{"id":33934,"date":"2023-09-24T06:00:00","date_gmt":"2023-09-24T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=33934"},"modified":"2023-09-24T10:11:00","modified_gmt":"2023-09-24T08:11:00","slug":"lecons-politiques-former","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/firmas\/lecciones-politicas-antiguos\/","title":{"rendered":"Les le\u00e7ons politiques des anciens"},"content":{"rendered":"

De la pens\u00e9e des anciens subsiste la th\u00e9orie des formes d'organisation politique dont parle Aristote : la monarchie (le pouvoir appartient \u00e0 un seul et est utilis\u00e9 pour le bien de la communaut\u00e9), l'aristocratie (\u00e0 une minorit\u00e9 qui utilise le pouvoir pour le bien de la communaut\u00e9) et la d\u00e9mocratie (\u00e0 la majorit\u00e9 du peuple et utilise le pouvoir pour le bien de la communaut\u00e9). Ces formes peuvent d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer : tyrannie (le monarque utilise le pouvoir \u00e0 son profit, contre le bien de la communaut\u00e9) ; oligarchie (les minorit\u00e9s exercent le pouvoir \u00e0 leur profit, contre le bien de la communaut\u00e9) ; d\u00e9magogie (la majorit\u00e9 utilise le pouvoir \u00e0 son profit, contre le bien de la communaut\u00e9).<\/p>\n\n\n\n

Polybe de M\u00e9galopolis<\/h2>\n\n\n\n

Polybe de M\u00e9galopolis<\/a> a observ\u00e9 un caract\u00e8re cyclique dans ces formes politiques que la polis tendait \u00e0 adopter : la monarchie tendait \u00e0 d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en tyrannie ; elle \u00e9tait combattue par les aristocrates qui, \u00e0 leur tour, tendaient \u00e0 d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en oligarchie ; celle-ci \u00e9tait combattue par le peuple avec la d\u00e9mocratie qui tendait \u00e0 d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en d\u00e9magogie et \u00e0 revenir \u00e0 la case d\u00e9part.<\/p>\n\n\n\n

Mais Polybe a vu qu'en Roma <\/a>Cela ne s'est pas produit parce que sa constitution combinait la monarchie (les consuls), l'aristocratie (le s\u00e9nat) et le peuple (les \u00e9lections).<\/p>\n\n\n\n

\u00c1lvaro D'Ors, dans son introduction aux \"Lois\" de Cic\u00e9ron, r\u00e9sume la pens\u00e9e de Cic\u00e9ron comme suit : \"La constitution que Cic\u00e9ron consid\u00e8re comme parfaite dans son \"De republica\", et pour laquelle il en vient \u00e0 proposer ses leges, est, en r\u00e9alit\u00e9, la m\u00eame constitution r\u00e9publicaine de Rome, sans les ombres port\u00e9es sur elle par la r\u00e9alit\u00e9 politique de son temps...\".<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"La vertu de cette constitution r\u00e9sidait, comme l'avait d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 Polybe - qui, en tant qu'\u00e9tranger, savait peut-\u00eatre mieux la juger que les Romains eux-m\u00eames, et, de fait, ces derniers ont commenc\u00e9 \u00e0 l'appr\u00e9cier sur les traces de l'\u00e9loge de Polybe -, dans son caract\u00e8re mixte...\".<\/em><\/p>\n\n\n\n

N'oubliez pas non plus que, \"Dans la vie juridique romaine, une distinction \u00e9tait faite entre la lex, qui contenait une d\u00e9cision du populus romanus r\u00e9uni dans les assembl\u00e9es comitiales, et le ius, qui \u00e9tait ce qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme juste selon l'autorit\u00e9 des prudents (iuri consulti)\".<\/em><\/p>\n\n\n\n

