\"bio\u00e9thique<\/a>Le film n'a pas connu le m\u00eame succ\u00e8s ; il a pratiquement disparu de la carte culturelle jusqu'\u00e0 ce qu'il r\u00e9apparaisse au d\u00e9but du 21e si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\nPeut-\u00eatre que l'auteur lui-m\u00eame \u00e9tait \u00e0 bl\u00e2mer pour cela. Lors de cette conf\u00e9rence, Bunge a fait des d\u00e9clarations qui, \u00e0 l'\u00e9poque, repr\u00e9sentaient de grandes avanc\u00e9es, comme le fait de d\u00e9clarer que l'ing\u00e9nieur ou le technologue a l'obligation d'affronter les questions \u00e9thiques que ses actions entra\u00eenent \u00e0 la premi\u00e8re personne, sans essayer de les transmettre aux gestionnaires ou aux politiciens. \u00c0 l'\u00e9poque, l'ing\u00e9nieur \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une sorte de \"travailleur sp\u00e9cialis\u00e9\", capable de faire ce que l'entreprise ou le politicien lui demandait, mais sans \u00eatre celui qui d\u00e9cidait ce qu'il fallait faire ou ne pas faire, ou si c'\u00e9tait une bonne chose \u00e0 faire.<\/p>\n\n\n\n
Mais la formule que Bunge a trouv\u00e9e pour donner cette valeur \u00e9thique \u00e0 l'action technique a tout g\u00e2ch\u00e9. En tant que penseur impr\u00e9gn\u00e9 de modernit\u00e9, aux tendances mat\u00e9rialistes et bon connaisseur de la technologie \u00e9mergente, il pensait probablement que, d'un point de vue \u00e9thique, on pouvait faire confiance \u00e0 la machine, guid\u00e9e par la science et les algorithmes informatiques, bien plus qu'\u00e0 la personne humaine (pour un moderne, d'un point de vue fonctionnel, la personne est d\u00e9cevante). C'est pourquoi Bunge a conclu son discours en soulignant qu'une conduite droite et efficace n\u00e9cessite une r\u00e9vision, une r\u00e9vision de l'\u00e9thique, car elle doit d\u00e9pendre de la technologie et non de la libert\u00e9 humaine peu fiable.<\/p>\n\n\n\n
La position de Bunge rappelle celle des m\u00e9decins ascl\u00e9piadiens pr\u00e9-hippocratiques : leur science ne d\u00e9pendait que des livres sacr\u00e9s ; ce qui y \u00e9tait \u00e9crit \u00e9tait ce qu'ils suivaient ; les cons\u00e9quences \u00e9thiques de leurs actes ne relevaient pas des m\u00e9decins, mais des dieux, seuls responsables de la vie ou de la mort du patient. Dans la techno\u00e9thique de la modernit\u00e9, les anciens dieux ont \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9s par la science, qui guide toutes les consciences. Le seul probl\u00e8me est qu'aujourd'hui, le guide de toutes les sciences est, \u00e0 son tour, l'\u00e9conomie ; par cons\u00e9quent, si quelque chose est bon pour l'\u00e9conomie, il est bon moralement, et vice versa. Il est \u00e9vident qu'il s'agit ici d'une \u00e9conomie centr\u00e9e sur la production de richesses, et non sur la personne, comme l'origine s\u00e9mantique du mot le sugg\u00e8re effectivement, et comme Fran\u00e7ois l'a rappel\u00e9 dans la Laudato si<\/i>.<\/p>\n\n\n\nAu service de l'individu<\/strong><\/h2>\n\n\n\nHippocrate rompt avec la tradition asclepiadea<\/em> et fait de la m\u00e9decine une v\u00e9ritable science : il d\u00e9truit les livres sacr\u00e9s et commence \u00e0 \u00e9tudier les sympt\u00f4mes et \u00e0 exp\u00e9rimenter l'efficacit\u00e9 des m\u00e9dicaments. Depuis Hippocrate, gu\u00e9rir ou tuer d\u00e9pend de la science et de la technicit\u00e9 du m\u00e9decin, qui est donc \u00e9thiquement impliqu\u00e9 en premi\u00e8re personne : c'est pourquoi le m\u00e9decin jure de n'utiliser sa science que pour le bien de l'humanit\u00e9. La science et la technique d'Hippocrate sont au service de la personne.