Aussi surprenant que cela puisse para\u00eetre, la solennit\u00e9 du Christ-Roi est une f\u00eate assez r\u00e9cente. Elle a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e en 1925 par le pape Pie XI face \u00e0 la s\u00e9cularisation croissante du monde. L'\u00c9glise voulait ainsi souligner la souverainet\u00e9 du Christ sur toute la cr\u00e9ation, y compris sur l'humanit\u00e9 et son histoire. <\/p>\n\n\n\n
Cela ne signifie \u00e9videmment pas qu'en 1925, l'\u00c9glise a \"invent\u00e9\" l'id\u00e9e que J\u00e9sus est roi. L'\u00c9glise sait depuis les ap\u00f4tres que le Christ est roi, mais elle a voulu souligner cette r\u00e9alit\u00e9 maintenant que sa domination sur le monde est de plus en plus remise en question... Le d\u00e9fi initial, \u00e9galement pour J\u00e9sus, \u00e9tait de nettoyer la notion de sa royaut\u00e9 des connotations mondaines. <\/p>\n\n\n\n
\u00c0 plusieurs reprises, nous voyons les Juifs le proclamer roi, voulant qu'il soit un chef politico-militaire mondain qui les lib\u00e9rerait de la domination romaine. Mais \u00e0 chaque fois, J\u00e9sus s'est \u00e9clips\u00e9, \u00e9vitant toute forme de royaut\u00e9. Il a \u00e9galement fait comprendre au cynique Pilate, pr\u00e9occup\u00e9 par les menaces pesant sur l'h\u00e9g\u00e9monie de Rome dans la r\u00e9gion, que son royaume \"... ne serait pas un roi\".n'est pas de ce monde<\/em>\"(Jn 18,36). Tout au long du cycle triennal des lectures dominicales, l'\u00c9glise nous pr\u00e9sente diff\u00e9rents aspects de la royaut\u00e9 du Christ qui, comme toujours, d\u00e9passe de loin la conception mondaine du pouvoir et de l'autorit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Les lectures d'aujourd'hui, qui cl\u00f4turent l'ann\u00e9e liturgique, nous montrent J\u00e9sus venant \u00e0 la fin des temps pour \"...\".juger les vivants et les morts<\/em>\"comme nous le disons dans le Credo. <\/p>\n\n\n\n La deuxi\u00e8me lecture nous dit que \"tout sera mis sous ses pieds<\/em>\". Mais, comme toujours, la premi\u00e8re lecture nous aide \u00e0 comprendre l'\u00c9vangile et d\u00e9crit la royaut\u00e9 comme le berger du peuple. Un bon roi \u00e9tait comme un bon berger, prenant soin de tout le troupeau, gardant tout le monde \u00e0 l'\u0153il, sauvant les \u00e9gar\u00e9s. La v\u00e9ritable royaut\u00e9 ne consiste pas \u00e0 dominer le peuple, mais \u00e0 le servir. Telle \u00e9tait la royaut\u00e9 de J\u00e9sus, et c'est la forme de royaut\u00e9 qu'il ne nous offre pas seulement, mais qu'il attend de nous. Notre propre jugement sera bas\u00e9 sur le fait que nous vivons ou non une forme de royaut\u00e9 servante.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, l'\u00c9vangile est la fameuse parabole des brebis et des boucs, qui d\u00e9crit le jugement universel de toute l'humanit\u00e9 qui aura lieu \u00e0 la fin des temps. Les brebis, \u00e0 la droite du Seigneur, qui le rejoindront au ciel, sont celles qui se sont occup\u00e9es des n\u00e9cessiteux. Ces brebis \u00e9taient des bergers attentifs, qui utilisaient leur autorit\u00e9, qu'elle soit trop grande ou trop petite, pour aider les autres. Elles ont v\u00e9cu un r\u00e8gne de service. Les boucs, \u00e0 la gauche du Christ, qui sont envoy\u00e9s en enfer, sont ceux qui ont n\u00e9glig\u00e9 leurs fr\u00e8res souffrants. Ils ont utilis\u00e9 les privil\u00e8ges dont ils jouissaient \u00e9go\u00efstement et leur pouvoir pour le plaisir. Leur royaut\u00e9 consistait \u00e0 dominer les autres. Le choix est difficile : quelle forme de royaut\u00e9 choisirons-nous ? L'une m\u00e8ne au paradis, l'autre \u00e0 l'enfer.<\/p>\n\n\n\n Le pr\u00eatre\u00a0Luis Herrera Campo<\/strong>\u00a0offre ses\u00a0nanomilia<\/a><\/em>Une courte r\u00e9flexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche. <\/p>\n\n\n\nHom\u00e9lie sur les lectures de la solennit\u00e9 du Christ Roi<\/h2>\n\n\n\n