{"id":34929,"date":"2023-11-03T06:00:00","date_gmt":"2023-11-03T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=34929"},"modified":"2023-11-03T09:37:40","modified_gmt":"2023-11-03T07:37:40","slug":"existence-ancienne-dieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/firmas\/antiguos-existencia-dios\/","title":{"rendered":"Les anciens et l'existence de Dieu"},"content":{"rendered":"

Selon Paul de Tarse, \"depuis la cr\u00e9ation du monde, la nature invisible de Dieu, c'est-\u00e0-dire sa puissance \u00e9ternelle et sa divinit\u00e9, appara\u00eet clairement dans les choses qui ont \u00e9t\u00e9 faites\". <\/em>(Lettre aux Romains<\/a> 1, 20).<\/p>\n\n\n\n

Au commencement, le Cr\u00e9ateur a distingu\u00e9 l'homme, le m\u00e2le et la femelle, par son amour infini : il a mis \u00e0 leur disposition les autres cr\u00e9atures et la possibilit\u00e9 de correspondre \u00e0 leur amiti\u00e9 avec lui par la libert\u00e9, la loyaut\u00e9, la confiance et l'intelligence. L'homme n'a pas rendu la pareille, mais a abus\u00e9 de la libert\u00e9, de l'intelligence et de la confiance qui lui \u00e9taient accord\u00e9es, rompant ainsi son amiti\u00e9 avec le Cr\u00e9ateur. Malgr\u00e9 cette d\u00e9loyaut\u00e9, Dieu a accord\u00e9 \u00e0 l'homme l'espoir d'un r\u00e9tablissement de l'ancienne relation et a renouvel\u00e9 son aide par une s\u00e9rie d'alliances, de plus en plus \u00e9tendues, par l'interm\u00e9diaire d'hommes justes :<\/p>\n\n\n\n

a) Alliance avec No\u00e9, pour toute sa famille.<\/p>\n\n\n\n

b) Alliance avec Abraham<\/a>pour l'ensemble de son clan.<\/p>\n\n\n\n

c) Alliance avec Mo\u00efse, pour tout le peuple d'Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

d) Dieu a offert l'alliance d\u00e9finitive, ouverte aux hommes et aux peuples de tous les temps, en r\u00e9v\u00e9lant en m\u00eame temps son propre \u00catre, sa propre intimit\u00e9 : il l'a fait en se manifestant comme P\u00e8re et Fils et Saint-Esprit, \u00e0 travers J\u00e9sus de Nazareth, le Fils incarn\u00e9 de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

X\u00e9nophane de Colophon (Asie Mineure), qui a v\u00e9cu plus de 90 ans - entre 550 et 450 avant J.-C. - a \u00e9t\u00e9, selon Aristote, le premier \u00e0 enseigner l'unit\u00e9 du principe supr\u00eame chez les Grecs de l'Antiquit\u00e9. Il l'a fait en ces termes : \"Un seul Dieu, le plus grand parmi les dieux et les hommes, qui n'est semblable aux hommes ni dans sa forme ni dans sa pens\u00e9e. Il voit tout, pense tout, entend tout. Sans travail, il gouverne tout par la puissance de son esprit\"..<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aristote, originaire de Stagira sur la p\u00e9ninsule grecque de Chalcidique (nord-est de la p\u00e9ninsule balkanique), a v\u00e9cu entre 384 et 322 avant J.-C. Pour lui, Dieu est l'entit\u00e9 la plus haute, l'entit\u00e9 par excellence, un \u00eatre vivant qui se suffit \u00e0 lui-m\u00eame, qui voit et discerne l'\u00eatre de toutes les autres entit\u00e9s dans leur totalit\u00e9 ; son activit\u00e9 propre est la connaissance supr\u00eame ; Dieu seul poss\u00e8de la sagesse (sophia) ; les hommes ne peuvent avoir qu'une certaine amiti\u00e9 avec lui (philosophie). Dieu est le moteur premier qui, sans \u00eatre m\u00fb, meut, c'est-\u00e0-dire engendre, favorise le passage des autres entit\u00e9s de la puissance \u00e0 l'acte. Le Dieu d'Aristote n'est pas le Cr\u00e9ateur, il ne fait pas partie de la nature (il n'est pas comme les entit\u00e9s naturelles, animaux, plantes... qui sont l'objet d'\u00e9tude de la Physique) mais il est une entit\u00e9 cl\u00e9 de la nature et, pour cette raison, son \u00e9tude correspond \u00e0 la premi\u00e8re Philosophie ou M\u00e9taphysique.<\/p>\n\n\n\n

