{"id":33800,"date":"2023-09-14T05:00:00","date_gmt":"2023-09-14T03:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=33800"},"modified":"2023-09-13T18:18:24","modified_gmt":"2023-09-13T16:18:24","slug":"anniversaire-fides-et-ratio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/aniversario-fides-et-ratio\/","title":{"rendered":"Foi et raison, une relation compl\u00e9mentaire et n\u00e9cessaire"},"content":{"rendered":"

Lorsque, il y a vingt-cinq ans aujourd'hui, Jean-Paul II a publi\u00e9\u00a0Fides et ratio<\/a><\/em>La fin du si\u00e8cle est proche. <\/p>\n\n\n\n

Le Pape \u00e9tait bien conscient de sa mission : guider le bateau de Pierre dans l'oc\u00e9an du troisi\u00e8me mill\u00e9naire chr\u00e9tien. Il n'est donc pas anodin qu'apr\u00e8s un pontificat d\u00e9j\u00e0 long, il ait d\u00e9cid\u00e9 d'aborder la question de \"la foi et la raison\" dans une encyclique. <\/p>\n\n\n\n

Ce n'est pas un probl\u00e8me propre \u00e0 notre \u00e9poque, mais chaque \u00e9poque doit l'aborder \u00e0 sa mani\u00e8re, de mani\u00e8re \u00e0 ce que Fides et ratio<\/em> Nous avons fourni des cl\u00e9s pour le faire dans notre propre pays.<\/p>\n\n\n\n

Faith<\/h2>\n\n\n\n

Lorsque nous parlons de \"foi et raison\", nous ne voulons pas dire qu'il existe deux types de fonctions compl\u00e8tement diff\u00e9rentes chez l'homme. Ce n'est pas que croire et raisonner soient aussi diff\u00e9rents qu'\u00e9couter de la musique et faire du v\u00e9lo. Ils sont plut\u00f4t aussi diff\u00e9rents que faire du v\u00e9lo et de la trottinette : les deux op\u00e9rations se font avec les membres, pas avec les oreilles. Or, croire et raisonner se font avec une seule facult\u00e9 humaine : la raison. <\/p>\n\n\n\n

Lorsque les chr\u00e9tiens parlent de foi, ils pensent \u00e0 quelque chose que seuls les \u00eatres rationnels peuvent faire. Croire est en soi quelque chose de rationnel. En g\u00e9n\u00e9ral, croire, c'est conna\u00eetre quelque chose en l'apprenant de quelqu'un d'autre : c'est donc une sorte de connaissance. <\/p>\n\n\n\n

Tout comme ce que nous apprenons par nous-m\u00eames, ce que nous croyons, nous devons le comprendre, et notre intelligence exige que nous nous efforcions de le comprendre de mieux en mieux. Le fait que, par la foi chr\u00e9tienne, nous croyons en Dieu sous l'impulsion de l'Esprit Saint n'en fait pas quelque chose de totalement diff\u00e9rent de notre croyance humaine, il ne fait que l'\u00e9lever - ce qui n'est pas rien.<\/p>\n\n\n\n

L'encyclique rappelle ce caract\u00e8re rationnel de la foi et l'affinit\u00e9 naturelle entre croire et raisonner. Cela devrait nous para\u00eetre \u00e9vident si nous pensons que, partout o\u00f9 les chr\u00e9tiens ont proclam\u00e9 l'\u00c9vangile, ils ont \u00e9t\u00e9 occup\u00e9s \u00e0 rassembler et \u00e0 diffuser toutes sortes de connaissances, \u00e0 fonder des coll\u00e8ges et des universit\u00e9s, \u00e0 \u00e9crire des myriades de livres.... <\/p>\n\n\n\n

La raison<\/h2>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 ces \u00e9vidences, on entend le refrain d'une pr\u00e9tendue confrontation entre la foi et la science. M\u00eame certains chr\u00e9tiens ont int\u00e9gr\u00e9 ce discours et ont peur de poser trop de questions, de peur que la v\u00e9rit\u00e9 ne vienne \u00e9branler leur foi. Pour ces raisons, il n'est jamais inutile de rappeler que la foi est l'amie de la raison.<\/p>\n\n\n\n

