{"id":33110,"date":"2023-08-17T06:00:00","date_gmt":"2023-08-17T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=33110"},"modified":"2025-11-28T14:19:21","modified_gmt":"2025-11-28T12:19:21","slug":"la-vocation-de-saint-matthieu-du-caravaggio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/la-vocacion-de-san-mateo-de-caravaggio\/","title":{"rendered":"La \"Vocation de saint Matthieu\" du Caravage."},"content":{"rendered":"

La \"Vocazione di San Matteo\" (1599-1600) du ma\u00eetre italien Michelangelo Merisi da Caravaggio<\/a> se pr\u00eate, tant par les paroles de l'\u00c9vangile dont elle s'inspire que par la richesse de son symbolisme, \u00e0 un commentaire th\u00e9ologique. Les contrastes chromatiques, typiques de la technique baroque du clair-obscur, l'expressivit\u00e9 des visages et l'intensit\u00e9 des regards, et bien d'autres petits d\u00e9tails, captent imm\u00e9diatement l'attention du spectateur. Il en va de m\u00eame pour certains \u00e9l\u00e9ments ou objets dont la signification n'est pas comprise au premier abord, comme, par exemple, le fait que la fen\u00eatre aveugle en haut du tableau soit si grande, alors que la lumi\u00e8re qui domine la sc\u00e8ne n'y p\u00e9n\u00e8tre pas.<\/p>\n\n\n\n

Aspects importants de l'image<\/h2>\n\n\n\n

Un premier regard sur la partie inf\u00e9rieure du tableau - d\u00e9limit\u00e9e par la projection horizontale de la base de la fen\u00eatre - r\u00e9v\u00e8le un groupe de sept personnes. Dans la partie sup\u00e9rieure, on peut voir, de gauche \u00e0 droite, une zone d'obscurit\u00e9, une fen\u00eatre et l'entr\u00e9e d'un rayon de lumi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Dans la partie inf\u00e9rieure, on peut voir un premier groupe de cinq personnes r\u00e9unies autour d'une table de perception, ce qui laisse supposer qu'elles exercent le m\u00e9tier de percepteur ou, du moins, qu'elles collaborent \u00e0 ce m\u00e9tier. Elles sont habill\u00e9es dans le style du 15e-16e si\u00e8cle, c'est-\u00e0-dire \u00e0 l'\u00e9poque du Caravage. Dans le second groupe, en revanche, on distingue deux personnages v\u00eatus de tuniques anciennes, caract\u00e9ristiques de l'\u00e9poque du Christ. On peut donc dire qu'une s\u00e9paration temporelle est symbolis\u00e9e entre les deux groupes de personnes. Du point de vue de la composition du tableau, la ligne qui s\u00e9pare le pr\u00e9sent du pass\u00e9 est la projection de la m\u00e9diane verticale de la fen\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

Dans le groupe des collectionneurs, on remarque tout d'abord la vari\u00e9t\u00e9 progressive des \u00e2ges qui caract\u00e9rise le groupe : le gar\u00e7on en jaune et rouge, presque un enfant, au regard candide et innocent ; un autre gar\u00e7on en noir et blanc, aux traits et \u00e0 l'allure d'un adolescent ; celui en rouge et bleu, qui semble avoir d\u00e9j\u00e0 atteint une certaine maturit\u00e9 ; l'homme barbu et m\u00fbr au centre ; et enfin, le vieil homme, \u00e0 moiti\u00e9 chauve et myope.<\/p>\n\n\n\n

Certains objets port\u00e9s par les collectionneurs sont \u00e9galement frappants : un chapeau \u00e0 plumes blanches qui attire l'attention (le deuxi\u00e8me est dans la p\u00e9nombre), une \u00e9p\u00e9e, un sac d'argent attach\u00e9 \u00e0 la ceinture, les pi\u00e8ces et le livre de comptes sur la table et aussi une paire de lunettes. On peut comprendre qu'il s'agit d'objets plus ou moins caract\u00e9ristiques du m\u00e9tier.<\/p>\n\n\n\n