Formes politiques actuelles<\/h2>\n\n\n\n

Ces id\u00e9es nous aident \u00e0 voir que les anciens savaient des choses tr\u00e8s utiles : par exemple, que les organisations politiques d'aujourd'hui, dans le meilleur des cas, quel que soit leur nom - elles se d\u00e9finissent comme des d\u00e9mocraties et des \u00c9tats de droit - sont en r\u00e9alit\u00e9 des formes mixtes de gouvernement. Quant \u00e0 leur droit, il est un m\u00e9lange de la conscience juridique socialement dominante de chaque \u00e9poque, des int\u00e9r\u00eats des \u00e9lites de chaque soci\u00e9t\u00e9 et de ce qui reste des vertus et des valeurs profess\u00e9es par les anc\u00eatres concern\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Orlandis, dans son ouvrage \"Sur les origines de la nation espagnole\",<\/em> rappelle que, avec \"le dioc\u00e8se d'Espagne\",<\/em> cr\u00e9\u00e9e par Diocl\u00e9tien vers l'an 300, une certaine unit\u00e9 organique sup\u00e9rieure s'\u00e9tait mise en place, dans laquelle les provinces hispaniques de l'Empire romain \u00e9taient int\u00e9gr\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Mais la p\u00e9riode d\u00e9cisive pour la formation de l'Espagne se situe aux VIe et VIIe si\u00e8cles, et l'agent qui a rassembl\u00e9 les \u00e9l\u00e9ments dispers\u00e9s et leur a donn\u00e9 une conscience unitaire de patrie et de nation a \u00e9t\u00e9 un peuple germanique..., le peuple wisigoth, comme l'avait d\u00e9j\u00e0 affirm\u00e9 l'historien catalan Ram\u00f3n de Abadal. C'est \u00e0 cette Espagne que saint Isidore a d\u00e9di\u00e9 ses c\u00e9l\u00e8bres Laudes : \"Tu es la plus belle de toutes les terres qui s'\u00e9tendent de l'Occident \u00e0 l'Inde, \u00f4 Espagne, m\u00e8re sacr\u00e9e et heureuse des princes et des peuples !<\/em> Cette Espagne isidorienne \u00e9tait le grand royaume occidental du VIIe si\u00e8cle, la seule puissance m\u00e9diterran\u00e9enne digne d'\u00eatre compar\u00e9e \u00e0 l'Empire byzantin.<\/p>\n\n\n\n

Le syst\u00e8me monarchique wisigothique a \u00e9chou\u00e9 dans la pratique parce qu'il manquait une royaut\u00e9 dynastique largement reconnue et respect\u00e9e. La sagesse scripturale des p\u00e8res eccl\u00e9siastiques hispaniques, qui cherchaient \u00e0 donner du prestige \u00e0 la monarchie wisigothique, a trouv\u00e9 un pr\u00e9c\u00e9dent id\u00e9al dans les monarques bibliques du royaume d'Isra\u00ebl, dans la figure du roi oint par Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Les monarques wisigoths sont ainsi les premiers rois oints en Occident. Mais cette l\u00e9gitimit\u00e9 sacrale n'emp\u00eache pas la lutte pour le pouvoir entre clans politiques et familiaux. L'affrontement entre les familles de Chindasvinto et de Wamba a marqu\u00e9 les quatre derni\u00e8res d\u00e9cennies de l'Espagne wisigothique et a finalement pr\u00e9cipit\u00e9 la destruction de la monarchie. L'exp\u00e9rience voudrait qu'\u00e0 l'avenir le syst\u00e8me monarchique soit h\u00e9r\u00e9ditaire et dot\u00e9 d'un syst\u00e8me et d'une proc\u00e9dure de succession pr\u00e9cis.<\/p>\n\n\n\n

Charles Louis de Secondat<\/h2>\n\n\n\n

Charles Louis de Secondat, baron de Montesquieu (1689\/1755) a \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9 dans une \u00e9cole catholique, a \u00e9tudi\u00e9 le droit \u00e0 Bordeaux et \u00e0 Paris et a \u00e9pous\u00e9 une Fran\u00e7aise protestante. En 1728, il entreprend des voyages en Autriche, en Hongrie, en Italie, en Allemagne du Sud et en Roumanie. En 1729, il part pour Londres, o\u00f9 il reste environ deux ans.<\/p>\n\n\n\n

Grand amateur d'histoire, il \u00e9crit dans un langage clair. Proche de la mentalit\u00e9 des Lumi\u00e8res, il ne partage pas avec eux l'id\u00e9e d'un progr\u00e8s humain constant. Il attache une grande importance aux coutumes, c'est pourquoi sa vision rationaliste est tr\u00e8s nuanc\u00e9e. En 1734, il publie son \"Consid\u00e9rations sur les causes de la grandeur et de la d\u00e9cadence des Romains\".<\/em><\/p>\n\n\n\n