L'amiti\u00e9 entre la raison et la foi se manifeste dans le fait que la foi, qui est re\u00e7ue dans la raison de l'\u00eatre humain, est appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre mieux connue et approfondie. L'essentiel est de comprendre ce qui est annonc\u00e9 par celui qui nous enseigne la foi, ce qu'il faut croire, mais l'approfondir avec l'intellect est aussi une croissance de la foi. <\/p>\n\n\n\n

Inversement, la foi nous pousse aussi \u00e0 mieux conna\u00eetre, non seulement le Christ et l'\u00c9vangile, mais aussi d'autres choses. Nous ne devons pas nous \u00e9tonner du grand int\u00e9r\u00eat que tant de chr\u00e9tiens ont cultiv\u00e9 pour l'\u00e9tude de toutes sortes de sujets, car dans la nature et dans les produits de l'ing\u00e9niosit\u00e9 humaine brille l'intervention bienveillante du cr\u00e9ateur. <\/p>\n\n\n\n

Je reprends ici l'une des id\u00e9es les plus connues des Fides et ratio<\/em>La \"circularit\u00e9\" entre la raison et la foi. La foi chr\u00e9tienne nous invite \u00e0 raisonner, \u00e0 la fois pour raisonner ce que nous croyons et pour nous immerger dans toutes sortes de connaissances ; de m\u00eame, plus nous approfondissons la v\u00e9rit\u00e9 sous toutes les facettes que nous r\u00e9v\u00e8lent les diverses connaissances humaines, plus nous avons l'occasion d'approfondir notre foi chr\u00e9tienne. Les deux types d'exploration sont donc mutuellement b\u00e9n\u00e9fiques.<\/p>\n\n\n\n

Foi et raison dans le pontificat de Beno\u00eet XVI <\/h2>\n\n\n\n

Si l'on consid\u00e8re la vie de l'\u00c9glise de 1998 \u00e0 aujourd'hui, on peut reconna\u00eetre la pr\u00e9sence du message de l'encyclique. Le pontificat de Beno\u00eet XVI<\/a> (2005-2013) a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par l'objectif de montrer \u00e0 l'homme contemporain, \u00e0 l'homme postmoderne, que croire est raisonnable, est profond\u00e9ment humain. <\/p>\n\n\n\n

Le pape a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement sensible \u00e0 une id\u00e9e encore pr\u00e9sente parmi nous : pour beaucoup de gens, la \"v\u00e9rit\u00e9\" est un concept agressif et violent. Dire que l'on d\u00e9tient la v\u00e9rit\u00e9 et que l'on veut la transmettre aux autres est per\u00e7u comme une volont\u00e9 de domination. <\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9rit\u00e9 est ainsi repr\u00e9sent\u00e9e comme une sorte d'artefact au sujet duquel les gens se disputent et m\u00eame comme un rocher que certains jettent sur d'autres. L'homme postmoderne pense qu'il est n\u00e9cessaire d'abandonner la v\u00e9rit\u00e9 au nom de la paix. Il sacrifie la v\u00e9rit\u00e9 sur l'autel de l'harmonie.<\/p>\n\n\n\n

Fides et ratio <\/em>insistait d\u00e9j\u00e0 sur le fait qu'\u00e0 notre \u00e9poque, il est de la mission de l'\u00c9glise de r\u00e9cup\u00e9rer les droits de la raison : il est possible et urgent de conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9. De m\u00eame, Beno\u00eet XVI a refus\u00e9 d'abandonner les postmodernes dans leur je\u00fbne volontaire de la v\u00e9rit\u00e9. L'\u00eatre humain vit de la v\u00e9rit\u00e9 comme l'arbre vit du soleil et de l'eau : sans elle, il d\u00e9p\u00e9rit. D'o\u00f9 l'effort de Beno\u00eet XVI pour montrer le caract\u00e8re doux de la v\u00e9rit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Concr\u00e8tement, la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne, selon lui, prend la forme d'une rencontre. Rencontrer quelqu'un n'est pas comme tr\u00e9bucher sur la pierre que quelqu'un vient de jeter \u00e0 son rival ; surtout si nous rencontrons quelqu'un qui nous aime et qui, cherchant effectivement notre bien, suscite notre correspondance. Cependant, la rencontre signifie un choc avec la r\u00e9alit\u00e9. Rencontrer une personne n'est pas la m\u00eame chose que d'en rencontrer une autre. La personne rencontr\u00e9e ne d\u00e9pend pas de nous, nous n'en d\u00e9cidons pas, elle n'est pas non plus le produit de notre fantaisie. <\/p>\n\n\n\n