<\/p>\n\n\n\nJe crois que pour avoir de l'espoir dans la civilisation technologique d'aujourd'hui, nous devons red\u00e9couvrir le vrai sens de la science et son orientation vers le bien global de la personne, et pas seulement ses fonctions. En ce sens, la techno\u00e9thique doit \u00eatre con\u00e7ue dans la cl\u00e9 oppos\u00e9e \u00e0 celle de Bunge : la techno\u00e9thique doit \u00eatre un espace de dialogue interdisciplinaire entre technologues et \u00e9thiciens, d\u00e9bouchant sur un corpus de connaissances et un syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence \u00e9thique qui permettent aux r\u00e9alisations de la technologie de devenir un \u00e9l\u00e9ment central dans la r\u00e9alisation de la perfection t\u00e9l\u00e9ologique de l'\u00eatre humain. Cela suppose non seulement d'affirmer le caract\u00e8re anthropologique positif de la technologie, mais aussi de placer la fin de la personne dans quelque chose qui d\u00e9passe la technologie elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Babel contre Pentec\u00f4te<\/strong><\/h2>\n\n\n\nL'exemple le plus classique du finalisme immanent de la technologie est la Tour de Babel biblique. Dans cet \u00e9pisode, les hommes pensent que pour atteindre le paradis, il faut construire une tour tr\u00e8s haute, sans se rendre compte que leur tentative les conduira \u00e0 poser des briques les unes sur les autres pour l'\u00e9ternit\u00e9 : une sorte de mythe de Sisyphe dans une version ma\u00e7onn\u00e9e. Babel est le symbole de la technique de la modernit\u00e9 : ce n'est pas un hasard si dans le film Metropolis<\/i>La \"Cit\u00e9 du bonheur technique\" de Fritz Lang (1927) tourne autour d'une tour appel\u00e9e \"Nouvelle Babel\".<\/p>\n\n\n\n
L'homme de Babel perd sa capacit\u00e9 symbolique : auto-r\u00e9duit \u00e0 une finalit\u00e9 immanente, il est capable de tr\u00e8s bien communiquer, mais il perd le langage humain, il est incapable de dialoguer. Son ch\u00e2timent, la confusion des langues, n'est pas arbitraire : c'est ce qui lui est d\u00fb pour ce qu'il a fait. Ce n'est que lorsque l'Esprit du Logos lui sera redonn\u00e9 (Pentec\u00f4te) qu'il sera capable d'un v\u00e9ritable dialogue avec tous les hommes, au-del\u00e0 de la diversit\u00e9 des langues. Le parall\u00e8le oppos\u00e9 entre Babel et la Pentec\u00f4te est la cl\u00e9 de l'espoir de la technologie contemporaine.<\/p>\n\n\n\n
L'homme moderne, qui est l'homme de N\u00e9o-Babel, ou le Sisyphe heureux de Camus, ou la fourmi infatigable de L\u00e9onard Polo..., ne peut atteindre le bonheur. La modernit\u00e9 est morte, laissant place \u00e0 la post-modernit\u00e9, notamment parce que c'est d\u00e9sormais une certitude commune - et pas seulement la pr\u00e9diction des grands proph\u00e8tes de la crise de la modernit\u00e9 : Dosto\u00efevski, Nietzsche, Musil... - que le d\u00e9veloppement techno-scientifique ne parviendra jamais \u00e0 r\u00e9pondre aux grands myst\u00e8res de l'\u00eatre humain : la douleur, la culpabilit\u00e9, la mort... Une existence humaine pleine et enti\u00e8re ne sera jamais atteinte en ajoutant du temps. Rappelons que, pour saint Thomas, l'enfer n'est pas la v\u00e9ritable \u00e9ternit\u00e9, mais seulement plus de temps, un temps ind\u00e9fini, un tic-tac qui ne s'arr\u00eate jamais (cfr. Summa Theologiae<\/i>I q. 10, a. 4 ad 2um).<\/p>\n\n\n\nLa technologie a gagn\u00e9 la bataille<\/strong><\/h2>\n\n\n\nC'est pourquoi la fin de la modernit\u00e9 a co\u00efncid\u00e9 avec une \u00e9norme m\u00e9fiance \u00e0 l'\u00e9gard de la technologie, qui est per\u00e7ue comme un ennemi. Elle a \u00e9t\u00e9 combattue dans une grande guerre culturelle : des philosophes comme Heidegger ou Husserl, les hippie<\/i>le site Nouvel \u00e2ge<\/i>Beaucoup d'art (incroyable! : \"art\" est le mot grec pour \"...\", \"art\" pour \"art\" est le mot grec pour \"art\"...\").tekn\u00e9<\/i>Le latin pour \"technique\" est \"ars<\/i>\") et la litt\u00e9rature ont lutt\u00e9 contre la technologie..., et ont perdu.<\/p>\n\n\n\n
