{"id":344,"date":"2016-02-09T16:51:21","date_gmt":"2016-02-09T15:51:21","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=344"},"modified":"2025-03-03T12:35:09","modified_gmt":"2025-03-03T10:35:09","slug":"quelques-taches-courantes-pour-la-theologie-morale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/algunas-tareas-actuales-para-la-teologia-moral\/","title":{"rendered":"Quelques t\u00e2ches actuelles pour la th\u00e9ologie morale"},"content":{"rendered":"

Quel est le r\u00f4le de la th\u00e9ologie morale aujourd'hui - dans l'\u00c9glise et dans le monde ? Je ne vais pas dresser un tableau complet dans ces pages pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question. Je voudrais simplement me concentrer sur quelques questions plus fondamentales, en tenant compte des pr\u00e9occupations exprim\u00e9es par le pape Fran\u00e7ois. Quelles sont les t\u00e2ches les plus urgentes ?<\/p>\n\n\n\n

Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, il faut peut-\u00eatre d'abord se demander dans quel \u00e9tat se trouve notre monde. Sans passer en revue les diff\u00e9rents diagnostics qui ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9s, on peut dire qu'il existe une attitude g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e d'indiff\u00e9rence ou de d\u00e9sint\u00e9r\u00eat \u00e0 l'\u00e9gard de la v\u00e9rit\u00e9. Derri\u00e8re l'apparence de la v\u00e9rit\u00e9, il y a une lutte pour le pouvoir (Foucault<\/a>), et la recherche de la bont\u00e9, de la v\u00e9rit\u00e9 et de la beaut\u00e9 a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par l'action spontan\u00e9e. Certains auteurs ont qualifi\u00e9 notre soci\u00e9t\u00e9 de soci\u00e9t\u00e9 liquide (Bauman), d'autres pr\u00e9f\u00e8rent l'appeler soci\u00e9t\u00e9 de la performance (Byung-Chul Han). Tous ces diagnostics indiquent la fin de la soci\u00e9t\u00e9 disciplinaire, fond\u00e9e sur l'existence d'une autorit\u00e9. D\u00e9sormais, en revanche, l'agir est prioritaire, et il n'y a de bien ou de mal que ce que chaque individu - ou la majorit\u00e9 - d\u00e9cide. Ainsi se r\u00e9alise la maxime de Nietzsche, pour qui le salut ne se trouve pas dans la connaissance, mais dans la cr\u00e9ation. Cr\u00e9ation d'un langage et, \u00e0 partir de celui-ci, d'une morale : des termes tels que \"interruption de grossesse\", \"mort dans la dignit\u00e9\" ou \"relations de couple\" dessinent les contours de la nouvelle morale, dans laquelle c'est la volont\u00e9 de l'homme qui d\u00e9cide de ce qui est bon pour lui et de ce qui ne l'est pas.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, alors que les fondements m\u00eames d'un discours rationnel sur le bien ont disparu, que peut faire la th\u00e9ologie morale ? Que pouvons-nous attendre ?<\/p>\n\n\n\n

Tout d'abord, il est urgent de se rappeler que Dieu existe et qu'il est un Dieu actif et engag\u00e9 dans le monde. Il y a une affirmation de Romano Guardini<\/a>Le monde purement profane n'existe pas ; cependant, lorsqu'une volont\u00e9 obstin\u00e9e parvient \u00e0 \u00e9laborer quelque chose qui ressemble un peu \u00e0 ce genre de monde, cette construction ne fonctionne pas\" ; que se passe-t-il alors : \"Sans l'\u00e9l\u00e9ment religieux, la vie devient quelque chose comme un moteur sans lubrifiant : elle s'\u00e9chauffe. \u00c0 chaque instant, quelque chose br\u00fble\" (III.5). La soci\u00e9t\u00e9 de l'\u00e9puisement est pr\u00e9cis\u00e9ment le titre d'un des livres de r\u00e9flexion les plus vendus de l'ann\u00e9e derni\u00e8re. En bref, une soci\u00e9t\u00e9 contraire \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de l'homme et de sa libert\u00e9 n'est pas satisfaisante. Une situation d'aveuglement ne peut pas non plus \u00eatre satisfaisante pour les \u00eatres humains. Le pape Fran\u00e7ois nous a r\u00e9cemment rappel\u00e9 : \"Il n'y a pas de syst\u00e8mes qui annulent compl\u00e8tement l'ouverture \u00e0 la bont\u00e9, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la beaut\u00e9, et la capacit\u00e9 de r\u00e9action que Dieu continue d'encourager au plus profond du c\u0153ur humain. Je demande \u00e0 chaque personne dans ce monde de ne pas oublier cette dignit\u00e9 que personne n'a le droit de lui enlever\" (Laudato si', 205). L'une des t\u00e2ches de la th\u00e9ologie morale est donc de rappeler \u00e0 chacun sa dignit\u00e9. Mais cela suppose qu'elle trouve sa place dans la vie de l'\u00c9glise - et dans la vie des fid\u00e8les.<\/p>\n\n\n\n