M.T. Cic\u00e9ron, originaire d'Arpinum (Italie), a v\u00e9cu de 106 \u00e0 43 avant J.-C. et a \u00e9tudi\u00e9 les philosophes grecs \u00e0 Ath\u00e8nes. Entre 45 et 44 av. J.-C., il \u00e9crit l'ouvrage De la nature des dieux, dans lequel il expose les doctrines philosophiques sur le divin en vigueur \u00e0 l'\u00e9poque (\u00e9picurisme, sto\u00efcisme et Nouvelle Acad\u00e9mie) sous la forme d'un dialogue entre plusieurs personnages. Dans ce dialogue, l'un des personnages, le sto\u00efcien Balbo, pose les questions suivantes :<\/p>\n\n\n\n

Ne serait-il pas surprenant que quelqu'un soit convaincu qu'il existe certaines particules de mati\u00e8re, entra\u00een\u00e9es par la gravit\u00e9 et dont la collision produit un monde si \u00e9labor\u00e9 et si beau ?<\/p>\n\n\n\n

Qui, en observant le mouvement r\u00e9gulier des saisons et l'ordre des \u00e9toiles, pourrait nier que ces choses ont un plan rationnel et pr\u00e9tendre que tout cela est l'\u0153uvre du hasard ?<\/p>\n\n\n\n

Comment douter que tout cela soit fait pour une raison et, qui plus est, pour une raison transcendante et divine ?<\/p>\n\n\n\n

Une personne saine d'esprit peut-elle croire que la structure de toutes les \u00e9toiles et cet \u00e9norme d\u00e9cor c\u00e9leste ont pu \u00eatre cr\u00e9\u00e9s \u00e0 partir de quelques atomes se d\u00e9pla\u00e7ant au hasard et de fa\u00e7on d\u00e9sordonn\u00e9e ? Un \u00eatre d\u00e9pourvu d'intelligence et de raison peut-il avoir cr\u00e9\u00e9 ces choses ?<\/p>\n\n\n\n

Justin \u00e9tait un philosophe du deuxi\u00e8me si\u00e8cle, form\u00e9 \u00e0 la philosophie grecque. Apr\u00e8s avoir rencontr\u00e9 le christianisme, s'y \u00eatre converti et y avoir vu l'aboutissement de la connaissance, il a continu\u00e9 \u00e0 exercer son m\u00e9tier de philosophe. Il a constat\u00e9 que l'ancien Isra\u00ebl poss\u00e9dait une philosophie barbare que Dieu lui-m\u00eame avait utilis\u00e9e comme canal pour se faire conna\u00eetre. Il pensait que tous les hommes qui avaient v\u00e9cu selon la raison, avant le christianisme, avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 chr\u00e9tiens : tels \u00e9taient pour lui les cas de Socrate et d'H\u00e9raclite. Il affirmait \u00e9galement que le christianisme, \u00e0 son \u00e9poque, \u00e9tait ha\u00ef et pers\u00e9cut\u00e9 parce qu'il n'\u00e9tait pas bien connu.<\/p>\n\n\n\n

Augustin (354\/430), en lisant un livre de Cic\u00e9ron en 372, acquit un grand penchant pour la recherche de la sagesse. Lorsqu'il commen\u00e7a \u00e0 lire la Bible, il en fut d\u00e9go\u00fbt\u00e9, au point d'en abandonner la lecture parce qu'il la consid\u00e9rait comme dure et incompr\u00e9hensible. Il fut alors initi\u00e9 \u00e0 la doctrine manich\u00e9enne qui lui promettait la v\u00e9rit\u00e9 et lui donnait apparemment une explication au probl\u00e8me du mal. En entendant les sermons de Saint Ambroise \u00e0 Milan et son interpr\u00e9tation all\u00e9gorique des textes de l'Ancien Testament, il per\u00e7oit la rationalit\u00e9 de la doctrine chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n