Symbolisme<\/h2>\n\n\n\n

Il n'est donc pas difficile de voir un symbolisme dans cette caract\u00e9risation. Il y a le collectionneur \u00e0 tous les stades de sa profession (de l'apprentissage \u00e0 la retraite) et, si l'on veut avoir une vision plus large, l'homme de tous les temps aux diff\u00e9rentes \u00e9tapes de sa vie. La table de collection et les objets d\u00e9crits ci-dessus sont comme une mise en sc\u00e8ne du monde avec ses \u00e9l\u00e9ments caract\u00e9ristiques : la beaut\u00e9 et la vanit\u00e9, le pouvoir et la force, l'argent et la recherche du profit, et un certain d\u00e9sir de sagesse qui se suffit \u00e0 lui-m\u00eame. C'est le lieu habituel et caract\u00e9ristique de la vocation : l'homme plong\u00e9 dans les soucis du monde.<\/p>\n\n\n\n

Les deux personnages de droite sont debout. Le Christ se distingue nettement par l'aur\u00e9ole qu'il porte sur la t\u00eate. On remarque que seuls son visage, partiellement \u00e9clair\u00e9 dans la p\u00e9nombre, et sa main droite, enti\u00e8rement tendue, sont \u00e9clair\u00e9s. Le regard traduit la d\u00e9termination, et la main, fortement \u00e9vocatrice dans son geste, sugg\u00e8re \u00e0 la fois la domination et la douceur. Les pieds, \u00e0 peine perceptibles dans la p\u00e9nombre, ne sont pas dans la direction du visage et de la main, mais presque perpendiculaires \u00e0 ceux-ci, dans la direction de la sortie, en accord avec le texte de l'\u00c9vangile : \"Quand il s'\u00e9loignait de l\u00e0, il sortait\"., <\/em>En passant, J\u00e9sus vit un homme appel\u00e9 Matthieu\". Le bras gauche et la main gauche sont \u00e9galement \u00e0 peine perceptibles dans la p\u00e9nombre, et leur position ouverte sugg\u00e8re l'invitation et l'accueil.<\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me figure, selon l'opinion commune, a \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9e plus tard par le Caravage lui-m\u00eame. Elle recouvre presque enti\u00e8rement la figure du Christ et l'on peut affirmer avec certitude qu'il s'agit de saint Pierre, puisqu'il tient dans sa main le b\u00e2ton de berger, charg\u00e9 de pa\u00eetre le troupeau. Pierre, en effet, a \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9 comme le premier successeur du Bon Pasteur en vertu de l'ordre qu'il a re\u00e7u de Lui : \"Pais mes brebis\" (cf. Jn 21,16). Sa position si proche du Christ le confirme comme son disciple, tout comme le geste de sa main gauche, qui est comme une r\u00e9plique du geste de la main du Ma\u00eetre. Ses pieds, comme ceux du Christ, sont en mouvement, mais non pas en direction de la sortie, mais vers l'int\u00e9rieur de la sc\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n

La position relative, la tonalit\u00e9 des couleurs, les gestes et les mouvements des figures du Christ et de Pierre ont une signification. Le corps de Pierre cache presque compl\u00e8tement le Christ, ne laissant derri\u00e8re lui que le visage et la main du Ma\u00eetre. Son apparence terne et fatigu\u00e9e contraste avec l'attitude jeune, imp\u00e9riale et \u00e9nergique du Christ. <\/p>\n\n\n\n

La figure de Pierre peut donc \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme un symbole de l'\u00c9glise : il transmet de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration les gestes et les paroles du Christ, m\u00eame s'il ne r\u00e9ussit pas toujours \u00e0 le faire avec la force et l'\u00e9clat originels, en raison de la fragile condition humaine de ceux qui composent l'\u00c9glise. La direction vers laquelle elle se tourne, vers la table, confirme sa mission d'\u00eatre dans le monde, au milieu des hommes ; et le b\u00e2ton qu'elle porte \u00e0 la main, sa condition de p\u00e8lerin \u00e0 travers l'histoire, jusqu'\u00e0 la fin des temps.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9l\u00e9ments de la partie sup\u00e9rieure<\/h2>\n\n\n\n