La mission de la th\u00e9ologie morale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans l'esprit de beaucoup, l'id\u00e9e de la moralit\u00e9 comme instance autoritaire - souvent per\u00e7ue comme autoritaire - qui indique ce qui est permis et ce qui ne l'est pas, ce qui est p\u00e9ch\u00e9 et ce qui ne l'est pas, est toujours pr\u00e9sente. Cette conception tend \u00e0 opposer autorit\u00e9 et libert\u00e9, ou loi et libert\u00e9, et \u00e0 placer la morale dans le premier membre de ces bin\u00f4mes. Sa t\u00e2che consisterait uniquement \u00e0 mettre en \u00e9vidence les limites (n\u00e9gatives) de l'action humaine.<\/p>\n\n\n\n

Mais est-ce l\u00e0 une conception ad\u00e9quate de la th\u00e9ologie morale ? Peut-\u00eatre une critique de ce genre pourrait - et devrait - \u00eatre faite \u00e0 l'\u00e9gard de certaines th\u00e9ologies morales qui \u00e9taient tomb\u00e9es dans l'extr\u00eame d'une casuistique m\u00e9ticuleuse et dispers\u00e9e et qui n'offraient pas une vision organique et positive de l'action humaine. Cependant, il me semble tout \u00e0 fait injuste de formuler la m\u00eame critique maintenant, apr\u00e8s le renouvellement qui a eu lieu. De nombreux trait\u00e9s sont apparus au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies qui pr\u00e9sentent le message moral du Christ comme une proposition \u00e9minemment positive et organique. Les tentatives ont \u00e9t\u00e9 vari\u00e9es, comme ont \u00e9t\u00e9 vari\u00e9es les approches dans lesquelles la vie chr\u00e9tienne a \u00e9t\u00e9 comprise : comme une vie filiale, comme la suite du Christ, comme une marche dans la lumi\u00e8re de l'Amour, comme une r\u00e9ponse \u00e0 l'appel \u00e0 \u00eatre des saints, etc. Dans tous ces cas, la morale n'est plus pr\u00e9sent\u00e9e comme une liste d'interdictions, mais comme une invitation : une proposition de vie qui vise le bonheur de l'homme, sur terre et au ciel.
Ainsi comprise, la t\u00e2che de la th\u00e9ologie morale est de rappeler aux femmes et aux hommes d'aujourd'hui que Dieu a un projet pour chacun d'entre nous. Que Dieu nous a aim\u00e9s et nous a appel\u00e9s de mani\u00e8re unique - d\u00e8s avant la cr\u00e9ation du monde (cf. Ep 1,4) - \u00e0 \u00eatre heureux en vivant en pl\u00e9nitude notre propre condition humaine rachet\u00e9e par le Christ. Une telle pr\u00e9sentation se heurte \u00e0 des difficult\u00e9s, dont je rel\u00e8ve quelques-unes ci-dessous.<\/p>\n\n\n\n