Un apr\u00e8s-midi, dans le jardin de sa maison, il entendit un enfant dire, dans le cadre d'un jeu ou d'une chanson : \"Prends et lis\". Augustin lit alors la lettre de saint Paul aux Romains, 13, 13 : \"Conduisons-nous convenablement, comme en plein jour : pas de repas et d'ivrognerie ; pas de luxure et de d\u00e9bauche ; pas de rivalit\u00e9 et d'envie. Rev\u00eatez plut\u00f4t le Seigneur J\u00e9sus-Christ et ne vous occupez pas de la chair pour en assouvir les d\u00e9sirs\".<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l'\u00e2ge de 32 ans (386), Augustin se convertit ; dans ses Confessions, il dira : \"Tard je t'ai aim\u00e9e, Beaut\u00e9 si ancienne et si nouvelle, tard je t'ai aim\u00e9e ! Tu \u00e9tais en moi et j'\u00e9tais dehors, et l\u00e0 je te cherchais ; et, d\u00e9form\u00e9, j'ai fait irruption dans ces belles choses que tu faisais. Tu \u00e9tais avec moi et je n'\u00e9tais pas avec toi. J'\u00e9tais \u00e9loign\u00e9 de Toi par ces choses m\u00eames qui n'existeraient pas si elles n'\u00e9taient pas en Toi. Tu as appel\u00e9, tu as cri\u00e9 et tu as bris\u00e9 ma surdit\u00e9. Tu as brill\u00e9, tu as brill\u00e9 et tu as mis fin \u00e0 ma c\u00e9cit\u00e9. Tu as r\u00e9pandu ton parfum et j'ai soupir\u00e9. Je te d\u00e9sire ardemment. Je t'ai go\u00fbt\u00e9 et j'ai faim et soif de toi. Tu m'as touch\u00e9 et j'ai \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9 par ta paix\" (Conf. X, 26-36).<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me central de la pens\u00e9e d'Augustin est celui du bonheur. Pour lui, le bonheur se trouve dans la sagesse, dans la connaissance de Dieu. La foi cherche \u00e0 comprendre ; la conqu\u00eate de la sagesse exige donc une discipline rigoureuse, un progr\u00e8s moral, intellectuel et spirituel. Ayant surmont\u00e9 sa pr\u00e9somption juv\u00e9nile, Augustin comprend l'autorit\u00e9 divine et ses m\u00e9diations comme un guide lumineux de la raison. Sa spiritualit\u00e9 s'appuie sur l'\u00c9glise r\u00e9elle (au d\u00e9but, cette communaut\u00e9 universelle et concr\u00e8te \u00e9tait compos\u00e9e de sa m\u00e8re Monique, de l'\u00e9v\u00eaque Ambroise, de son fr\u00e8re, de son fils et de ses amis. Au fil des ans, il est devenu \u00e9v\u00eaque de l'\u00c9glise universelle dans un dioc\u00e8se d'Afrique). Entre les ann\u00e9es 397 et 427, il \u00e9crit son \u0153uvre \"De la doctrine chr\u00e9tienne\",<\/em> dans lequel il indique diverses mani\u00e8res de r\u00e9soudre les difficult\u00e9s, d\u00e9coulant de la lettre m\u00eame de l'Ecriture, des passages qui sont d\u00e9routants pour la morale, auquel cas il signale l'utilit\u00e9 de l'ex\u00e9g\u00e8se ou de l'interpr\u00e9tation all\u00e9gorique.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Seg\u00fan Pablo de Tarso, \u201cdesde la creaci\u00f3n del mundo, la invisible naturaleza de Dios \u2013es decir, su poder eterno y divinidad\u2013 se ha percibido claramente en las cosas que han sido hechas\u201d (Carta a los romanos 1, 20). 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