La partie sup\u00e9rieure du tableau, en contraste avec la sc\u00e8ne d\u00e9crite dans la partie inf\u00e9rieure, est d'une simplicit\u00e9 et d'une immobilit\u00e9 absolues. Elle se compose de trois \u00e9l\u00e9ments seulement : le rayon de lumi\u00e8re qui entre par la droite, une fen\u00eatre aveugle et une zone d'obscurit\u00e9 totale. Le seul signe de mouvement est le rayon de lumi\u00e8re qui entre dans la sc\u00e8ne, mais d'une mani\u00e8re si sereine et si stable qu'elle semble immobile. Il est possible de comprendre la relation entre ces trois \u00e9l\u00e9ments gr\u00e2ce \u00e0 l'utilisation du contraste, si typique de la peinture baroque : la fen\u00eatre est la limite entre la lumi\u00e8re et l'obscurit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mais maintenant, ne pourrait-on pas se demander si les parties du tableau, qui ont une signification et un sens en elles-m\u00eames, ne forment pas un tout, une unit\u00e9 de sens comme dans tous les chefs-d'\u0153uvre ? Par exemple, la fen\u00eatre est-elle \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la vocation de Matthieu ? La r\u00e9ponse est \u00e9videmment oui. Il y a une unit\u00e9 de sens et il y a aussi une cl\u00e9 pour la compr\u00e9hension de l'ensemble du tableau. Cette cl\u00e9, c'est la main tendue du Christ. Nous allons maintenant voir pourquoi.<\/p>\n\n\n\n

Vocation<\/h2>\n\n\n\n

La main du Christ ne se trouve pas au centre g\u00e9om\u00e9trique du tableau, mais au carrefour dramatique de la sc\u00e8ne. L\u00e0 convergent la ligne qui unit les regards du Christ et du publicain assis au centre de la table ; la projection de la m\u00e9diane verticale de la fen\u00eatre qui, comme nous l'avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, constitue une fronti\u00e8re temporelle de la sc\u00e8ne : le groupe de publicains \u00e0 gauche, dans le pr\u00e9sent, le Christ et Pierre \u00e0 droite, dans le pass\u00e9 ; et, troisi\u00e8mement, la diagonale form\u00e9e par le rayon de lumi\u00e8re qui semble pr\u00e9sider \u00e0 la direction de la main du Christ.<\/p>\n\n\n\n

Le geste de la main du Christ est tout \u00e0 fait unique et ne passe pas inaper\u00e7u pour qui conna\u00eet l'art romain de l'\u00e9poque et les salles du Vatican. Il s'agit d'une \u00e9vocation de la sc\u00e8ne de la cr\u00e9ation peinte par Michelangelo Buonaroti<\/em> sur le plafond de la chapelle Sixtine. La main droite du Christ est une r\u00e9plique en miroir de la main gauche d'Adam. On peut donc dire que le Christ est repr\u00e9sent\u00e9 comme un nouvel Adam : \"Car si, par la chute d'un seul homme, tous sont morts, combien plus la gr\u00e2ce de Dieu et le don qui est fait dans la gr\u00e2ce d'un seul homme, J\u00e9sus-Christ, ont-ils abond\u00e9 pour tous\" (cf. Rm 5,15). <\/p>\n\n\n\n

Il est donc clair aussi que la vocation est une gr\u00e2ce intimement li\u00e9e \u00e0 la cr\u00e9ation de chaque homme, car c'est elle qui donne un sens \u00e0 son existence. Mais parce qu'elle est pr\u00e9cis\u00e9ment la main droite du Christ et parce que le Christ a non seulement la nature humaine d'Adam, mais aussi la nature divine de Dieu le P\u00e8re, cette main est l'image de la puissance et de la volont\u00e9 omnipotente du P\u00e8re : le doigt de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