Red\u00e9couvrir la beaut\u00e9 du Christ<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le pape Fran\u00e7ois s'est fait l'\u00e9cho d'une vieille accusation en rappelant aux chr\u00e9tiens qu'ils ne peuvent pas avoir habituellement un \"visage fun\u00e8bre\", qu'il ne serait pas juste de vivre un \"christianisme de car\u00eame sans P\u00e2ques\" (Evangelii Gaudium, 6, 10). C'est la vieille tentation du fils a\u00een\u00e9 de la parabole, qui consiste \u00e0 vivre une foi triste et terne, et qui au fond regarde avec envie le comportement immoral de ceux qui vivent loin de Dieu - ou, du moins, loin de l'\u00c9glise. Une foi qui voit en Dieu un ma\u00eetre pour lequel il faut travailler comme un serviteur, en esp\u00e9rant une juste r\u00e9compense \u00e0 la fin. Une foi qui voit dans la volont\u00e9 de Dieu une limitation de sa propre libert\u00e9 (cf. Lc 15, 25 ss).<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 cette tentation, une des v\u00e9rit\u00e9s les plus s\u00fbres du christianisme s'impose : nous ne sommes pas des serviteurs, mais des enfants, \"et si nous sommes des enfants, nous sommes aussi des h\u00e9ritiers, des h\u00e9ritiers de Dieu et des coh\u00e9ritiers du Christ\" (Rm 8,17). Le Pape nous rappelle constamment qu'\"avec J\u00e9sus-Christ la joie na\u00eet et rena\u00eet toujours\" (Evangelii Gaudium, 1), car en lui nous reconnaissons un Dieu qui nous aime inconditionnellement, qui ne se lasse pas de nous pardonner et de nous accueillir dans son \u00e9treinte paternelle, et qui \"se sent responsable, c'est-\u00e0-dire qu'il d\u00e9sire notre bien et veut nous voir heureux, remplis de joie et sereins\" (Misericordiae vultus, 9).
C'est la t\u00e2che de la th\u00e9ologie morale de pr\u00e9senter de mani\u00e8re organique cette invitation de Dieu, qui touche tous les aspects de la vie humaine. Saint Jean-Paul II aimait rappeler cet enseignement du Concile : \"Le myst\u00e8re de l'homme ne s'\u00e9claire que dans le myst\u00e8re du Verbe incarn\u00e9\", dans la mesure o\u00f9 le Christ \"r\u00e9v\u00e8le pleinement l'homme \u00e0 l'homme lui-m\u00eame et lui r\u00e9v\u00e8le la sublimit\u00e9 de sa vocation\" (Gaudium et Spes, 22). J\u00e9sus-Christ est la Lumi\u00e8re du monde, qui \u00e9claire les probl\u00e8mes et les pr\u00e9occupations de l'humanit\u00e9. Son myst\u00e8re est pour nous \u00e0 la fois un appel et une r\u00e9ponse, et il est donc le Chemin vers le P\u00e8re. Un parcours aussi exigeant qu'attrayant. L'homme y d\u00e9couvre la splendeur de la v\u00e9rit\u00e9 sur lui-m\u00eame et sur ce qui compte le plus pour lui : la vie et la mort, le mariage et l'amiti\u00e9, le travail et la souffrance.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9veiller les consciences<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Apr\u00e8s tout ce qui a \u00e9t\u00e9 dit, une question fondamentale demeure : comment \u00e9veiller le sens de Dieu dans un monde qui semble indiff\u00e9rent \u00e0 la souffrance des autres ?
Le t\u00e9moignage des chr\u00e9tiens est sans doute un \u00e9l\u00e9ment important de la r\u00e9ponse : \"A ceci tous reconna\u00eetront que vous \u00eates mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres\" (Jn 13,35). Parall\u00e8lement, il est n\u00e9cessaire de r\u00e9veiller la pr\u00e9sence inavou\u00e9e de Dieu qui se trouve dans le c\u0153ur de chaque femme et de chaque homme. Il y a un d\u00e9sir de Dieu - que nous devons aider \u00e0 reconna\u00eetre - dans la recherche du bonheur, de l'\u00e9panouissement, de l'amour durable, comme le rappelait l'encyclique Spe Salvi.<\/p>\n\n\n\n

Et il y a aussi une pr\u00e9sence r\u00e9elle de Dieu dans la conscience morale. On sait ce que le Bienheureux a \u00e9crit John Henry Newman<\/a> dans sa Lettre au Duc de Norfolk : \"La conscience est le messager de celui qui, tant dans le monde de la nature que dans le monde de la gr\u00e2ce, \u00e0 travers un voile, nous parle, nous instruit et nous gouverne. La conscience est le premier des vicaires du Christ\" (n. 5). La conscience est la lumi\u00e8re, l'\u00e9tincelle que Dieu a plac\u00e9e dans l'homme pour atteindre le bonheur sur le chemin de la v\u00e9rit\u00e9 et du bien. Dans un monde centr\u00e9 sur l'individu, mais en m\u00eame temps assoiff\u00e9 de bonheur et avec une certaine nostalgie de l'absolu, la voie de la conscience est une autre voie que la th\u00e9ologie morale est appel\u00e9e \u00e0 explorer.<\/p>\n\n\n\n