Curieusement, la technologie a gagn\u00e9 la bataille culturelle. Comme on l'a dit au d\u00e9but, elle occupe d\u00e9sormais une place centrale non seulement dans la soci\u00e9t\u00e9, mais aussi chez l'individu. Et elle a gagn\u00e9 non seulement parce qu'elle s'est impos\u00e9e par ses r\u00e9alisations, mais pour une autre raison plus radicale : la r\u00e9duction de la raison humaine \u00e0 la rationalit\u00e9 scientifique exp\u00e9rimentale a limit\u00e9 l'acc\u00e8s \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 la connaissance de ses lois de comportement physique, chimique, biologique, psychologique...<\/p>\n\n\n\n
En fin de compte, le mod\u00e8le fondamental est donn\u00e9 par la physique, qui est la \"mesure de toutes choses\" moderne, comme l'\u00e9tait l'homme de Vitruve \u00e0 la Renaissance florentine : alors que tout \u00e9tait compris \u00e0 partir de l'anthropologie, dans la modernit\u00e9 tout est compris \u00e0 partir de la physique (comment ne pas penser \u00e0 la a priori<\/i> Les kantiens de la raison pure ?).<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me est que tout cela tend vers un paradigme de domination : conna\u00eetre les lois de la r\u00e9alit\u00e9 pour pouvoir la soumettre. Ainsi, la modernit\u00e9 a provoqu\u00e9 une crise \u00e9cologique : la destruction de tant de ressources, l'augmentation de la \u00e9cart<\/i> entre les pays riches et les pays pauvres...<\/p>\n\n\n\n
En fait, le probl\u00e8me est que la modernit\u00e9, comme l'a dit Scheffczcyk, a remplac\u00e9 Dieu par la science et la religion par la technologie. Dans le paradigme moderne, la technologie finit par \u00eatre l'instrument de la science, inversant une relation qui avait toujours \u00e9t\u00e9 inverse. Et l'homme postmoderne s'est rebell\u00e9 contre cela : qui conna\u00eet le mieux une rose : un botaniste ou un po\u00e8te ? C'est pourquoi la technologie a gagn\u00e9 la bataille, et m\u00eame ceux qui continuent \u00e0 l'attaquer le font en utilisant une myriade d'artifices technologiques, et diffusent leurs id\u00e9es par le biais de la r\u00e9alisation la plus sophistiqu\u00e9e des technologies de communication : l'internet.<\/p>\n\n\n\n
Identification avec la machine<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLa technologie qui a gagn\u00e9 la bataille culturelle est-elle la technologie subjugu\u00e9e et violente de la modernit\u00e9, ou est-elle la technologie centr\u00e9e sur l'homme de la culture classique et de la Renaissance italienne ?<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse \u00e0 cette question ne peut \u00eatre donn\u00e9e par la technique elle-m\u00eame, car elle seule ne se d\u00e9termine \u00e0 aucune fin, elle est toujours un progr\u00e8s vers de nouvelles r\u00e9alisations. Il s'agit toujours d'un progr\u00e8s vers de nouvelles r\u00e9alisations. L'ordre jusqu'\u00e0 la fin est donn\u00e9 par la personne. Dans un certain sens, l'homme moderne a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 renoncer \u00e0 la fin (ce qui revient \u00e0 renoncer \u00e0 la libert\u00e9) pour s'identifier \u00e0 la machine et participer ainsi \u00e0 ses nombreux avantages fonctionnels. Face \u00e0 la crise de la modernit\u00e9, ceux qui ne veulent pas renoncer \u00e0 cette fa\u00e7on de voir les choses n'ont d'autre issue que la fuite en avant, en r\u00e9duisant encore plus la personne \u00e0 la machine : c'est la voie des transhumanistes ou des posthumanistes, qui ne sont pas postmodernes mais \"tardomodernes\" (c'est la terminologie utilis\u00e9e par Pierpaolo Donati, qui est tr\u00e8s juste). Pour eux, la cl\u00e9 de l'\u00eatre humain r\u00e9side dans la r\u00e9cup\u00e9ration de la dichotomie cart\u00e9sienne radicale entre res cogitans<\/i> (l'esprit, l'intelligence) et res extensa<\/i> (corps, mati\u00e8re), de sorte que le res cogitans<\/i> peut subsister dans n'importe quel res extensa<\/i>\u00e0 la fois biologiques et artificielles.<\/p>\n\n\n\n