En revanche, la fen\u00eatre aveugle, opaque et simple, comme nous l'avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, ne remplit pas la fonction de laisser entrer la lumi\u00e8re dans la sc\u00e8ne. Sa fonction est symbolique et tr\u00e8s importante, compte tenu de ses dimensions. Elle cache quelque chose qui passe g\u00e9n\u00e9ralement inaper\u00e7u et qui est m\u00eame m\u00e9pris\u00e9 : la croix. Dans le contexte du tableau, elle peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme la croix du Christ. Situ\u00e9e en hauteur, juste au-dessus de la main du Ma\u00eetre, elle est le signe du chr\u00e9tien et le lieu o\u00f9 le Christ r\u00e9alise sa propre vocation : donner sa vie pour le salut du monde. <\/p>\n\n\n\n

La croix est le chemin de vie de celui qui a re\u00e7u la vocation et veut \u00eatre disciple du Christ : \"Si quelqu'un veut venir \u00e0 ma suite, qu'il renonce \u00e0 lui-m\u00eame, qu'il se charge de sa croix et qu'il me suive\". <\/em>(Mt 16, 24). Elle est enfin le moyen d'atteindre le salut et la b\u00e9atitude, finalit\u00e9 de la vocation chr\u00e9tienne. Ce n'est pas seulement le Christ qui est mort en elle, mais aussi Pierre et Matthieu. Tous deux ont donn\u00e9 la preuve de leur fid\u00e9lit\u00e9 en tant que disciples du Christ et ont couronn\u00e9 leur propre vocation.<\/p>\n\n\n\n

La croix, situ\u00e9e dans la composition du tableau comme limite entre la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres, symbolise l'instrument qui permet de r\u00e9soudre l'opposition permanente entre le bien et le mal, la v\u00e9rit\u00e9 et le mensonge et, dans le cas de la vocation, entre l'ind\u00e9cision et le passage de la foi.<\/p>\n\n\n\n

Qui est Mateo ?<\/h2>\n\n\n\n

Enfin, on peut se demander lequel des cinq collectionneurs est Matthew, puisque des critiques contemporains ont mis en doute le fait qu'il s'agisse du collectionneur barbu au centre, sur lequel le regard du spectateur est naturellement focalis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Tout d'abord, un \u00e9l\u00e9ment commun caract\u00e9rise chacun des sept personnages de la sc\u00e8ne : le regard. Il y a un intense jeu de regards qui domine la communication silencieuse entre les personnages et remplit le moment de tension dramatique. Les deux collecteurs de gauche gardent leur regard fix\u00e9 sur l'argent pos\u00e9 sur la table, compl\u00e8tement absorb\u00e9s par celui-ci, sans m\u00eame remarquer la pr\u00e9sence du Christ et des deux autres personnages de droite. Pierre<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Ils symbolisent cette partie des hommes qui, plong\u00e9s dans les choses mat\u00e9rielles, sont comme incapables de percevoir la pr\u00e9sence et l'existence de Dieu et de tout ce qui est spirituel. Les trois autres publicains, en revanche, ont les yeux fix\u00e9s sur le Christ et Pierre qui, comme deux myst\u00e9rieux visiteurs du pass\u00e9, ont soudain fait irruption dans la sc\u00e8ne. Eux aussi regardent les publicains. Il n'y a cependant qu'un seul croisement de regards qui soit explicitement distingu\u00e9 : celui du Christ et celui du publicain au centre. Tous deux se croisent dans la main tendue du Christ.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, ce n'est pas un hasard si le geste de la main du Christ, de Pierre et du publicain au centre sont pr\u00e9sent\u00e9s comme un trio : la main du Christ est la main de celui qui appelle ; la main de Pierre est la main de celui qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 ; et la main du publicain est la main de celui qui est appel\u00e9. \u00c9tonn\u00e9 et perplexe, il se demande si c'est lui qui est appel\u00e9 ou si c'est son compagnon assis \u00e0 sa droite, au bout de la table.<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8mement, dans le groupe des collectionneurs, il n'y a que deux visages qui sont presque enti\u00e8rement visibles et sp\u00e9cialement \u00e9clair\u00e9s. Celui qui brille le plus est le petit visage jaune et rouge, coiff\u00e9 d'un chapeau \u00e0 plumes blanches. Il n'est pas possible d'\u00e9tablir avec certitude l'origine de la source qui l'\u00e9claire. Dans le cas du collecteur au centre, il est clair que la lumi\u00e8re qui \u00e9claire son visage ne vient pas du Christ. Elle provient du faisceau lumineux diagonal. Son visage est litt\u00e9ralement encadr\u00e9 par la projection de la partie sup\u00e9rieure et inf\u00e9rieure de ce rayon, dont il n'est pas possible de voir l'origine ou la source.<\/p>\n\n\n\n