Le pape Fran\u00e7ois l'a fait r\u00e9cemment sur la base d'une prise de conscience \u00e9cologique. Le probl\u00e8me de l'environnement est moralement pertinent pour le monde contemporain, il est pr\u00e9sent \u00e0 l'esprit de chacun et nous y reconnaissons un espace de v\u00e9rit\u00e9 et de bont\u00e9. Partant du souci de l'environnement et de l'urgence d'une r\u00e9elle prise en charge de la cr\u00e9ation, le Pape signale un compl\u00e9ment fondamental \u00e0 l'\u00e9cologie environnementale : l'\u00e9cologie humaine. Cela implique \"quelque chose de tr\u00e8s profond : la relation n\u00e9cessaire de la vie des \u00eatres humains avec la loi morale inscrite dans leur propre nature, qui est n\u00e9cessaire pour cr\u00e9er un environnement plus digne. Beno\u00eet XVI a d\u00e9clar\u00e9 qu'il existe une \"\u00e9cologie de l'homme\", car \"l'homme aussi poss\u00e8de une nature qu'il doit respecter et qu'il ne peut pas manipuler \u00e0 sa guise\" (Laudato si', 155).<\/p>\n\n\n\n

La conscience est pr\u00e9cis\u00e9ment le lieu o\u00f9 cette v\u00e9rit\u00e9 sur soi et sur le monde, sur ce qu'il est bon de faire et sur la mani\u00e8re de se comporter par rapport \u00e0 son environnement et aux autres, est rendue manifeste pour chaque personne. \" Au fond de sa conscience, l'homme d\u00e9couvre une loi qu'il ne se donne pas, mais \u00e0 laquelle il doit ob\u00e9ir et dont la voix r\u00e9sonne, quand il le faut, aux oreilles de son c\u0153ur \" (Gaudium et Spes, 16).<\/p>\n\n\n\n

Le cri de la conscience peut \u00eatre capable de r\u00e9veiller un monde endormi et indiff\u00e9rent, \u00e0 condition de ne pas le neutraliser en le concevant comme la redoute de la subjectivit\u00e9, ce qu'en r\u00e9alit\u00e9 il n'est pas, car la conscience aussi remue. En effet, \" la dignit\u00e9 de la conscience d\u00e9coule toujours de la v\u00e9rit\u00e9 : dans le cas de la conscience droite, il s'agit de la v\u00e9rit\u00e9 objective, accept\u00e9e par l'homme ; dans le cas de la conscience erron\u00e9e, il s'agit de ce que l'homme, dans l'erreur, consid\u00e8re comme subjectivement vrai \" (Veritatis splendor, 63).<\/p>\n\n\n\n

Le chemin de la mis\u00e9ricorde<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 ce stade, il est possible de revenir \u00e0 ce que nous avons vu pr\u00e9c\u00e9demment. En effet, la v\u00e9ritable r\u00e9ponse \u00e0 ce cri de la conscience est J\u00e9sus-Christ. Le mal qu'un homme a commis peut \u00eatre grand, le mal dans le monde peut devenir insupportable : le vingti\u00e8me si\u00e8cle en a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin. Cependant, les chr\u00e9tiens savent que ce n'est pas le dernier mot. Dieu a parl\u00e9. Comme l'a \u00e9crit saint Jean-Paul II dans son dernier livre : \"La limite impos\u00e9e au mal, dont la cause et la victime se trouvent \u00eatre l'homme, est en d\u00e9finitive la Mis\u00e9ricorde divine\" (M\u00e9moire et identit\u00e9, 73).<\/p>\n\n\n\n

Le pape Fran\u00e7ois nous le rappelle aujourd'hui avec une urgence particuli\u00e8re, nous encourageant \u00e0 red\u00e9couvrir l'amour inconditionnel de Dieu pour l'homme afin de le mettre au premier plan de la mission de l'\u00c9glise. La mis\u00e9ricorde est la manifestation premi\u00e8re de la toute-puissance de Dieu, et elle doit aussi \u00eatre le premier message de l'\u00c9pouse du Christ, \u00e0 tel point que, comme il l'\u00e9crit dans la Bulle de convocation du Jubil\u00e9 extraordinaire de la Mis\u00e9ricorde : \" La cr\u00e9dibilit\u00e9 de l'\u00c9glise passe par le chemin de l'amour mis\u00e9ricordieux et compatissant \" (n. 10).<\/p>\n\n\n\n

