{"id":34391,"date":"2023-10-10T06:00:00","date_gmt":"2023-10-10T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=34391"},"modified":"2023-10-06T13:46:58","modified_gmt":"2023-10-06T11:46:58","slug":"vertus-de-letre-humain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/firmas\/ser-humano-virtudes\/","title":{"rendered":"Sur l'\u00eatre humain, sa nature et ses vertus"},"content":{"rendered":"

Le philosophe \u00e9cossais <\/strong>Alasdair MacIntyre (1929\/-) a publi\u00e9 son ouvrage \"After Virtue\" en 1981. Il y rappelle l'\"\u00c9thique \u00e0 Nicomaque\" de l'auteur. Aristote<\/a>que son sch\u00e9ma t\u00e9l\u00e9ologique repose sur trois \u00e9l\u00e9ments :<\/p>\n\n\n\n

a) L'homme tel qu'il est.<\/p>\n\n\n\n

b) L'homme tel qu'il pourrait \u00eatre s'il r\u00e9alisait sa nature essentielle.<\/p>\n\n\n\n

c) Un ensemble de r\u00e8gles \u00e9thiques.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e8gles \u00e9thiques ordonnent les diff\u00e9rentes vertus et interdisent les vices qui leur sont contraires en nous indiquant comment r\u00e9aliser notre vraie nature et atteindre notre vraie fin.<\/p>\n\n\n\n

Ces r\u00e8gles pr\u00e9supposent : une conception de l'essence et de la finalit\u00e9 de l'homme en tant qu'animal rationnel dont la raison nous indique quel est notre v\u00e9ritable but et comment l'atteindre.<\/p>\n\n\n\n

Pour MacIntyre, ce sch\u00e9ma s'est effondr\u00e9 au XVIIe si\u00e8cle avec la mont\u00e9e de la conception protestante et jans\u00e9niste selon laquelle le p\u00e9ch\u00e9 originel, en corrompant totalement la raison, l'a priv\u00e9e de sa capacit\u00e9 \u00e0 comprendre la fin de l'homme. Depuis lors, \"les pouvoirs de la raison sont strictement limit\u00e9s. La raison est calcul, elle peut \u00e9tablir des v\u00e9rit\u00e9s factuelles et des relations math\u00e9matiques, mais rien de plus. Dans le domaine de la pratique, elle ne peut parler que des moyens. Elle doit se taire sur les fins\".<\/p>\n\n\n\n

Les philosophes des Lumi\u00e8res, priv\u00e9s de cette conception normative et t\u00e9l\u00e9ologique de la nature humaine, ont fond\u00e9 leur \u00e9thique sur les imp\u00e9ratifs cat\u00e9goriques de la raison pratique (Kant) ou sur la maximisation du plaisir (Hume). Pour MacIntyre, cet \u00e9chec, qui a engendr\u00e9 Nietzsche et tout l'irrationalisme moderne, laisse le choix actuel limit\u00e9 entre la th\u00e9orie aristot\u00e9licienne des vertus et l'amoralisme irrationaliste.<\/p>\n\n\n\n

MacIntyre, apr\u00e8s un historique de la valorisation des vertus humaines (les vertus supr\u00eames dans les soci\u00e9t\u00e9s h\u00e9ro\u00efques d\u00e9crites par Hom\u00e8re : la force d'\u00e2me ou la loyaut\u00e9 ; les vertus, comme l'amour ou l'humilit\u00e9, apport\u00e9es par le christianisme) opte pour une \u00e9thique de la vertu dans la tradition aristot\u00e9lico-thomiste, conscient de l'importance de la red\u00e9couverte de la valeur des vertus humaines.<\/p>\n\n\n\n

Le philosophe am\u00e9ricain <\/strong>Peter Kreeft <\/strong>(1937\/-) tente de montrer que les sciences naturelles et la philosophie sont deux ordres de connaissance distincts mais compl\u00e9mentaires.<\/p>\n\n\n\n

La science tente de r\u00e9pondre \u00e0 la question : quelles sont les propri\u00e9t\u00e9s physiques des choses ? La philosophie tente de r\u00e9pondre \u00e0 la question de savoir quelle est la nature ultime du r\u00e9el. Ses questions les plus importantes :<\/p>\n\n\n\n

Qu'est-ce que c'est, la question m\u00e9taphysique.<\/p>\n\n\n\n

Qu'est-ce que cet \u00eatre qui s'interroge sur ce qu'il est, ou, plus simplement, qu'est-ce que l'homme, question anthropologique ?<\/p>\n\n\n\n

-La question de savoir ce qu'il faut faire ou ne pas faire est une question d'\u00e9thique.<\/p>\n\n\n\n

Comment savons-nous ? est une question \u00e9pist\u00e9mologique.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9ponses \u00e0 ces questions d\u00e9pendent les unes des autres, elles sont imbriqu\u00e9es. On ne peut d\u00e9terminer la conduite qui convient \u00e0 l'homme si l'on ne sait pas ce qu'est l'homme, et ce qu'est l'homme d\u00e9pend de ce qu'il est.<\/p>\n\n\n\n

De Socrate jusqu'au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, l'id\u00e9e s'est maintenue que la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait l'une des t\u00e2ches les plus nobles de l'homme et que la raison \u00e9tait la principale ressource pour cette recherche.<\/p>\n\n\n\n