Les posthumanistes consid\u00e8rent le corps humain comme un objet dont on peut se passer ou qu'on peut modifier de mani\u00e8re extr\u00eame et arbitraire, si cela est n\u00e9cessaire ou souhaitable. Cette position n'est pas sans rappeler celle que l'on retrouve dans de nombreux aspects de la culture moderne tardive, qui consid\u00e8re le corps comme un simple instrument que l'on peut modifier pour am\u00e9liorer ses performances : proth\u00e8ses et modifications qui le rendent plus attrayant sexuellement, ou plus apte \u00e0 r\u00e9aliser certaines performances professionnelles ou sportives, ou qui pourraient faire du corps humain un corps de marque, un \"...\".corps de marque<\/i>\"(Campbell). Il est curieux de constater que l'ann\u00e9e m\u00eame o\u00f9 Pistorius a obtenu l'autorisation de participer aux Jeux olympiques \"normaux\", l'une des revues internationales de bio\u00e9thique les plus connues a publi\u00e9 un article affirmant qu'il n'existe aucune raison morale d'emp\u00eacher les mutilations volontaires ou les modifications corporelles extr\u00eames (Scharmme in Bio\u00e9thique<\/i>2008) ; si une proth\u00e8se de jambe robotis\u00e9e peut me conduire \u00e0 la gloire sportive mieux que ma jambe naturelle, pourquoi ne pas la remplacer ? Ensuite, seuls les amput\u00e9s participeraient aux finales des Jeux olympiques de 2022.<\/p>\n\n\n\nPrincipaux principes techniques<\/strong><\/h2>\n\n\n\nOn pourrait penser que le progr\u00e8s qui rend de telles choses possibles ne vaut pas la peine. D'autre part, il convient de dire que l'on ne peut renoncer au progr\u00e8s technologique, qui est une v\u00e9ritable r\u00e9ussite de l'esprit humain.<\/p>\n\n\n\n
Il est clair, cependant, que quelque chose doit changer. La proposition de la nouvelle techno\u00e9thique est que nous devons changer le paradigme moderne qui affirme la primaut\u00e9 de la science sur la technologie et la dissocie de la libert\u00e9 pour un nouveau mod\u00e8le dans lequel la technologie redevient une activit\u00e9 spirituelle, un produit \u00e9minent de l'esprit dans sa relation avec la mati\u00e8re. Fondamentalement, il s'agit de red\u00e9couvrir la valeur anthropologique du corps que nous sommes.<\/p>\n\n\n\n
La cl\u00e9 du v\u00e9ritable sens de la technologie r\u00e9side dans la d\u00e9couverte de son r\u00f4le dans l'\u00eatre relationnel de la personne, d\u00e9j\u00e0 d\u00e9crit par Aristote comme l'\u00e9l\u00e9ment t\u00e9l\u00e9ologique du bonheur humain (\"personne ne voudrait vivre sans amis\".<\/i>). Ceci est mis en \u00e9vidence, en nos jours postmodernes, par la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9passer le paradigme de la ma\u00eetrise par un nouveau paradigme relationnel. La personne, qui se r\u00e9alise dans la relation interpersonnelle en partageant les fins intentionnelles de l'intellect et de la volont\u00e9, sait que l'unit\u00e9 substantielle de l'\u00e2me et du corps ne peut accomplir cette t\u00e2che sans accepter sa dimension mat\u00e9rielle. Interagir avec la mati\u00e8re (le travail humain) afin de l'ins\u00e9rer pleinement dans le dialogue interpersonnel est la raison ultime de la technique.<\/p>\n\n\n\n
Il faut remplacer la technoscience objectivante et dominatrice, qui subordonne la technologie \u00e0 un r\u00f4le secondaire, par un nouveau concept de science ouvert \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 authentique de l'homme et conscient de ne pas pouvoir arriver \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9, mais capable de se mettre \u00e0 son service \u00e0 travers la technologie. On peut donc dire, comme premier th\u00e9or\u00e8me de la techno\u00e9thique, que la technologie a pour objet propre l'augmentation de la capacit\u00e9 relationnelle de la personne. Nous pouvons en d\u00e9duire le deuxi\u00e8me th\u00e9or\u00e8me : la science exp\u00e9rimentale s'humanise ou se spiritualise lorsqu'elle devient technologie, car elle atteint la personne. Et si ces deux th\u00e9or\u00e8mes sont r\u00e9alis\u00e9s, il est possible d'en postuler un troisi\u00e8me : le d\u00e9veloppement authentique de la technologie conduit \u00e0 l'exaltation de la personne, de sorte que l'artifice technologique, la machine, qui lorsqu'elle na\u00eet a g\u00e9n\u00e9ralement une pr\u00e9sence encombrante, finit par \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e et consid\u00e9r\u00e9e comme allant de soi. Plus une machine est parfaite, plus la personne humaine se cache derri\u00e8re elle, derri\u00e8re sa t\u00e2che et son v\u00e9ritable objectif.