Mais en quoi consiste la mis\u00e9ricorde, comment est-elle v\u00e9cue, quel est son rapport avec la v\u00e9rit\u00e9 et la justice ? Ce sont des questions qui ne peuvent \u00eatre remises \u00e0 plus tard, car elles ont des cons\u00e9quences pratiques pour la pastorale ordinaire de l'\u00c9glise. Quoi qu'il en soit, il convient de noter que, m\u00eame si nous, \u00eatres humains, pouvons avoir des conflits entre la mis\u00e9ricorde et la v\u00e9rit\u00e9, entre la mis\u00e9ricorde et la justice, nous ne devons pas oublier qu'en Dieu, elles sont identifi\u00e9es. Ce serait une erreur de tomber dans l'anthropomorphisme banal qui suppose des contradictions qui ne peuvent exister en Dieu. N\u00e9anmoins, la question reste ouverte : dans la vie de l'\u00c9glise, que signifie concr\u00e8tement de suivre ce \" chemin de l'amour mis\u00e9ricordieux et compatissant \" ? A cette question, comme aux pr\u00e9c\u00e9dentes, la th\u00e9ologie morale doit donner une r\u00e9ponse.<\/p>\n\n\n\n

Il est certain que l'on peut d\u00e9j\u00e0 en trouver une partie dans l'appel \u00e0 rejeter l'indiff\u00e9rence, et dans les attitudes de compassion, d'ouverture et d'accueil que le pape Fran\u00e7ois a si souvent soulign\u00e9es - en paroles et en gestes innombrables. Cependant, celui qui accueille le p\u00e9cheur repentant n'est pas au but, mais au d\u00e9but du voyage. Le mod\u00e8le divin, tel qu'il est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans l'histoire du salut, est diff\u00e9rent. Il suffit de penser au r\u00e9cit de l'Exode, que l'\u00c9glise relit chaque ann\u00e9e pendant le Car\u00eame : l'accueil et le pardon se poursuivent ensuite sur un chemin d'accompagnement. \u00c0 maintes reprises, le Seigneur pardonne \u00e0 son peuple, accueille son d\u00e9sir de renouveau et lui rappelle sa vocation profonde et le chemin qui le conduit \u00e0 vivre comme ses enfants bien-aim\u00e9s. C'est l'histoire du Dieu fid\u00e8le, compatissant et mis\u00e9ricordieux. Pr\u00e9cis\u00e9ment, l'un des noms de la mis\u00e9ricorde dans l'Ancien Testament, hesed, a beaucoup \u00e0 voir avec la fid\u00e9lit\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00eame id\u00e9e se retrouve dans le Nouveau Testament. J\u00e9sus accueille les p\u00e9cheurs et les malades, pardonne leurs p\u00e9ch\u00e9s, soigne leurs maux, puis les laisse, comme Bartim\u00e9e, le suivre sur le chemin (cf. Mc 10,52). \" Va et ne p\u00e8che plus \", dit-il \u00e0 la femme adult\u00e8re apr\u00e8s l'avoir pardonn\u00e9e (Jn 8,11). Ainsi, la mis\u00e9ricorde est d'accueillir, et la mis\u00e9ricorde est aussi d'accompagner, c'est-\u00e0-dire de donner toujours plus d'espace \u00e0 la lumi\u00e8re du Christ dans les \u00e2mes, d'aider les \u00e2mes \u00e0 \"marcher dans la v\u00e9rit\u00e9\" (cf. 2 et 3Jn). On pourrait dire que le pardon est la porte d'entr\u00e9e de la vie renouvel\u00e9e que le Christ offre \u00e0 chacun ; le d\u00e9but, si souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9 dans l'existence d'une personne, de la vie selon l'Esprit que le Christ a donn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Du sentiment \u00e0 l'attitude vertueuse<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pour comprendre qu'il n'y a pas de contradiction entre la mis\u00e9ricorde et la v\u00e9rit\u00e9, il faut distinguer la mis\u00e9ricorde comme simple sentiment de la mis\u00e9ricorde comme attitude vertueuse de charit\u00e9. Dans mon exp\u00e9rience pastorale, il m'est toujours arriv\u00e9, lorsque j'\u00e9tais confront\u00e9 \u00e0 une personne qui m'exprimait son \u00e9tat de souffrance int\u00e9rieure, de voir surgir en moi un sentiment spontan\u00e9 de compassion et un d\u00e9sir intense de