Depuis le d\u00e9but du 20\u00e8me si\u00e8cle, nous assistons \u00e0 l'ensemencement d'une pens\u00e9e nietzsch\u00e9enne o\u00f9 la volont\u00e9 l'emporte sur la raison : au lieu de chercher \u00e0 comprendre le r\u00e9el pour mieux s'y adapter, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 cr\u00e9er nos propres valeurs et nos propres v\u00e9rit\u00e9s pour les imposer au r\u00e9el. Il ne s'agit pas de se soumettre au r\u00e9el, \u00e0 ce qui est, mais de le fa\u00e7onner selon nos d\u00e9sirs et nos ambitions gr\u00e2ce aux puissantes technologies que la science met \u00e0 notre disposition.<\/p>\n\n\n\n

La nature humaine est con\u00e7ue comme une r\u00e9alit\u00e9 qui peut \u00eatre modifi\u00e9e en fonction des circonstances ou des pr\u00e9f\u00e9rences de chacun. Tout ce qui nous entoure, y compris notre corps, est une mati\u00e8re premi\u00e8re que l'on peut manipuler \u00e0 volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La notion m\u00eame de nature est abolie et remplac\u00e9e par l'id\u00e9e qu'il appartient \u00e0 chaque individu de d\u00e9finir lui-m\u00eame ce qui est naturel et ce qui ne l'est pas, instaurant ainsi un culte supr\u00eame de l'autonomie individuelle qui trouve l'une de ses expressions les plus claires dans l'arr\u00eat de la Cour supr\u00eame des \u00c9tats-Unis de 1992 dans l'affaire Planned Parenthood v. Casey, qui \u00e9tablit le droit de chaque individu \u00e0 d\u00e9finir sa propre conception de l'existence, du sens, de l'univers et du myst\u00e8re de la vie humaine.<\/p>\n\n\n\n

Ce culte de l'autonomie humaine est \u00e0 l'origine des droits \u00e0 l'avortement et au suicide assist\u00e9, reconnus dans de nombreux pays. Selon une version de la th\u00e9orie ou de l'id\u00e9ologie du genre, en plus de nier la nature du corps humain, elle affirme que l'on n'est homme ou femme que dans la mesure o\u00f9 l'on consent \u00e0 l'\u00eatre. La distinction entre masculin et f\u00e9minin chez les \u00eatres humains serait purement arbitraire, une construction sociale r\u00e9sultant de rapports de force. Une telle anthropologie est domin\u00e9e par la supr\u00e9matie de la subjectivit\u00e9 sur l'objectivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Est-il dans la nature humaine de percevoir le libre arbitre ?<\/p>\n\n\n\n

L'id\u00e9e que l'\u00eatre humain est d\u00e9pourvu de libre arbitre trouve ses racines dans la R\u00e9forme protestante du XVIe si\u00e8cle. Dans les \"Loci communes\" de Melanchthon comme dans l'\"Institution de la religion chr\u00e9tienne\" de Calvin, le salut n'a rien \u00e0 voir avec la pratique des vertus, parce qu'il n'a rien \u00e0 voir avec la libert\u00e9 humaine. Selon Melanchthon, une conduite vertueuse ne peut rien apporter au salut \u00e9ternel, car cette conduite n'est qu'une cons\u00e9quence heureuse du salut par la foi dans lequel Dieu seul est impliqu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cette interpr\u00e9tation protestante a ouvert la voie au mat\u00e9rialisme scientifique, qui rappelle que l'homme fait partie int\u00e9grante du monde naturel et ne peut s'affranchir du d\u00e9terminisme universel qui r\u00e9git le monde de la nature. Admettre l'existence du libre arbitre reviendrait \u00e0 nier l'universalit\u00e9 du principe de causalit\u00e9 et donc des lois scientifiques.<\/p>\n\n\n\n

Pour Kreeft, nos choix, m\u00eame s'ils ne sont pas d\u00e9termin\u00e9s, sont influenc\u00e9s par de nombreux facteurs externes (l'environnement social ou physique), corporels (l'h\u00e9r\u00e9dit\u00e9) ou spirituels (les motivations). Dans tous les cas, il est possible de r\u00e9sister \u00e0 ces influences ou tentations.<\/p>\n\n\n\n

Les sciences sociales et humaines nous aident \u00e0 d\u00e9couvrir non pas les causes qui d\u00e9terminent m\u00e9caniquement le comportement humain, mais les facteurs qui le conditionnent ou le favorisent.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El fil\u00f3sofo escoc\u00e9s Alasdair MacIntyre (1929\/-) public\u00f3 en 1981 su obra \u00abAfter Virtue\u00bb (\u00abTras la virtud\u00bb). En ella, recuerda de \u00abLa \u00c9tica a Nic\u00f3maco\u00bb, de Arist\u00f3teles, que su esquema teleol\u00f3gico descansa sobre tres elementos: a) El hombre tal como es. b) El hombre tal como podr\u00eda ser si realizase su naturaleza esencial. c) Un conjunto […]<\/p>\n","protected":false},"author":975,"featured_media":34393,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[47],"tags":[1307,1226],"class_list":["post-34391","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-firmas","tag-fe-y-razon","tag-humanidades"],"yoast_head":"\nSobre el ser humano, su naturaleza y las virtudes - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Las reglas \u00e9ticas ordenan las diversas virtudes y proh\u00edben sus vicios contrarios para realizar nuestra verdadera naturaleza.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/signatures\/vertus-de-letre-humain\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Sobre el ser humano, su naturaleza y las virtudes - 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