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/nouvelles\/steven-schloeder-architecture\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Steven Schloeder: "La arquitectura expresa una verdad profunda"\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El arquitecto Steven Schloeder repasa en esta entrevista los aspectos fundamentales de la arquitectura sacra y su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" 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