De plus, la rencontre nous oblige \u00e0 d\u00e9cider, il n'y a pas moyen de rester neutre. Ne pas r\u00e9agir, c'est d\u00e9j\u00e0 prendre parti : le l\u00e9vite qui passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du bless\u00e9 ne profite pas moins de sa libert\u00e9 que le bon samaritain.<\/p>\n\n\n\n

Eh bien, la foi peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une rencontre, car rencontrer le Christ (dans l'\u00c9glise), c'est rencontrer quelqu'un qui vient nous aimer. C'est pourquoi le croyant ne peut se passer de la v\u00e9rit\u00e9 : le Christ est tel qu'il est, il nous a aim\u00e9s en donnant sa vie, et pas autrement. <\/p>\n\n\n\n

Aimer v\u00e9ritablement, c'est entrer en relation avec une personne r\u00e9elle, et non avec l'id\u00e9e que l'on s'en fait. La rencontre nous oblige \u00e0 nous plier \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. On n'invente pas le Christ, on ne d\u00e9cide pas de qui il est, c'est simplement lui qui fait irruption dans notre vie. <\/p>\n\n\n\n

Or, le chr\u00e9tien ne regarde pas cette rencontre comme s'il \u00e9tait \u00e9cras\u00e9 par la v\u00e9rit\u00e9, comme si une fatalit\u00e9 le guettait, mais comme une lib\u00e9ration. <\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9rit\u00e9 du Christ donne un sens \u00e0 toute la vie, puisqu'elle permet de comprendre quel est le sens fondamental de sa vie et donc de tout ce qui l'entoure. Ce n'est pas une v\u00e9rit\u00e9 qui exclut la recherche d'autres v\u00e9rit\u00e9s ; ce n'est pas que le chr\u00e9tien d\u00e9couvre sur le champ tous les secrets de l'univers explor\u00e9s par les sciences. Mais elle donne une connaissance s\u00fbre de ce qui est le plus important.<\/p>\n\n\n\n

Cette v\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre per\u00e7ue comme un rouleau compresseur destructeur car elle est la r\u00e9v\u00e9lation d'un amour authentique. C'est-\u00e0-dire un amour qui fait vraiment du bien \u00e0 l'homme. Une telle v\u00e9rit\u00e9 ne peut donc pas \u00eatre per\u00e7ue comme quelque chose de mena\u00e7ant ou de terrible. <\/p>\n\n\n\n

D'autre part, elle place l'homme dans un contexte d'amiti\u00e9 : Dieu s'est fait l'ami de l'homme et lui a montr\u00e9 que, bien qu'il aime chaque personne en particulier, il n'y a personne qu'il n'aime pas. Par cons\u00e9quent, une telle v\u00e9rit\u00e9, de par sa nature m\u00eame, ne peut pas devenir un rocher \u00e0 jeter sur qui que ce soit. <\/p>\n\n\n\n

Elle ne cr\u00e9e pas des adversaires mais des fr\u00e8res et des s\u0153urs. Au contraire, sa communication, loin de chercher \u00e0 dominer les autres, sera une communication d\u00e9velopp\u00e9e dans le cadre de l'amour, qui est re\u00e7u pour \u00eatre donn\u00e9. Donner l'\u00c9vangile est un acte d'amour. Il n'y a pas non plus de place pour l'arrogance en donnant ce que l'on n'a pas, car on ne le garde que pour le donner.<\/p>\n\n\n\n