En 1748, il publie \u00e0 Gen\u00e8ve \"L'esprit des lois<\/em>dans lequel il \u00e9crit que \"Si le pouvoir ex\u00e9cutif \u00e9tait confi\u00e9 \u00e0 un certain nombre de personnes tir\u00e9es du corps l\u00e9gislatif, il n'y aurait plus de libert\u00e9 parce que les deux pouvoirs seraient unis, les m\u00eames personnes ayant quelquefois et pouvant toujours avoir part l'une \u00e0 l'autre\".<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans cet ouvrage, il affirme \u00e9galement que les hommes peuvent faire l'histoire, qui ne consiste pas en un cours inexorable et fatal, mais devient intelligible gr\u00e2ce aux lois. Pour Montesquieu, les lois id\u00e9ales seraient fond\u00e9es sur l'\u00e9galit\u00e9 naturelle des hommes et favoriseraient la solidarit\u00e9 entre eux.<\/p>\n\n\n\n

Dans un \u00c9tat, il existe trois pouvoirs : le l\u00e9gislatif, l'ex\u00e9cutif et le judiciaire. Ces pouvoirs incarnent respectivement, comme dans la doctrine classique de la forme mixte de gouvernement, les trois forces sociales : le peuple, la monarchie et l'aristocratie. Il y a libert\u00e9 lorsque le pouvoir contient le pouvoir. C'est pourquoi les trois pouvoirs, l\u00e9gislatif, ex\u00e9cutif et judiciaire, ne doivent pas \u00eatre concentr\u00e9s dans les m\u00eames mains. Aucun pouvoir ne doit \u00eatre illimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les formes politiques chez Montesquieu<\/h2>\n\n\n\n

La d\u00e9centralisation occupe \u00e9galement une place importante dans la pens\u00e9e de Montesquieu : les corps interm\u00e9diaires, tels que les provinces, les communes ou la noblesse, dans la mesure o\u00f9 ils poss\u00e8dent des pouvoirs propres - et non d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s - constituent un frein au pouvoir central, en particulier dans les \u00c9tats de forme monarchique.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne les formes de gouvernement, il a \u00e9tabli une corr\u00e9lation entre les conditions psychologiques de chaque peuple et les diff\u00e9rentes formes de gouvernement qu'il a distingu\u00e9es :<\/p>\n\n\n\n

a) La r\u00e9publique existe l\u00e0 o\u00f9 r\u00e8gne la vertu, surtout le d\u00e9sint\u00e9ressement et l'aust\u00e9rit\u00e9, et dans les pays froids o\u00f9 les passions sont peu ardentes. Elle est fond\u00e9e sur l'\u00e9galit\u00e9. Elle peut \u00eatre aristocratique si elle r\u00e8gne avec un certain nombre de personnes anim\u00e9es par la mod\u00e9ration, et elle peut \u00eatre d\u00e9mocratique si le pouvoir est exerc\u00e9 par l'ensemble des citoyens. Cette forme de gouvernement peut s'\u00e9panouir dans des Etats de faible extension territoriale.<\/p>\n\n\n\n

b) La monarchie est le r\u00e8gne d'un seul selon des lois fondamentales exerc\u00e9es par des pouvoirs interm\u00e9diaires. Elle pr\u00e9vaut l\u00e0 o\u00f9 abondent le sentiment de l'honneur ou la conscience des droits et des devoirs selon le rang de chacun et l'amour des distinctions sociales. Il pr\u00e9vaut dans les pays temp\u00e9r\u00e9s. Il est fond\u00e9 sur des diff\u00e9rences et des in\u00e9galit\u00e9s librement accept\u00e9es. C'est la forme de gouvernement la plus appropri\u00e9e pour les \u00c9tats d'extension territoriale moyenne.<\/p>\n\n\n\n

c) Le gouvernement despotique est un gouvernement dans lequel une seule personne gouverne de mani\u00e8re capricieuse, sans tenir compte de la loi. Son principe est la peur et implique l'\u00e9galit\u00e9 de tous devant le despote. C'est la forme de gouvernement la mieux adapt\u00e9e \u00e0 un grand empire.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Del pensamiento de los antiguos queda la teor\u00eda de las formas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica de la que habla Arist\u00f3teles: monarqu\u00eda (reside el poder en uno y lo utiliza para el bien de la comunidad), aristocracia (en una minor\u00eda que utiliza el poder para el bien de la comunidad) y democracia (en la mayor\u00eda del pueblo […]<\/p>\n","protected":false},"author":975,"featured_media":33935,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[47],"tags":[],"class_list":["post-33934","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-firmas"],"yoast_head":"\nLecciones pol\u00edticas de los antiguos - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Del pensamiento antiguo queda la teor\u00eda de las formas pol\u00edticas de Arist\u00f3teles: monarqu\u00eda, aristocracia y democracia. 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