On peut donc dire que le collecteur au centre est pr\u00e9cis\u00e9ment Matthieu. Le doux rayon de lumi\u00e8re qui atteint son visage n'est qu'un symbole de la gr\u00e2ce qui vient d'en haut, c'est-\u00e0-dire de Dieu le P\u00e8re. Dieu le P\u00e8re, qui est aux cieux, transcendant au monde, mais condescendant \u00e0 l'humanit\u00e9, a toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme la source invisible, inaccessible et myst\u00e9rieuse de toute gr\u00e2ce. Le ton immuable et serein du rayon de lumi\u00e8re, qui introduit l'\u00e9quilibre et l'harmonie dans la sc\u00e8ne, symbolise l'origine intemporelle de ce qui pr\u00e9c\u00e8de la vocation, c'est-\u00e0-dire le choix. C'est Dieu le P\u00e8re qui choisit.<\/p>\n\n\n\n

Le point de confluence du doux rayon de lumi\u00e8re, du regard et de la main du Christ, est aussi le visage du collecteur du centre. Le Christ, secondant la volont\u00e9 du P\u00e8re, actualise dans le temps l'\u00e9lection \u00e9ternelle et appelle : \"B\u00e9ni soit le Dieu et P\u00e8re de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, (...) car en Lui il nous a choisis avant la cr\u00e9ation du monde pour \u00eatre saints et irr\u00e9prochables devant Lui dans l'amour\" (Ep 1,4).<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse \u00e0 la vocation<\/h2>\n\n\n\n

Il ne reste plus qu'\u00e0 attendre la r\u00e9ponse libre de celui qui a \u00e9t\u00e9 choisi et appel\u00e9. De celui qui a encore sa main droite pr\u00e8s de l'argent. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment l'instant immortalis\u00e9 par le Caravage.<\/p>\n\n\n\n

En conclusion, une question et une r\u00e9flexion : l'intuition cr\u00e9atrice de l'artiste l'a-t-elle conduit \u00e0 interpr\u00e9ter dans son \u0153uvre le moment pr\u00e9cis de la vocation de Matthieu, non seulement de fa\u00e7on magistrale d'un point de vue esth\u00e9tique, mais aussi avec une \u00e9tonnante profondeur th\u00e9ologique... Nous ne le savons pas. Ce qui est s\u00fbr, c'est que la \"Vocazione di San Matteo\" est toujours l\u00e0, dans la chapelle Contarelli de l'\u00e9glise \"San Luigi dei Francesi\", \u00e0 quelques pas de la \"Piazza Navona\", \u00e0 Rome, provoquant l'admiration et l'\u00e9tonnement de ceux qui la contemplent. <\/p>\n\n\n\n

Cependant, un d\u00e9tail ne peut passer inaper\u00e7u : la table repr\u00e9sent\u00e9e dans le tableau, autour de laquelle sont rassembl\u00e9s les collecteurs d'imp\u00f4ts, laisse un espace vide dans l'angle o\u00f9 se place n\u00e9cessairement l'observateur. Ce vide semble \u00eatre une invitation pour l'observateur du XVIe si\u00e8cle, du XXIe si\u00e8cle et de toutes les \u00e9poques \u00e0 quitter sa contemplation passive et \u00e0 entrer dans la sc\u00e8ne comme un autre personnage... Et, peut-\u00eatre, \u00e0 se poser la question d\u00e9cisive, la plus importante : celle de sa propre vocation, pourquoi et dans quel but suis-je en ce monde ?<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La \u00abVocazione di San Matteo\u00bb (1599-1600) del maestro italiano Michelangelo Merisi da Caravaggio se presta, tanto por las palabras del Evangelio en las que se inspira, como por su rica simbolog\u00eda, a un comentario de car\u00e1cter teol\u00f3gico. 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