dire ou de faire quelque chose pour soulager la douleur des autres. Mais lorsque vous voulez passer de ce sentiment initial \u00e0 une action qui aide et tente de r\u00e9soudre le probl\u00e8me, vous devez appliquer votre intelligence, et vous demander : quelles sont les causes de cette triste situation, quels pourraient \u00eatre les rem\u00e8des ? Mon exp\u00e9rience de 40 ans en tant que pr\u00eatre est que je n'ai jamais r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9parer quoi que ce soit en m'appuyant sur des donn\u00e9es fausses ou en cachant la r\u00e9alit\u00e9. C'est comme si nous disions \u00e0 une personne qui vient nous voir avec une blessure profonde et de tr\u00e8s mauvais aspect : \"Ne vous inqui\u00e9tez pas, ce n'est rien, il n'y a pas besoin d'une d\u00e9sinfection douloureuse, \u00e7a va gu\u00e9rir tout seul\". Cette l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 bienveillante est souvent tr\u00e8s co\u00fbteuse.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9sinfection est parfois g\u00eanante. C'est pourquoi le message du Christ est aussi parfois co\u00fbteux. Cela signifie prendre des d\u00e9cisions difficiles et faire face \u00e0 des situations douloureuses. Nous ne devons pas oublier que la vie de J\u00e9sus passe par l'arbre de la Croix, qui, comme l'ont soulign\u00e9 les P\u00e8res, est le pendant de l'arbre qui a t\u00e9moign\u00e9 du premier p\u00e9ch\u00e9. Ainsi, la mis\u00e9ricorde, qui trouve dans le sacrifice du Christ sa plus haute manifestation, est aussi une porte ouverte \u00e0 l'humilit\u00e9. Il faut apprendre \u00e0 se laisser aimer par Dieu, et \u00e0 reconna\u00eetre que sa propre existence n'est pas seulement une t\u00e2che \u00e0 accomplir, mais surtout un don \u00e0 recevoir.<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre est-ce pr\u00e9cis\u00e9ment la partie la plus difficile pour le monde d'aujourd'hui, si marqu\u00e9 par la vanit\u00e9 superficielle et l'autosuffisance infantile. C'est quelque chose que le pape Fran\u00e7ois semble garder tr\u00e8s pr\u00e9sent \u00e0 l'esprit : \"Il n'est pas facile de d\u00e9velopper cette saine humilit\u00e9 et cette heureuse sobri\u00e9t\u00e9 si nous devenons autonomes, si nous excluons Dieu de notre vie et que notre moi prend sa place, si nous croyons que c'est notre propre subjectivit\u00e9 qui d\u00e9termine ce qui est bien et ce qui est mal\" (Laudato si', 224). Rencontrer la mis\u00e9ricorde, c'est aussi se laisser rencontrer par elle, se laisser surprendre et conduire par celui-l\u00e0 m\u00eame qui nous dit : \"Viens et suis-moi\". Cela exige une attitude d'humilit\u00e9 et d'ouverture, ce qui signifie ne plus vouloir d\u00e9terminer ce qui est bien et ce qui est mal, mais plut\u00f4t laisser le Bien, le Vrai et le Beau d\u00e9terminer nos actions.<\/p>\n\n\n\n

Tout cela exige de la th\u00e9ologie morale un effort pour proposer toujours \u00e0 nouveau le chemin du pardon et du disciple, afin que la lumi\u00e8re du Christ brille toujours plus dans la conscience et la vie des chr\u00e9tiens. Ainsi, ce qui a commenc\u00e9 comme une rencontre peut-\u00eatre inattendue avec l'\u00e9treinte du P\u00e8re culminera dans la vie de l'enfant qui n'est m\u00fb que par l'amour.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 papel corresponde hoy \u2013en la Iglesia y en el mundo\u2013 a la teolog\u00eda moral? No voy a hacer en estas p\u00e1ginas un cuadro completo para responder a esta pregunta. Quisiera fijarme solamente en algunas cuestiones m\u00e1s fundamentales, ateni\u00e9ndome a las preocupaciones manifestadas por el Papa Francisco. \u00bfCu\u00e1les son las tareas m\u00e1s urgentes? 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