<\/p>\n\n\n\nNaturellement artificiel<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLa crise de la culture moderne nous a conduits \u00e0 \u00e9tablir une sorte d'axiome selon lequel ce qui est naturel est bon, et ce qui est artificiel est mauvais. La v\u00e9rit\u00e9 est exactement le contraire. Il n'y a pas d'opposition dans la nature humaine entre naturel et artificiel : nous sommes \"naturellement artificiels\". Qui ose dire qu'un myope est moins naturel avec des lunettes que sans ? Une vision correcte de la technologie devrait conduire \u00e0 consid\u00e9rer l'\u00e9l\u00e9ment artificiel comme le produit de la libre interaction de la personne avec la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle et donc comme quelque chose qui cr\u00e9e le dialogue. D'une part, il y aurait des artifices (machines) qui sont de simples ustensiles, ou des m\u00e9canismes \u00e9volu\u00e9s d'assistance \u00e0 la vie humaine (proth\u00e8ses robotiques, neuroproth\u00e8ses...), et, d'autre part, des artifices qui augmentent la capacit\u00e9 symbolique de la personne (technologies de communication et d'information).<\/p>\n\n\n\n
Ces principes g\u00e9n\u00e9raux que j'ai \u00e9nonc\u00e9s, mais qui n'ont pas \u00e9t\u00e9 suffisamment d\u00e9velopp\u00e9s en raison du manque logique d'espace, peuvent servir de guide pour juger d'un point de vue \u00e9thique si une nouvelle technologie sert la personne ou non. Les syst\u00e8mes robotiques les plus \u00e9volu\u00e9s peuvent d\u00e9j\u00e0 \u00eatre connect\u00e9s au syst\u00e8me nerveux des \u00eatres vivants, cr\u00e9ant ainsi une synergie entre la machine et l'homme qui peut conduire non seulement \u00e0 r\u00e9parer des fonctions perdues, mais aussi \u00e0 en augmenter d'autres jusqu'\u00e0 des limites impensables. On peut dire la m\u00eame chose des neuroproth\u00e8ses.<\/p>\n\n\n\n
La robotique humano\u00efde peut permettre des manifestations symboliques dont l'art ne pouvait r\u00eaver jusqu'\u00e0 r\u00e9cemment. Les nouvelles technologies sont au service de la libert\u00e9. Cela signifie qu'ils peuvent \u00e9galement aller \u00e0 l'encontre de l'humanit\u00e9 : un syst\u00e8me robotique peut conditionner l'action physique d'une personne contre sa volont\u00e9, une neuroproth\u00e8se peut asservir un \u00eatre humain. D'o\u00f9 l'importance de revenir \u00e0 la cl\u00e9 \u00e9thique de la cr\u00e9ation technique, qui permettra toujours de d\u00e9couvrir la personne derri\u00e8re la machine. Lorsque nous contemplons la chapelle Sixtine, la mati\u00e8re de la fresque nous met en dialogue avec Michel-Ange ; lorsque nous entrerons en contact avec un humano\u00efde, nous serons en dialogue avec l'ing\u00e9nieur qui l'a cr\u00e9\u00e9.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Si hasta ahora la tecnolog\u00eda se hab\u00eda mantenido en cierto modo como algo externo al hombre, en nuestros d\u00edas ya no es as\u00ed; la tenemos dentro de nosotros. Nano y biotecnolog\u00edas, sistemas de rob\u00f3tica est\u00e1n integrados en el sistema nervioso por interfaz neuronal, se han introducido en los mecanismos m\u00e1s \u00edntimos de la persona y […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":12547,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[1],"tags":[546],"class_list":["post-356","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","tag-tecnologia"],"yoast_head":"\n
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