Foi et raison chez Fran\u00e7ois<\/h2>\n\n\n\n

Apr\u00e8s le pontificat de Beno\u00eet XVI, Fran\u00e7ois a \u00e9galement poursuivi ces enseignements, tout d'abord en publiant il y a dix ans l'encyclique Lumen fidei<\/em>,<\/a> largement r\u00e9dig\u00e9 par son pr\u00e9d\u00e9cesseur imm\u00e9diat. De m\u00eame, dans son enseignement plus personnel, nous pouvons trouver le d\u00e9veloppement de ces id\u00e9es dans ses mises en garde contre le \"gnosticisme\", un message d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans le Evangelii gaudium<\/em> <\/a>(2013) mais \u00e9largi en Gaudete et exultate<\/a><\/em> (2018). Le gnosticisme est le nom donn\u00e9 \u00e0 une ancienne h\u00e9r\u00e9sie des premiers si\u00e8cles chr\u00e9tiens, et le terme a \u00e9t\u00e9 r\u00e9utilis\u00e9 pour d\u00e9signer certains mouvements \u00e9sot\u00e9riques plus r\u00e9cents. <\/p>\n\n\n\n

Par \"gnosticisme\", le pape entend plut\u00f4t une maladie dans la vie du croyant : la transformation de l'enseignement chr\u00e9tien en un de ces rochers que certains jettent sur d'autres. Dans le monde postmoderne qui a renonc\u00e9 \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, certains ont transform\u00e9 le discours \"rationnel\" en un outil de domination des autres. Ils le font d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment parce qu'ils pensent qu'en l'absence de v\u00e9rit\u00e9, l'essentiel est de gagner. <\/p>\n\n\n\n

Fran\u00e7ois d\u00e9nonce le risque pour les chr\u00e9tiens d'utiliser de telles astuces diaboliques. Il s'agirait d'extraire la v\u00e9rit\u00e9 de l'\u00c9vangile du contexte amical dans lequel elle nous appara\u00eet et que nous devons communiquer. M\u00eame la v\u00e9rit\u00e9 de la mis\u00e8re morale des autres n'est pas un pr\u00e9texte \u00e0 notre indiff\u00e9rence ou \u00e0 l'adoption d'airs de sup\u00e9riorit\u00e9. En effet, la v\u00e9rit\u00e9 que nous d\u00e9couvrons tous dans le Christ est aussi une bonne nouvelle lib\u00e9ratrice pour les mis\u00e9rables, m\u00eame pour ceux dont la vie laisse \u00e0 d\u00e9sirer.<\/p>\n\n\n\n

Ces vingt-cinq ann\u00e9es de Fides et ratio<\/em> ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s fructueuses, et l'engagement de saint Jean-Paul II en faveur de la raison a \u00e9t\u00e9 largement applaudi par les th\u00e9ologiens et les intellectuels. Cette f\u00eate est peut-\u00eatre une bonne occasion d'examiner comment elle a impr\u00e9gn\u00e9 la vie quotidienne de l'\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 l'ignorance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des v\u00e9rit\u00e9s les plus \u00e9l\u00e9mentaires de la foi, chaque chr\u00e9tien devrait se sentir oblig\u00e9 de faire conna\u00eetre le beau message qu'il a re\u00e7u. L'anniversaire devrait \u00e9galement \u00eatre une impulsion pour promouvoir l'\u00e9ducation. <\/p>\n\n\n\n

Les merveilleux outils technologiques qui fa\u00e7onnent notre paysage en 2023 nous ont certainement fourni plus d'informations, mais sommes-nous maintenant plus \u00e9duqu\u00e9s ? Il y a certainement des raisons d'esp\u00e9rer si de nombreuses personnes comme vous, aimable lecteur, ont choisi de consacrer ces quelques minutes \u00e0 se souvenir... Fides et ratio<\/em>Au lieu de les utiliser pour parcourir le web \u00e0 la recherche de lectures plus sensationnelles.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cuando, hace hoy veinticinco a\u00f1os, Juan Pablo II publicaba\u00a0Fides et ratio, el final del siglo estaba pr\u00f3ximo. El Papa conoc\u00eda bien su misi\u00f3n: guiar la nave de Pedro hasta el oc\u00e9ano del tercer milenio cristiano. No es, pues, poco significativo que, despu\u00e9s de un ya largo pontificado, decidiera tratar la cuesti\u00f3n de \u201cla fe y […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":33802,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[572,537],"tags":[1307,716],"class_list":["post-33800","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-documentos","category-recursos","tag-fe-y-razon","tag-san-juan-pablo-ii"],"yoast_head":"\nFe y raz\u00f3n, una relaci\u00f3n complementaria y necesaria<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El 14 de septiembre de 1998, san Juan Pablo II publicaba "Fides et ratio". 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